具体描述
「一个人最切身紧要的一部经，要认识自己，就要用《般若心经》。」
――星云大师推荐
＊二百六十字智慧箴言，一探以甚深空义航向解脱彼岸的法门＊
《般若波罗蜜多心经》仅有二百六十个字，浓缩了佛陀讲述《大般若经》的要义，是探讨甚深般若最重要的精华，饱含了开启空性智慧的次第与方法。而《心经》流布范围遍及亚洲各国，中国、日本、韩国都有诵读《心经》的文化传统，使用语文虽然不同，却带给众人无尽启发，是佛学弟子修习佛法的重要典籍。《心经》有许多传说与感应事蹟，而《心经》是谁所说呢？心咒又代表了什么意涵呢？了解《心经》，能为人生带来何等的启发与改变呢？
本书分成四大部分，第一部分是《心经》的传说，说明有关《心经》的历史传承、版本与译者，架构与次第，深入浅出地说明了背景；第二部分是《心经》法要，逐句解说经文，透过古贤大德的註疏，在精要处补充相关法义，让读者了解整个佛法的修行架构，并体解空义；第三部分是介绍重要的观音菩萨修行法门，从净土持名、大智行门、大悲行门到陀罗尼持咒法门，让读者了解各宗派不同的修行方法；第四部分是观音菩萨耳根圆通法门，从解脱「动静根觉空灭」六结的过程，深入介绍《楞严经》耳根圆通章有关观音菩萨透过耳根修行的方法，一窥观音法门殊胜的堂奥。
本书闻思修三慧并俱，让佛学弟子借由《心经》开启智慧，逐步探究航向解脱彼岸的甚深空义。
著者信息
陈琴富
台大历史系毕业，美国奥克拉荷马大学文学硕士，从事新闻工作三十余年，现任中国时报副总主笔、人间福报主笔。
学佛近三十年，曾经跟随一行禅师学习四念处，从隆波通学习动中禅，与帕奥禅师请法习禅定，请益星云大师、圣严法师禅宗法要。
涉猎南传、汉传、藏传佛教，对禅宗尤有因缘，曾翻译并着述佛教典籍十余册，现任水月兰若主持人。
图书目录
作者序 以甚深空义航向解脱的彼岸
第一章 《心经》传说
《心经》为何风行
《心经》的版本
《心经》是谁说的
《心经》开示的对象
《心经》的译者
《心经》架构――观空次第
第二章 《心经》法要
序分
正宗分
流通分
第三章 观音菩萨修行法门
观音菩萨应化人间
――显教的观世音
――藏传佛教的观世音
如何修持观音法门
――一、大悲行解脱法门
――二、大智行般若法门
――三、陀罗尼总持法门
――四、净土法门
第四章 观音菩萨耳根圆通法门――陈德富
附录
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 鸠摩罗什译
《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》 施护译
图书序言
般若让你更自在／星云大师
我们经常听人说，「人身难得，佛法难闻」，仔细想来，一点也不错；所以，我们能够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。佛经浩瀚似海，我们一般最常听闻到的正是《般若波罗蜜多心经》，也简称为《心经》。
《般若波罗蜜多心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？
在佛教的三藏十二部经典里，《华严经》有「经中之王」的称誉，共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易一一深入研究，所幸有一部《般若波罗蜜多心经》，是佛经里面经文最短的一部，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若波罗蜜多心经》正是《般若经》的中心、宗要。
「般若」二字，在佛法里面是非常重要的，我们经常听到，佛陀为一大事因缘来到人间，他「说法四十九年，谈经三百余会」，在这四十九年的说法当中，有二十二年，接近一半的时间都在讲说《般若经》。可见「般若」的重要。
《般若波罗蜜多心经》是一部什么样的经典呢？《阿弥陀经》是一部描述阿弥陀佛极乐净土殊胜庄严的经典；《维摩诘经》是借由维摩诘居士证得的境界，来阐扬大乘菩萨道；《般若心经》讲的则是每一个人最切身紧要的一部经，要认识自己，就要用《般若心经》。我们听过很多道理，拥有很多常识，但是曾深入了解「讲自己的经」吗？曾深入了解自己的心吗？
我们看到世间上的众生，猫、狗要吃饭，鸡、鸭要吃米，牛、马要吃草，人当然也要吃。可是不同的是，牛和马除了吃草之外，就没有别的要求了，而人除了吃以外，还有思想和见解。
所以，人在吃饭，可是各人吃出的味道都不一样。拿喝茶来说，不会喝茶的人，感觉到茶好苦；会喝茶的人，却是早晚非来点茶不可。人间之中，譬如饮茶，有人好苦，有人甘醇；有人恓惶，有人却无比自在！
「般若」就是让我们在这个人间更自在的法门！吃饭有了般若，饭的味道就不一样；睡觉有了般若，睡觉的味道就不一样。大家都在求功名富贵，但是有了般若，即使是求功名富贵，境界、看法却会不一样﹔有了般若，人的生活、思想、境界都会跟着改观﹔有了般若，不要说证悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一点般若的气息，人生的情况就会改变。
我不讲深奥的妙理，我只想传达般若如何运用在我们的生活之中。般若可以改善我们的生活，提升我们的思想，净化我们的人生境界。有一首诗说：「平常一样窗前月，才有梅花便不同。」平常时，我们每天看月亮，看惯了，就不觉得它有什么特别，但是有了梅花点缀，意境就不一样了。所以说，一样的生活，有了般若就有不同的体会。佛法应该和我们的生活、人生结合在一起，我想要让人理解《般若波罗蜜多心经》，理解之后，吃饭、睡觉、穿衣、教育儿女、到社会工作，都能用得着、很好用，那么，这个佛法才是大家所需要的。
佛法对现世人生的帮助，属「入世法」的范畴。这世间终不免三涂八难，遇到挫折与风浪时，如果没有般若作舟航，沉浮其中焉能自在？因此以《般若心经》为智慧之母，时时以心念护持，反身观照自我，自然在行住坐卧之间，身心自在轻安，处处结得善缘、佛缘，得到修行的大方便、大利益。
除此之外，般若同时也是解脱之法，常乐之法，包含在佛法的「出世法」中。在世间没有永恆不变的快乐，没有永远盛开的花朵，人的生老病死无可避免，事物的生住异灭、成住坏空都无法逃避，只有觅得生命永恆的归宿，出离短暂变异的世间，才能真正离苦得乐，到达极乐世界。在这个意义上，解脱之法是究竟的佛法。
玄奘大师西行取经之时，也曾得观世音菩萨化身指点，在遭遇险阻时诵念《般若心经》，得到诸佛菩萨的护持，屡屡化险为夷，绝处逢生。禅宗六祖惠能大师也有言：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」意思就是证道之后，他终于知道自己的本性是什么了。而惠能大师能证得自性本不生灭、圆满具足的存在，般若的指引功不可没，所以说「般若是诸佛之母」。
《般若心经》是为观世音菩萨所述修行般若的心法概要。有了它做为修行般若波罗蜜的总纲要，或者「去一分无明，证一分法身」，或者「直指本心，见性成佛」，或渐或顿，依此真修实证。人生在苦海中的航行，就有了般若做为灯塔的指引，终能解脱成佛，远离轮回之苦，到达极乐的彼岸。
因此在现代社会，能有一卷《般若心经》，深解其义，不管在世间或出世间，信受活用，真是胜过一切法宝！
陈琴富居士从事新闻工作多年，也是《人间福报》的主笔，对于佛法深有兴趣，经常把佛理带入他的新闻写作之中，对于安定社会、教化人心有相当的作用。他在工作之余，写了不少有关佛理的书，同时也以他个人的体悟解说经典。《心经》是国人喜爱的经典之一，很多信众都能朗朗上口，陈居士能在工作之余，花时间写下他对于《心经》的诠释，相信对于读者在信解上会有很大的帮助。
星云
于佛光山开山寮
作者自序
大乘佛法中，《心经》是一部最重要的宝典，尤其在台湾，只要是初学佛者，几乎都是以《心经》作为接触佛法的入门。因为《心经》文短，易于记诵，而它的义理深奥也是广受传统文人喜好的原因之一。很多人因为特殊的因缘接触到《心经》之后开始深入经藏，因此《心经》可以说是进入浩瀚佛法的敲门砖，毕竟短短的二百六十字，含有甚强的摄受力和加持力，这正是佛法不可思议之处。
《心经》进入中土的因缘可以说是源起于玄奘法师，虽然在符秦时代，鸠摩罗什大师就已经翻译过《心经》，但是中土流传的《心经》版本是以玄奘法师翻译的为主，《心经》的受到重视是在玄奘法师翻译之后。玄奘法师的弟子窥基在他所写的《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》序中有述及一段玄奘法师与《心经》的因缘。
窥基在序言中说，玄奘法师有志西行印度取经，路过益州时，住宿在空惠寺，碰到一个生病的和尚，问及玄奘法师的行止，玄奘告以将西行印度，这位和尚告知前往印度非常艰辛，不但环境险恶，还有山鬼啼哭，魑魅飘游，序中写道：「道涉流沙，波深弱水。胡风起处，动塞草以愁人；山鬼啼时，对荒兵之落叶。朝行雪献，暮宿冰崖，树挂猿猱，境多魑魅。」
这位和尚接着传授他三世诸佛心要法门，也就是《心经》，并说：「师若受持，可保来往。」只要法师能依照经文受持，可保往来印度平安。天亮之后，就不见和尚身影。于是三藏法师结束囊装，慢慢离开大唐的国境。途中如果遇到厄难，就忆念四十九遍，迷路的时候就会有人来指引，肚子饿的时候就会出现珍蔬，让他能够逢凶化吉。一路到了中天竺磨竭陀国的那烂陀寺，在绕经藏的时候，忽然看到这位传法和尚。
和尚说：「逮涉艰崄，喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。由斯经历，保尔行途。取经早遂，满尔心愿。我是观音菩萨。」说完之后，腾空而起，原来这位和尚就是观世音菩萨。从这里可以知道，《心经》是观世音菩萨所亲传，而且感应至灵。窥基大师也赞叹《心经》：「如说而行，必超觉际。究如来旨，巨历三祇。讽如来经，能销三障。若人虔诚受持者，体理斯而勤焉。」如果能够依法而行，虔诚受持，必然能够超越三大阿僧祇劫，早成佛道。
因为这样殊胜的因缘，而且是玄奘法师所亲身经历，当然就更受到佛门的重视。然而时至今日，尽管能背诵的人多，但是真正愿意探究其深奥义理的人减其半矣，知道其义理又能起而行者再减其半矣。所以《心经》就成为一部易诵难解的佛经。我初学佛法时，也是从接触《心经》开始。因为佛门早晚课诵必然会念到《心经》，于是很自然地念诵，也会听一些唱诵的录音带，用唱诵的方式很快就可以记起来。背诵久了，自然会想要了解《心经》到底在说什么。
一行禅师在一九九五年到台湾来访问，我参与了他主持的一场禅七，看到他写的《般若波罗蜜多心经》，发觉原来《心经》的义理这么深奥，他透过一张纸说明空性的道理。在一张纸中你看到了「非纸」的元素，阳光、云彩、泥土、雨水、树木等等，抽掉「非纸」的部分也就不成为一张纸了。所谓的空就是这张纸不可能独立而存在，透过观世音菩萨的这种深观，让我们理解五蕴中也没有一个独立的自我。从一行禅师的解说中才慢慢理解《心经》是在讲解空性。
同时透过一行禅师传授四念处的修法，开始对于佛法的「觉」与「观」有初浅的了解，观自在的「观」就是一个很重要的法门，教我们如何在日常生活中观照，从观照中慢慢看清楚自己的五蕴色身，查觉到自己的身心感受，接着深一层看到自己的念头，念头的起落，看到心所，最后看清楚万法的本质，这是四念处「观身、观受、观心、观法」的过程。所以《心经》必须透过对于经义的理解之后，如法实修。
之后，有机缘看到斌宗法师的《般若波罗蜜多心经要释》以及印顺法师的《般若经讲记》，才了解到《心经》的架构涵盖了三乘的修行过程，也就是佛陀三转法轮叙述的精要，可以说，《心经》就是整个佛法修证的架构。佛陀从初转法轮，讲说蕴界处、四谛、十二因缘法门，是声闻缘觉悟道的方法，集结为《阿含经》；二转法轮讲说般若空性的义理，也就是后来集结而成的《大般若经》，《心经》则是般若部的精华，是菩萨悟道的方法；三转法轮是讲说瑜伽行教了义经法轮，也就如来藏和自性，是菩萨成佛的修证方法。《究竟一乘宝性论》也指出，佛陀先说「无常、苦、不净、无我」等声闻法，次说「空、无相、无愿」等大乘空相应教，再说「不退转轮语」，令众生依自性清净如来藏进入佛境界。
《心经》「从度一切苦厄」开始，至「能除一切苦」终结，可知佛法就是要灭除一切世出世间的烦恼，中间则涵盖了三转法轮的内容，也就是灭苦的修证过程。小乘着重在希求解脱自己的痛苦烦恼，大乘着重在推己及人，解除一切众生的痛苦烦恼。不论是灭自己的苦或是灭众生苦，需要依靠的就是波罗蜜，在大乘佛法中行菩萨道需要修六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若，而「五度如盲，般若为导」，般若则是六度之首。
般若简单说就是智慧，但这种智慧不是一般世间人所说的智慧，而是胜义智，也就是通达真理的智慧。真理也不是世间人认为太阳从东边出来的道理，即使科学家认知的物质组成是最小粒子、宇宙弦或光波，乃至宇宙形成于大爆炸的理论都无法涵盖佛法中所说的真理。从凡夫、声闻、缘觉、菩萨到佛的境界都不一样，人类的知识可以通透四度空间，却无法理解六度、七度空间，正如佛法说「初地不知二地事」一样，初地菩萨不会知道二地菩萨的境界，所以要通达般若波罗蜜就必须经过声闻、缘觉、菩萨、佛的觉悟过程。
《心经》是《大般若经》的心要，是理解空性的入门，《心经》说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」这甚深四句义用世间的角度就很难理解，这说明色和空是一体两面，如一枚铜板的两面，互不相离，单说一面并不完全。而这正是佛法中的「缘起性空」和「性空缘起」的中道义理；所以烦恼就是菩提，生死就是涅槃，无二无别。
出版这本书也是一个很特殊的因缘，在二○一六年和中广新闻的节目主持人尹乃菁小姐对谈《心经》，引起听众广大的回响，次年中广公司出了六张CD，制成有声书《观心自在：心经十二讲》，也广受听众欢迎，有些听众反应，希望能够出书，方便对照着看。但是说和写毕竟不太一样，所以花了一些时间重新整理。
这本书分成三大部分，第一部分是《心经》的传说，说明有关《心经》的传闻、译者、版本；第二部分是《心经》法要，也就是解说《心经》的内容；第三部分是观音菩萨修行法门，这部分是介绍坊间许多观音法门的修行方法。其中有关《楞严经》中的「观世音菩萨耳根圆通法门」，是由舍弟陈德富所执笔，因他对唯识法门有深入的钻研与实修经验，他的解说更为深刻。
理解《心经》需要实修的程度配合，证量到哪里，理解到哪里。对于浩瀚如海的佛法，出版这本书是不揣浅陋，承蒙水月兰若的学长们鞭策，更要感谢星云大师在法体欠安之中为本书作序。星云大师对我始终鼓励有加，每次出版新书，大师总是毫不迟疑的允诺，并很快赐下宝序，让我感动莫名，心想何德何能，大师在佛学上的见地和造诣如此之深，竟也不吝替一个后生晚辈，初出茅庐的佛学者提携，鼓励后辈之心如此殷切，如非菩萨何有此等心肠？我只能说自己很有福份，在感谢之余，祝福大师法体康泰，佛光普照，法水长流。也愿与本书有缘者，能体解空义，离苦得乐！
图书试读
《心经》的架构主要在彰显空性的义理。第一句「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」全经已经说完了，在这一句里已经涵盖了整个修行架构。「观自在菩萨」是能观的人，「行深般若波罗蜜多」是所修的法，「照见五蕴皆空」是所证的果，「度一切苦厄」是所得的益。
接着开始根据「遣执、显性、破妄、证果」四个层面分别解说。「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。」这句是遣执，也就是遣除执着，不执有亦不执空。「舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」这句是显性，说明自性的清净圆满。
「是故空中无色、无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。」这是分别从五蕴、十二入、十八界破除凡夫执着于我相，透过蕴、处、界的观照体证无我。这是破除我执妄想。
「无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。」是破缘觉的十二因缘法相；「无苦、集、灭、道」是破声闻的四谛法相；「无智亦无得」是破权教菩萨的法相。三句连起来就是破除空执妄想。
「以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」这是菩萨在破除我执、法执、空执之后，进入中道第一义谛所证的果。「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」这是诸佛所证果。
前一大段是显说般若，后面「故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！」，是密说般若，最后则是密说咒语「故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃」。
可以知道全文短短二百六十字却是架构细密、完整，从凡夫、进入二乘到菩萨地所应该破除的执着，以及修行直至成佛证果的境界。从显说到密说般若的义理，让显密两道的行者各取所需，各有所证。
用户评价
最近听朋友推荐，说这本《观心自在：《般若波罗蜜多心经》法要》在心灵成长方面很有帮助，就好奇地买来翻翻看。我一直觉得学佛的东西，如果不能真正地“化入”生活，那学了也挺虚的。所以，我最看重的是，这本书能不能把《心经》的道理，用一种非常接地气的方式讲出来。我不是学佛的科班出身，很多佛经我看着就头疼，感觉离我太遥远了。但《心经》的名气这么大，总觉得里面一定蕴藏着很多解决人生困惑的智慧。我特别希望这本书能帮助我理解，为什么说“诸法空相”，以及这“空”到底是什么意思。是不是说万事万物都是虚幻不实的？那我们又该如何在这个虚幻的世界里，活得真实、活得有意义呢？我还想知道，书里会不会探讨，如何才能做到“无苦集灭道”，是不是意味着我们要摆脱一切痛苦的根源，达到涅槃的境界？我渴望从这本书中获得一些关于如何面对生命无常、如何减少烦恼的实际方法。如果它能提供一些让我能够“观照”内心，不被情绪左右的工具，那这本书就真的太有价值了。
评分最近看到好多人在讨论这本《观心自在：《般若波罗蜜多心经》法要》，说它对理解《心经》很有帮助，让我很好奇。我一直觉得《心经》是个很厉害的东西，但每次看都觉得很抽象，很难消化。我希望这本书能帮我把那些复杂的佛学概念，变成我能懂、能用的东西。比如，书里会不会解释，为什么说“心经”就叫做“心经”？它到底跟我们的“心”有什么关系？还有，“无老死，亦无老死尽”，这句话到底是什么意思？是不是说我们能够摆脱生老病死？我最想知道的是，这本书能不能教我一些方法，让我能够在遇到困难的时候，不那么焦虑，不那么烦恼。我希望它能让我明白，什么是真正的“自在”，以及如何才能达到那种状态。我不想读一本让我头更晕的书，我希望它能像一个温暖的引导者，带我一点点地去探索，去感受《心经》的智慧，并且能够在我心里种下一颗平静的种子，让我在面对生活中的各种挑战时，都能更加从容和勇敢。
评分拿到《观心自在：《般若波罗蜜多心经》法要》这本书，我第一个反应就是，名字起得真好！“观心自在”，这不正是我一直以来所追求的吗？每天面对着各种各样的事情，工作上的压力，人际关系的烦恼，生活中的琐碎，常常让我觉得心力交瘁，找不到自己的方向。我一直对《般若波罗蜜多心经》这个名字有所耳闻，但总是觉得它高高在上，离我的生活太远。我最希望这本书能够告诉我，如何真正地“观”到自己的“心”。我的心到底是什么样的？它为什么会起烦恼？又如何才能让它变得自在、平和？我希望作者能够用一种非常平实、不卖弄玄虚的语言，来解释心经里的那些“咒语”和“理论”，比如“无无明，亦无无明尽”，这对我来说简直是天书。我希望它能点醒我，让我明白，原来佛法并非遥不可及，而是就藏在我的心念之中。如果这本书能给我一些具体的修行指引，比如每天花几分钟做一些简单的禅修，或者通过某种方式来调整自己的认知，那对我来说将是莫大的帮助。我迫切地想要这本书能成为我心灵的“定海神针”。
评分啊，这本《观心自在：《般若波罗蜜多心经》法要》，光看书名就觉得很有意境。我最近正想着找一些能让自己心静下来的读物，毕竟现代生活压力这么大，有时候真的需要一点心灵的滋养。《般若波罗蜜多心经》我虽然听过，但总觉得它深奥难懂，像藏在云端，望而却步。这本书的出现，就像是有一位慈悲的长者，愿意拉着我的手，一步一步带我走入经文的殿堂。我特别期待它能用一种更贴近生活、更容易理解的方式来阐释心经的智慧，而不是一味地堆砌艰深的佛学名词。毕竟，我只是一个普通的上班族，不是专业的研究者。我希望这本书能告诉我，如何在忙碌的生活中，找到内心的平静，如何观照自己的心，不再被外在的纷纷扰扰所牵绊。它能不能告诉我，所谓“色不异空，空不异色”到底是什么意思？那些“无眼耳鼻舌身意”又跟我的日常生活有什么联系？我很想知道，这本书会不会提供一些实际的练习方法，比如冥想、观呼吸之类的，让我能真的把经文的智慧落实到生活中，而不是仅仅停留在理论层面。希望它能成为我心灵旅途上的一盏明灯，指引我走向更自在、更安稳的境界。
评分我一直对东方哲学和宗教都抱有浓厚的兴趣，尤其对佛教的智慧非常着迷，但又常常苦于找不到合适的入门途径。《般若波罗蜜多心经》虽然简洁，却包含了极为深刻的哲理，每次阅读都感觉似懂非懂，总觉得隔着一层纱。《观心自在：《般若波罗蜜多心经》法要》这本书，单从名字来看，就给我一种“拨云见日”的期待。我希望它能以一种全新的视角，深入浅出地解读心经的奥义，尤其是对于“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”这样的论述，我希望能有一个更清晰的理解。这是否意味着我们要超越感官的束缚？又如何才能做到？我特别想知道，作者是如何将《心经》中的“空”的智慧，与现代人的生活状态相连接的。在充满物质欲望的时代，如何才能做到“无所得”，如何才能摆脱对名利、情感的执着？我希望这本书不仅仅是理论的阐述，更重要的是能提供一些切实可行的修行方法，帮助我在日常生活中实践“观心自在”的境界。它有没有可能帮助我更好地认识自我，了解烦恼的根源，从而获得内心的平静和解脱？
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