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虽然在家与出家生活有种种的差异，但内在的修行并没有不同。因此，《维摩诘经》说：「世间与出世间亦不二，超越分别，才是真正的不二中道。」这是说，不论是过着困苦的生活还是富裕的生活，入世间还是出世间，只要是心清净，就是清净的生活。

　　《维摩诘经》并不因阐述空性胜义，排斥「有相」的净土思想。因此，我们若是认为所有的出世间相都是逃避现实；或是认为过着入世间的富裕生活必然对于修行无助益，都是着相了，执着于出世相或入世相，此便是二，而不是不二。经云：「若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。」国土的净或不净，在于「心」清不清净。佛法是在我们的心上求，如果求他方世界，想成佛道，是不可能的。其实他方世界也是自己内心展现出来的。故不论外境如何，我们都能似莲花般出污泥而不染，在此世间即可庄严自身的佛国净土，所谓「不离娑婆，而直就净土」，即是「莲心不着泥，红尘取菩提。」亦是「中道不二」心净国土净的真实义理。

　　为何有钱不碍修行  没钱会障碍你的修行

　　有钱不碍修行，《大庄严论》说：「少欲不等于贫穷，不是一定要过得很穷、很苦才是学佛。」经中要表达意思是「虽然有财物，但心不贪着，是名少欲；若人身行苦行，心有贪着，希求无厌，就不能称为少欲。」

　　没钱会障碍你的修行，佛陀说：「苦谛，是说当我们对生命起了贪执，痛苦就开始产生。」而不是要我们过苦日子。佛陀强调：「要众生离苦得乐，先决条件是物质生活舒适、社会环境良好。」在《长阿含经》佛陀说：「有贫穷才开始有劫盗。」佛陀深知：贫穷是一切罪行的根源，举凡偷盗、残酷暴行、诈骗等等，皆由贫穷而生。」

　　本书主要内容如下：

　　佛国品第一
　　释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众集会，长者子宝积带领五百长者子，人手一顶宝盖来参拜供养释迦牟尼佛，佛以神通力把五百宝盖合成一大盖，在其中示现无比庄严的佛国净土。引出一个结论：「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。」为不思议解脱的根本。不论何方国土，都是净土，世间的烦恼皆为心的变现。金

　　方便品第二
　　维摩诘居士行方便法门，示现自身有病。维摩诘给所有来问疾的人，随起根智应机说法，将甚深佛法开显出来，使众生得到无边法益，这是维摩诘菩萨大悲方便所自然流露的法音。

　　维摩诘菩萨示现为居士身，有妻子、眷属，虽然身为居士，但具备菩萨的一切品行，在世俗生活中，採取方便善巧，教化众生。他能自在出入一切场所，他无论出现在那种社会生活场合，都遵奉佛道，弘扬佛法，是具足方便波罗蜜的伟大菩萨。他说明人的身体由蕴、界和处聚合而成，註定朽坏毁灭。因此，不应该依靠和执着这个身体，而应该向往如来法身。获得如来法身，便能摆脱一切疾病和烦恼。

　　弟子品第三
　　世尊遥知维摩诘生病，便派遣弟子前去探望问候。而十位大弟子依次推辞，各自叙述曾被喝斥弹呵的经过，都领教过维摩诘的辩才，觉得难以应对。十大弟子们所执的都是相对法，而维摩诘则针对他们所执加以遮遣。如前所说，荡相遣执的用意在于呈显存在的实相，实相是不会落于相对法之中的，而是绝对的「不二」。

　　菩萨品第四
　　佛又派四名菩萨乘弟子代表问疾，因为声闻乘人不敢承当问疾之重任，于是佛陀派遣大菩萨去探维摩诘居士的病。每一位菩萨各自讲出他们跟维摩诘居士的一段因缘，因为维摩诘居士的智慧非常高，辩才无碍，每一位菩萨对他都甘拜下风，所以不能胜任这个任务。

　　文殊师利问疾品第五
　　〈弟子品〉、〈菩萨品〉后，佛再遣菩萨中智慧第一的文殊菩萨前往探视维摩诘居士，将遇良才，展开一场精采绝伦的法会。声闻众与菩萨们都畏惧面对维摩诘居士问难，文殊师利菩萨勉为代表世尊前往，向维摩诘致意关怀。本品主要阐述菩萨为何患病，以及我们应该如何为众生解说疾病，有疾菩萨如何调伏其心。并阐述大乘的空与小乘空的区别，以及什么是菩萨乘的束缚与解缚。

本书特色

　　赚钱与修行不二，在家出家不二

　　内在的修行不会因为人事物空间的不同而改变。如果落入二分法，生活与修行就会打成两截，入世想出世，在家想出家，常常处在矛盾之中。维摩诘是在家人，为了广度有情，深入社会各个阶层，甚至到妓院、赌场、酒楼，都能安然无碍。充分展现「中道不二」、生活即修行的一种人生态度。

作者简介

梁崇明

　　台湾台中人，华梵莲华佛学研究所博士班毕业，长期从事佛学导读，佛学书籍编撰出版工作。已发表作品有《心相知机》、《科技时代净土妙法》、《佛事仪轨》、《不净观》、《不执着的幸福》、《转运开心菩萨道》、《藏传佛教各宗派思想体系表》、《问禅：旅人悟道的喜悦》、《不动怒！打破心结看清真相的智慧：正念禅修觉悟的因素》、《华严经开悟后的生活智慧：入法界品精要》、《法华经精要，不可思议的今生成佛智慧：开发您本有的无限潜能》、《大般涅槃经精要：最恶的人也能成佛的智慧：开发每个人本有的觉性》、《楞伽经精要，以佛心印心辨别修证真假：了悟第一义心，远离各种外道及见解上的过错》、《解深密经精要，最真实心识的智慧：生命本无生灭，存在本身即是圆满安乐自由》、《维摩诘经精要，从入世证出世的智慧：有钱不碍修行，没钱会障碍你的修行》

序
导读
本经

01佛国品第一
为何佛的国土一直是庄严清净的，而有些众生却见此国土到处污秽不堪呢？

02方便品第二
维摩诘菩萨为何要示现为居士身？这个色身是实体吗？
为何维摩诘在俗世生活，能出入赌场酒楼，而对三界尘俗没有执着，也不影
响他对佛法的正确信仰呢？

03弟子品第三
如何能做到既无烦恼，又不离充满烦恼的世间？
为何托钵不能拣择贫穷或富贵人家，应该要以平等心乞食呢？

04菩萨品第四
维摩诘为何要将璎珞一份佈施给乞丐，另一份供养给如来？

05文殊师利问疾品第五
菩萨的病都是甚么引起的呢？
维摩诘生的病是属于肉体上的，还是精神上的呢？

06不思议品第六
执着于见、闻、觉、知，为什么就不是求佛法了？
为什么菩萨能把高大的须弥山纳入于一粒细微的芥子中，而芥子体积却没有
增减？

07观众生品第七
为什么说对五欲贪着的根源是来自颠倒的概念？
为什么花落在声闻弟子身上粘附不去，以神通力也摆脱不掉；而菩萨们身上
都不沾着花呢？

08佛道品第八
为什么菩萨行事入于非道而不是正道，同样可以走上通达成佛之道？
为什么离烦恼大海，则不能获得一切智慧宝藏呢？

09入不二法门品第九
善与恶是有分别的吗？不着于相，就会着于无相吗？
实相是肉眼所能看见的吗？还是以慧眼才能看得见呢？

10香积佛品第十
为什么大菩萨所吃剩下的饭，无论多少人来吃，吃一劫那么久也吃不完？

11菩萨行品第十一
为什么菩萨故意落入生死轮回？
为什么菩萨不住无为法，又不断绝有为法？

12阿閦佛品第十二
如来的法身是住在生死此岸、住在涅槃彼岸，还是住在两岸中流呢？
诸法有「先灭」而「后生」吗？

13法供养品第十三
各种供养中，哪种供养最为殊胜呢？
法的供养所宣说的深奥经典，是分别思惟所能把握的吗？

14嘱累品第十四
新入门菩萨，与已久修的菩萨有甚么区别呢？

维摩诘经 原译经文 
 
维摩诘言：「从痴、有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨病者，以大悲起。」
 
今译
 
维摩诘说：「我的病是从无明而产生贪爱而起的。许多众生皆病于无明生贪爱，所以我便得病；如果一切众生的病患得以消除，那么我的病也就消失了。为什么呢？因菩萨为度众生故入于生死，既有生死则有病苦；如果众生可得离病苦，则菩萨也就不会再有病了。譬如富翁的独生子得了病，他的父母也会随之病倒；如果这儿子的病痊癒了，他父母的病也就自然好了。菩萨也是如此，对于一切众生，爱他们如同子女，所以众生病则菩萨病，众生若病痊癒了则菩萨的病也痊癒了。又你问我此病是因何而引起的，其实菩萨的病都是由大悲心所致的！」
 
原译经文 
 
法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染着，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若着处所，是则着处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见、闻、觉知，若行见、闻、觉知，是则见、闻、觉知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。

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