流亡中的「转世」：在「预立遗嘱」与「金瓶掣签」之间摆盪的藏汉关系 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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一般而言，我很早就已宣布：有关达赖喇嘛转世的制度是否需要延续下去，最终要由西藏人民做出决定。

　　所谓喇嘛之转世，乃是为利益众生乘愿而来的，因此，要预先观察时间、地点、族姓和生母等「五照见」后才会降诞人间，这也是佛教与众不同的特点。

　　在何处如何诞生、以及如何认证等，都是乘愿转世之当事者的不共选择权。同样地，我的转世也将摒除政治的干扰，完全遵循宗教原理来进行，这点至关重要。

流亡中的「转世」：在「预立遗嘱」与「金瓶掣签」之间摆荡的藏汉关系 本书深入探讨了达赖喇嘛转世制度在当代历史脉络下的复杂演变与政治张力，聚焦于这一传统宗教仪式如何与现代民族主义、地缘政治以及世俗国家权力交织，形成一种既依赖传统叙事又不断被现实政治重塑的动态关系。全书力图揭示，在流亡的特殊境遇下，西藏精神领袖的认定过程，已不再是纯粹的宗教事务，而是深刻嵌入了达赖喇嘛个人权威、中国中央政府的意识形态控制以及国际社会关注度等多元因素的博弈场域。 第一章：转世传统的历史根基与神圣性重构 本章追溯了达赖喇嘛转世制度的起源及其在藏传佛教格鲁派中的核心地位。通过对十七世纪至今相关历史文献、地方志和宗教文本的细致梳理，我们考察了“转世灵童”的认定机制如何从早期的直觉判断、神启预兆，逐步演化为具有相对成熟程序（如寻找神湖、观兆、测试信物等）的宗教实践。重点分析了清朝中央政府介入“金瓶掣签”制度的文本依据与实际操作差异，阐明了清廷此举在多大程度上是为了确立对西藏地方事务的“最高宗主权”，而非纯粹的宗教干预。 此外，本章详述了第十四世达赖喇嘛的灵童认定过程，将其置于二战后亚洲地区民族独立浪潮的大背景下考察。这一部分着重于展示，在达赖喇嘛流亡西方后，其宗教权威的“神圣性”如何经历了一次关键的“去地域化”重构——即他的精神感召力不再完全依赖于拉萨布达拉宫的地理位置，而是通过现代传媒和国际访问，获得了超越地域限制的全球性影响力。这种重构，也为后来的“转世继承”问题埋下了政治伏笔。 第二章：流亡中的权威真空与“预立遗嘱”的出现 在流亡地印度，达赖喇嘛的权威性并未因失去世俗权力而削弱，反而因其作为“西藏精神象征”的地位被进一步强化。本章的核心议题是分析在没有传统“故土”作为权力基石的情况下，达赖喇嘛如何通过一系列举措，巩固其在流亡社区的领导地位，并为未来西藏的政治走向铺设路径。 重点分析了“预立遗嘱”概念的萌芽与发展。这一概念并非一个单一的法律文件，而是一系列公开声明、政治宣言和对未来继任者的含蓄指示的总和。它代表了达赖喇嘛试图绕开传统掣签的僵化程序，以一种更具现代政治意味的方式，确保其政治遗产和“中间道路”方针的延续性。本章对比了这一“预立”策略与传统宗教惯例之间的张力，指出“预立”的出现本身，就是传统权力结构面对现代政治压力时所做出的适应性或反抗性调整。 第三章：北京的介入：金瓶掣签的政治化运用与“正统性”争夺 面对达赖喇嘛对未来继承的潜在安排，中国中央政府采取了坚决的反制措施，将传统“金瓶掣签”制度提升为维护国家主权和历史法理的“核心政治议程”。本章详细剖析了中国政府对该制度的官方阐释、法律依据（如《管理转世事务办法》）的制定过程，以及其在宣传机器中对“正统性”的构建。 研究表明，北京力图将转世认定权——这一在历史上与中央王朝存在复杂互动的权力——完全纳入国家行政管理体系之内，旨在通过强制性的行政程序，彻底削弱达赖喇嘛流亡团体在转世问题上的话语权。本章特别关注了对班禅喇嘛转世问题的处理，将其视为中央政府在西藏宗教政治领域进行“权力预演”的关键案例，分析了中国政府如何利用掣签机制来塑造和控制宗教精英的忠诚度，并将其作为未来达赖喇嘛转世的“前车之鉴”。 第四章：继承模式的“两极摆荡”：张力、模糊性与国际关注 本书的理论核心在于分析“预立遗嘱”的未来导向（通常暗示的“民主选举”或指定继承）与“金瓶掣签”的刚性制度之间的“摆荡”状态。这种摆荡构成了当代藏汉关系中一个核心的、未解决的矛盾。 一方面，流亡藏人社区内部对于“预立”的接受度存在分歧，部分保守派人士仍然坚持传统宗教的权威性；另一方面，中国政府利用其对西藏本土的行政控制力，坚决捍卫“金瓶掣签”的唯一合法性。这种两极对立，使得未来的继承人选面临着来自两个互不承认的权威中心——达赖喇嘛的流亡权威与中华人民共和国中央政府的世俗主权——的双重合法性审视。 本章也探讨了国际社会，尤其是美国、欧盟等西方国家，在这一问题上的模糊立场。国际社会的介入并非直接干预转世，而是通过对“尊重宗教自由”和“维护稳定”之间的微妙平衡，对双方的行动施加间接压力。这种国际关注度，既是达赖喇嘛流亡政治资本的一部分，也为北京提供了其干预合法性叙事的外部参照。 结语：不确定的未来与权力叙事的重写 本书总结指出，达赖喇嘛的转世问题已经从一个单纯的宗教权力交接，演变成了一场关于西藏“身份认同”与“国家主权”的深刻政治角力。在“预立”与“掣签”的钟摆之间，达赖喇嘛的继承人，无论最终以何种方式被认定，都将继承一个充满悖论的遗产：一个必须在宗教神圣性和现代政治现实之间寻求平衡的复杂角色。未来的西藏，其精神领袖的地位和合法性将不再由单一的传统或国家法令决定，而将持续处于这种权力叙事相互覆盖、相互否定的动态张力之中。本书旨在为理解这一历史性困境提供一个多维度的分析框架。

作者简介

苏嘉宏

　　学经历
　　．辅英科技大学专任教授
　　．复旦大学国际关系暨公共事务学院国际政治系博士。
　　．哥伦比亚大学东亚研究所访问学者

　　主要西藏研究专书着作
　　．《流亡中的民主：印度流亡藏人的政治与社会》（水牛，2005）
　　．《民主在流亡中转型：2011年3月达赖喇嘛声明「退休」与「政教分离」的新噶伦赤巴、藏汉对话和在台流亡藏人政治与社会》（商鼎文化，2012）
　　．《流亡中的「转世」：在「预立遗嘱」与「金瓶掣签」之间摆盪的藏汉关系》（翰芦图书，2019）
 

达赖喇嘛尊者赐序
　
作者自序
　
第一章　流亡中的「转世」：在「预立遗嘱」与「金瓶掣签」之间摆盪的藏汉关系
　第一节　「转世」与「科举」分别是藏汉民族的「社会阶层垂直流动」之重要机制
　第二节　「转世」：「后达赖喇嘛时代」的藏传佛教格鲁派之法脉传承
　　一、第十四世达赖喇嘛关于转世的公开声明（2011年9月24日）（仅为「摘要」，标题为作者自行添加）
　　二、2017年7月在拉达克接见台湾信众时的讲话
　　三、藏传佛教高僧会议宣示：未终朱古？
　　四、达赖喇嘛转世问题必须在自由国度解决
　　五、司政洛桑僧格博士
　　六、黄教高僧果硕法王的观点
　　七、宁玛派第七任掌教法王格泽仁波切的观点
　第三节　中国大陆对「转世」的看法
　　一、中国大陆官方立场
　　二、中国大陆学界关于「转世」的研究成果
　　三、中国大陆关于「转世」的实践：以「第十世班禅额尔德尼转世灵童的寻访、认定」之过程为例
　第四节　结论：藏汉双方欠缺互信基础下的「转世」
　　一、「预立遗嘱」和「金瓶掣签」两者之间并不当然对立
　　二、「中间道路」：「中华人民共和国宪法框架下」的 「藏汉和解」治理模式
　　三、转世灵童寻访可能行为主体
　附录一：第十四世达赖喇嘛关于转世的公开声明 （2011年9月24日）
　附录二：达赖喇嘛回答华人学者、知识份子等的提问
　附录三：中印洞朗边界争议
　附录四：黄教（格鲁派）果硕法王访谈纪录
　附录五：红教（宁玛派）掌教格泽法王访谈纪录（谨以此文 敬恸哀悼格泽法王于2018年11月19日圆寂）
　附录六：司政洛桑僧格博士访谈纪录
　附录七：习近平与藏汉对话：达兰萨拉的观点
　
第二章　2016年3月藏人行政中央司政与西藏人民议会换届选举： 过程与结果
　第一节　印度藏人社区的政治与社会之变迁
　　一、达赖喇嘛的「训政」角色
　　二、印度及海外流亡藏人社会的民主化历程
　第二节　「选举人资格」与「选举人结构」
　　一、选举人资格之取得採「选前註册制」
　　二、选举人结构：主要以传统「西藏三区」、「教派」划分 「选区」
　第三节　预选阶段的概况
　　一、预选制度：补救印度暨海外藏人社区欠缺政党政治的提名功能
　　二、2015预选与2016年正式选举：司政候选人介绍
　第四节　「正式选举」阶段的竞选活动：以《美国之音藏语部》组织的辩论会为例
　　一、候选人的主要共识：「推崇达赖喇嘛」、「继续努力推动和谈解决西藏问题」
　　二、西藏三区的地域认同之诉求
　　三、候选人所认知的西藏民族目前所面临之最主要困境
　　四、藏汉对话（流亡藏人较为常见的用法为「藏中和谈」）
　　五、藏人内部凝聚力或团结
　　六、流亡藏人在印度的具体公共事务
　第五节　「正式选举」阶段的选举结果
　　一、司政
　　二、西藏人民议会议员
　第六节　2016年3月藏人行政中央司政与西藏人民议会换届选举结果之观察与分析
　　一、地域观念（传统西藏三区地域认同）左右选举的可能性有限
　　二、有关选举经费限制等选务争议和排斥李克先的说法之澄清
　　三、关于雄天宗组织被排斥、被剥夺选举权的说明
　　四、与达赖喇嘛相关的一些问题始终是选举焦点
　第七节　结论：印度与海外流亡藏人社区的几个趋向
　　一、达赖喇嘛「退休」后政治地位依然崇隆而持续主导印度藏人社区
　　二、印度藏人社区普遍的民族史观共识：西藏在历史上一直是一个主权独立的国家
　　三、流亡藏人社区的「票仓」
　　四、世代交替下的社会结构变迁
　　五、网路的社群媒体应用使全球藏人更迈向一体化
　　六、洛桑僧格的政治路线：「反华」倾向的国际游说？
　　七、两岸关系：达赖喇嘛愿在「不给主人或任何一方添加麻烦」前提下访台，将只「专致于宗教活动，不涉入政治。」，可以进行「科学（学术界）与宗教的对话。」、「随时都可以成行。」
　附录一：若不为难，随时欢喜到台湾！－访谈达赖喇嘛纪录（摘要
　附录二：李克先多伦多公开演讲纪录：李克先通过视讯向加拿大的藏人演讲及回应听众提问
　附录三：西藏流亡政府计画委员会主管贡秋尊珠访谈纪录
　附录四：西藏流亡政府最高法院秘书长扎西嘉措访谈纪录（一）
　附录五：西藏流亡政府最高法院秘书长扎西嘉措访谈纪录（二）
　
第三章　2015年3月西藏人民议会关于「藏人行政中央2015至2016年财政预算案」的审议与相关议程：康巴选区前任议员格桑坚参的访谈与分析
　第一节　西藏人民议会预算审议概述
　　一、第十五届西藏人民议会关于2015年～2016年的预算审议
　　二、从公开的预算中观察藏人行政中央的政经动态
　第二节　预算审议流程
　　一、每年三月为「预算会议」，九月为「政府工作报告会议」
　　二、「标星」提问程序
　第三节　预算审议的内容
　　一、该年度预算增长6.8%
　　二、「临时增拨（追加）」预算法案之性质
　　三、新的年度预算之分配与使用
　　四、援助专案基金的主要项目
　第四节　本次会议除「预算」以外仍制定几项政治与人权的议案
　　一、新增亚太地区（澳大利亚和南亚以外的亚洲地区）议员席位的修法案
　　二、其他西藏人民议会实务运作概况
　第五节　结论：议会是各区域、各教派的多元价值和利益汇整的制度性平台
　附录一：藏人行政中央2015-2016年度财政预算报告
　附录二：格桑坚参议员访谈纪录（摘要）（2015年4月30日 美国华盛顿四健会总部）
　附录三：藏人行政中央2018/2019年度总预算法案摘要简表
　附录四：藏人行政中央各部委系统2018/2019年度综合开支预算细表
　
第四章　印度的藏传佛教在台湾的传播现况
　第一节　前言
　　一、藏传佛教的特色
　　二、藏传佛教的传播范围
　　三、藏传佛教在台湾是台湾人自己选择的宗教信仰
　第二节　藏传佛教各教派在境内藏区的分布概况
　　一、西藏三区的教派地域分布概况
　　二、藏传佛教教派之传播范围概况
　第三节　1959年以后藏传佛教各教派在印度各地暨不丹、钖金、尼泊尔和拉达克地区的传承现况
　　一、藏传佛教各教派在印度（不丹、钖金、尼泊尔等）的概况
　　二、1959年以后藏传佛教因藏人迁徙而在印度复兴
　第四节　藏传佛教各教派在印度弘法之法王或具代表性高僧概况
　第五节　台湾藏传佛教概况：以达赖喇嘛西藏宗教基金会「认可」之各教派佛学中心为例
　　一、藏传佛教各教派在台湾的概况
　　二、藏传佛教在台湾的道场：以达赖喇嘛西藏宗教基金会为中心的交流网络
　　三、结论
　附录一：藏传佛教寺院在台湾的概况
　
第五章　流亡藏人的政治态度：在台藏人个案分析研究
　第一节　前言
　　一、多元文化认同：典范转移与藏族族群意识的建构
　第二节　调查过程
　　一、研究对象
　　二、抽样方法
　　三、研究限制
　第三节　调查结果
　　一、两岸政府及人民对在台流亡藏人族群之友善程度
　　二、族群情感认同比较
　　三、族群认同
　　四、统独立场
　　五、族群认同强度
　第四节　结论
　本章问卷调查结果统计附表
　
第六章　宪政治理的「原生性」的需求与「衍生性」期待：中国大陆在政权稳定中力争「先进」的「军—党—政」治理模式之宪政选择
　第一节　前言
　　一、问题意识
　　二、文献探讨
　第二节　「后进」国家以成文法统一事权集中国力力争「先进」
　第三节　中国大陆的治理的「军－党－政」国家治理模式
　　一、邓小平时代
　　二、江泽民时代
　　三、胡锦涛时代
　　四、习近平时代
　　五、修宪让军委主席、总书记和国家主席得以「『军－党－政』三位一体」集中事权力争「先进」
　第四节　结论：中国大陆发展道路—解构西方的单一标准
　
第七章　族群文化与民间信仰：台南市安定区苏厝甲（苏林村）三年一科王船醮仪的观察
　第一节　「烧王船」的台湾人文历史背景
　　一、台湾的民间信仰属于「扩散型或非制度型宗教」
　　二、奉祀神明是建立同乡族群识别与认同的宗教性标志
　　三、「瘟神信仰」和「烧王船」在今日台湾西南部地区仍然盛行
　第二节　「苏厝甲」的历史地理之变迁
　　一、苏厝甲历史地理今昔概况
　　二、台江内海周边地区的人文环境变迁
　　三、苏厝长兴宫王醮是曾文溪流域烧王船史源之一
　第三节　苏厝长兴官
　　一、苏厝长兴宫主祀「玉敕代天巡狩十二行瘟王」
　　二、苏厝长兴宫保留传统的瘟王醮科仪
　第四节　结论：族群融合与文化创意
　　一、传统信仰不分族群
　　二、地方仕绅（礼祝之儒）与道教高功在王醮中结合分工
　　三、「烧王船」从「闭户避送」一改而为「观光文化创意产业」

序

　　之前，《流亡中的民主：印度流亡藏人的政治与社会》（水牛出版社，2005年）、《民主在流亡中转型：2011年3月达赖喇嘛声明「退休」与「政教分离」的新噶伦赤巴、藏汉对话和在台流亡藏人政治与社会》（商鼎文化出版公司，2012年），做为一个台湾研究西藏议题的「个体户」，这两本书是在困知勉行中写作、出版，本书是研究「印度流亡藏人的政治与社会」系列专书之三，写作的初衷一如以往，就是祈愿能对藏汉双方增加彼此的正面理解和互信，终能实现两岸民族和解、藏汉族际和解，心中有梦。

　　藏学研究在台湾已经式微，藏传佛教却日益兴盛，尽管朴素的宗教上修持之社会需求越益显明、普遍，然达赖喇嘛来台的宗教弘法之行一直被突出的两岸政治争议所长期纠缠而延宕，达赖喇嘛始终无意给两岸关系添麻烦，虽说这是他身为一代高僧的无比慈悲心，可惜因缘难以具足，心中有憾。

　　世人所关注的「转世」，田野访谈事涉进入「后达赖喇嘛时代」之前的「虚拟『圆寂』」，类似用词或有不敬，也难以在对话、写作时直接向受访高僧、藏人直接提问出口，以免牴触受访人信守的核心价值，所幸最终都能在宗教上的豁达中获得宽容、宥恕。「转世」在藏汉双方各有「预立遗嘱」、「历史定制」的坚持，但是也仍有可能最终走到一致？无法强求，心中有愿。

　　虽只是位西藏研究的「个体户」，却希望自己也可以是一个「劝和」的人；可惜不论在藏汉关系、两岸关系和朝野关系上，匹夫有志，报国无门。旦复旦兮，日月光华！谨能用这本书的写作，自强不息，野人献曝，敬呈各地学界的前辈和读者们指正。

　　本书以第一章的章名为书名，第一章为〈流亡中的「转世」：在「预立遗嘱」与「金瓶掣签」之间摆盪的藏汉关系〉，整理、分析达赖喇嘛和北京双方关于「转世」议题的争点和磨合关键。第二章为〈2016年3月藏人行政中央司政与西藏人民议会换届选举：过程与结果〉，这一篇是连续三届实地观察、访谈位在印度的藏人行政中央司政和议会换届选举比较完整的忠实纪录。第三章为〈2015年3月西藏人民议会关于「藏人行政中央2015至2016年财政预算案」的审议与相关议程〉，主要是根据对康巴选区前任议员格桑坚参的访谈，进行藏人行政中央预算编列与执行的研究与分析。第四章为〈印度的藏传佛教在台湾的传播现况〉，有感于近年藏传佛教在台大兴，也有些引起关注的议题，故而撰写；但是，有意回避了一些教派之间涉及刑事、民事的诉讼案件，虽说这些案件可以看出一些台湾新兴藏传佛教教派或「类藏传佛教」的发展现象，考虑到不引起更多争论而舍弃。第五章为〈流亡藏人的政治态度：在台藏人个案分析研究〉，这是一个距今较久的调查了，在此首次完整呈现其结果；将来若再有宝贵的因缘、资源可以进行的话得以第二次调查，前后对比，当可看出在台藏人政治态度的固守与变迁。后面两章则是近期在其他领域的习作，第六章是〈宪政治理的「原生性」的需求与「衍生性」期待：中国大陆在政权稳定中力争「先进」的「军－党－政」治理模式之宪政选择〉，对于近期有关中国大陆修宪的焦点议题提出一些看法；第七章则是〈族群文化与民间信仰：台南市安定区苏厝甲（苏林村）三年一科王船醮仪的观察〉，这是近年来往民俗研究方向进行摸索的一个试探。

　　写作过程得力于许多朋友真心无私的协助，铭感五内，无法一一言谢，鞠躬敬祝每一位帮助过我的人健康长寿、阖家幸福！
 

评分☆☆☆☆☆

这本书名《流亡中的「转世」：在「预立遗嘱」与「金瓶掣签」之间摆盪的藏汉关系》光是看书名就让人好奇不已，尤其是「转世」这个词，在台湾社会里其实一点也不陌生，很多时候带有神秘、宗教，甚至是某种宿命论的意味。但这里跟我们一般理解的个人转世又不太一样，它点出了流亡者的身份，这本身就带着一层悲情与无奈。再看到「预立遗嘱」与「金瓶掣签」，前者似乎是一种主动的安排，后者则是被动的抽签，这两种截然不同的选择方式，竟然被用来比喻「藏汉关系」的摆盪，这种强烈的对照感，让人忍不住想知道作者到底是如何解读和串联这两者的。 尤其是在台湾，我们对于「预立遗嘱」的理解，常常是关于人生规划、财产分配、甚至是对身后事的安排，是一种非常个人化、主动去掌控自己生命轨迹的体现。而「金瓶掣签」这个概念，我们更多是从历史故事，像是清朝处理达赖喇嘛、班禅喇嘛转世的事件中得知，它带有一种官方介入、甚至是宿命色彩的决定方式。把这两种截然不同的概念放在「藏汉关系」这个宏大的议题上，真的让人太好奇了。作者是不是在探讨，在流亡的背景下，藏人的身份认同和未来发展，是能够像「预立遗嘱」一样，在某种程度上被主动规划和决定？还是更多地被外部力量，就像「金瓶掣签」一样，被动地左右和塑造？这种对立与拉扯，听起来就充满了深刻的社会学和历史学的洞察，非常想深入了解作者的论点。

评分☆☆☆☆☆

老实说，一开始看到这本书名，我第一反应是：「哇，这个题目也太硬核了吧！」《流亡中的「转世」：在「预立遗嘱」与「金瓶掣签」之间摆盪的藏汉关系》，这几个关键词像是密集轰炸一样，各自都带着不小的重量。特别是「金瓶掣签」，这个词在台湾的语境下，虽然不至于完全陌生，但多半是跟历史教科书或者某些纪录片里才会出现，代表着一种官方认证、甚至是权力运作的痕迹。「预立遗嘱」又是另一种截然不同的概念，更像是个人对生命的自主安排，一种对未来的主动设计。 现在，把这两种看似毫不相干的概念，跟「藏汉关系」扯在一起，而且还是在「流亡」这个充满张力的情境下，实在让人佩服作者的想象力和研究深度。这感觉不像是一本轻松读物，更像是一次严谨的学术探索，但同时又因为这种奇特的比喻，激起了我非读不可的冲动。我很好奇，作者是如何在「预立遗嘱」所象征的主动选择和「金瓶掣签」所象征的被动接受之间，找到藏汉关系的动态平衡点？是在探讨藏人如何在流亡的困境中，争取主动权，去定义自己的未来？还是在揭示，这种关系始终笼罩在某种外部的、不易摆脱的框架之下？光是书名就给了我太多思考的空间，让我迫不及待想翻开书页，一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

光是看《流亡中的「转世」：在「预立遗嘱」与「金瓶掣签」之间摆盪的藏汉关系》这个书名，就已经让我脑海中涌现出无数的疑问和想象。尤其「转世」一词，在台湾文化中有其特殊的意涵，常常与宗教、轮回、乃至某种精神层面的延续有关。但在这里，它被置于「流亡」的背景下，显然不只是单纯的个体生命循环，而是与身份的存续、文化的传承，甚至是一个民族的未来息息相关。更引人注目的是，「预立遗嘱」和「金瓶掣签」这两个概念的并置，前者代表着一种主动的、个体化的规划与决定，后者则象征着一种被动的、由外部机制主导的确认。 这种在「预立遗嘱」所代表的自主选择，与「金瓶掣签」所象征的被动遵循之间「摆盪」的张力，被用来形容「藏汉关系」，实在是一个极具启发性的视角。我迫不及待想知道，作者是如何运用这两个概念，来剖析流亡藏人如何在追求自我决定的同时，又必须面对来自中国的强大影响与限制。这本书听起来不像是一般历史叙述，更像是一次深刻的社会学或政治学分析，它试图揭示藏汉之间关系的复杂性，以及在历史洪流中，个体与集体、主动与被动之间微妙而充满挣扎的互动。

评分☆☆☆☆☆

这本《流亡中的「转世」：在「预立遗嘱」与「金瓶掣签」之间摆盪的藏汉关系》光是题目就充满了哲学思辨的韵味，尤其是在我们台湾，对于「转世」的概念，虽然普遍存在于宗教信仰中，但将其与「流亡」以及「藏汉关系」这样宏大的政治和社会议题结合，立刻产生了一种震撼人心的效果。「预立遗嘱」听起来是一种对未来的深思熟虑，是一种对自我生命的掌控感，一种对身后事的积极安排。而「金瓶掣签」，则是一种历史的印记，一种关于权力、权威和传统继承的复杂象征，常常伴随着一种既定的命运感。 作者将这两种看似风马牛不相及的概念，置于「藏汉关系」的张力之中，并且是在「流亡」这个特殊的历史语境下进行考察，这本身就充满了巨大的研究价值和解读空间。我好奇的是，作者是否在探讨，流亡的藏人，他们的身份认同、文化传承，乃至于政治未来，是像「预立遗嘱」那样，存在着被主动规划和塑造的可能性？还是说，在宏观的「藏汉关系」权力结构下，他们的命运更像是被「金瓶掣签」所决定，身不由己，充满着历史的惯性与政治的限制？这种关于主动与被动、自由与约束的深刻辩证，让我对这本书的内容充满期待，很想知道作者是如何层层剥开这个复杂的关系网。

评分☆☆☆☆☆

读到《流亡中的「转世」：在「预立遗嘱」与「金瓶掣签」之间摆盪的藏汉关系》这个书名，一股浓厚的历史与政治张力扑面而来。尤其「转世」这个词，在台湾社会，我们对它并不陌生，往往带着一种神秘、宗教，甚至是某种超越个体生命循环的想象。但这里将「转世」放在「流亡」的语境下，立刻就赋予了它一种特殊的、带着政治色彩的意义，指向了身份的延续与断裂。更让我感到惊艳的是，作者竟然将「预立遗嘱」与「金瓶掣签」这两种截然不同的概念，作为理解「藏汉关系」摆盪的两个关键支点。 「预立遗嘱」在我们的认知中，是一种高度个人化、主动规划生命最后阶段的体现，它代表着一种对自我意志的强调和对未来的掌控。而「金瓶掣签」，则是一个更具历史厚重感，也更具争议性的词汇，它代表着一种官方的介入，一种由外部力量决定的传承方式，往往伴随着历史的复杂纠葛和权力的博弈。将这两种看似矛盾的概念，置于「藏汉关系」的互动之中，而且还是在一个「流亡」的特殊视角下，这实在太有深度了。我非常想知道，作者是通过怎样的分析，来展现藏人在这两种模式之间，如何权衡、挣扎，甚至是被动地被推搡，从而形塑了他们与中国之间错综复杂的关系。