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为什么禅门祖师说吃饭喝水无一不是禅？
　　为什么我一样吃饭喝水，却感觉不到半点「禅滋味」？
　　「禅」，到底是什么？
　　把心静下来，烦恼就消失了吗？
　　打坐时，脑袋像演电影一样停不下来？
　　听说打坐会有外灵干扰、走火入魔是真的吗？
　　打坐时侯遇到身体不听使唤，无缘无故动起来，该怎么办？
　　打坐时容易胸闷头胀，到底有没有解？
　　生活非常忙碌疲惫，还能学禅吗？

　　很多人想禅修，但不是跟错人，就是用错了方法，甚至被一些错误的见解误导，说什么禅师可以帮您消业障、担业障、扛业障，或禅师自称是释迦牟尼佛派来世间的「佛」，学众以为「感恩」、「赞叹」、「供养」就能学禅。让自己在不知不觉中掉入无明的陷阱，误入歧途！走了许多不该走冤枉路，当您要回头的时候已是进退两难的困境，不但自讨苦吃，还劳命伤财，自己也不知如何是好。

　　这些禅病问题，就让果如法师透过自己的修行及带禅修经历，用最浅显的文字一一为您解答，以最有效率的方式解决您的问题，让您跳脱出忙碌紧张、烦烦恼恼的生命状态。这本书正是果如法师为现代人打造的禅修教战手册。

　　祖师大慧宗杲曾批评默照禅是邪禅，但是，默照禅也是祖师禅的源流之一，他这么批评又是出自何因？ 既然祖师禅包含默照禅与话头禅，怎么知道自己适合哪种禅法呢？每种禅法都是为了不同特质的学人应运而生、都是为了导引开悟，没有孰优孰劣。因此，当务之急是透过果如法师在本书中评析禅法的特点，让学习禅法的学人抉择适合自己的方式。

　　大多数的人对于「禅」的印象，只是安静坐着不动的「打坐」，如果是这样错解「禅」法，纵使入禅堂打坐，最终仍沦为「冷水泡石头」。

　　果如法师在本书中帮读者破除一般人对禅修的误解，在资讯爆炸时代，用最简单的方式告诉您，如何在忙碌的生活中体得「禅，无所不在」、让我们能跳脱重重烦恼，在生活中安住身心，忙得自在又欢喜。

　　对于已经开始学习打坐，因为打坐而产生种种身心反应却苦无人诉的禅众，果如法师在书中教导您如何处理身心反应，免除禅病的障碍，让您安心禅修。

　　许多人以为，禅修就是要把自己改造成截然不同的面貌，好像是要把每个人统一改造成安静的样子。果如法师在书中否定了这样的错误认知。学佛修行、学习禅法，是一个认识自己的过程， 更可以说是认识自己内心世界如何运作的过程，唯有深入了解自己，才有突破自行施设藩篱的那天，那就是「开悟」。

　　透过果如法师这本禅修宝典的种种提点，原来，开悟并非遥不可及；原来，你我都能在为五斗米折腰的忙碌职场生活中，依然自在快乐幸福地做自己的主人。

本书特色

　　为何静心、打坐，都不是禅?

　　忙碌劳苦的现代人，最需要的是迅速摆平一切的「禅」智，这不是靠打坐就能办到的。
　　果如法师教您用最简单的心体会「禅，无所不在」，开悟「祖师禅」的智慧。

　　即使生活繁忙紧凑焦虑，都可以让您忙得欢喜自在。随处进入「在在处处，无一不是禅」的境界，时时刻刻享受「禅，不离生活」的究竟实相。

作者简介    

果如法师

　　是法鼓山创办人圣严长老的第一位出家弟子，也是圣严长老的法子，曾担任法鼓山禅堂板首，并于台湾台北创建玉佛寺及祖师禅林。

　　法师在 12 岁即于中华佛教文化馆依止师公东初老人。就读东方佛学院（后改为佛光山佛学院）期间，随会性法师学习天台华严，随净空长老学习唯识，随唐一玄老人学习禅宗义理，随方伦居士学习净土。

　　法师在煮云老和尚主法的精进佛七期间，领受佛法的身心体验；在圣严长老禅法的严峻锻鍊中，明白生命实相的圆满具足。约在 1978 年间，圣严长老即领法师至祖堂礼祖，予以印证。

　　果如法师指导禅法，以棒喝齐下、机关尽出着称，喝声一起、香板一落，总教学人当下承担，无处闪躲。法师于祖师禅法受益，致力于弘扬祖师禅法的教诫，弘法足迹遍及台湾，中国大陆，马来西亚，瑞士，克罗埃西亚，德国，加拿大，美国。
　　
　　法师 1951 年生于台湾，为美国乔治亚大学人文科学硕士，台湾师范大学国文系文学学士。法师目前在台湾台北主持祖师禅林，作为专修祖师禅法的道场，不但定期举办精进禅期，弘讲经典和语录，更能善巧方便，以念佛禅训引领大众亲近佛法，以生活禅法导引学人在平常日用中和佛法相应。

 

编者序
 
第一章  中国禅法的生命轨迹
先清楚默照不是邪禅、真常唯心不是神我：弘扬祖师禅的前行
怎么知道自己适合默照或话头呢？
你知道自己与佛陀的共同本质是什么吗？
参禅要具备什么样的条件呢？
二种最容易上手的禅修法门
如何才能看见改变与美好？
 
第二章  安那般那数息法
想产生超越生命的力量吗？
只要从一数到十？
什么是一心？
默照，什么是默？什么是照？
「什么是无？」就是话头了吗？
你找到答案了吗？
入流亡所就是究竟实相了吗？
有身心反应怎么办？
 
第三章  当个苦中能作乐的自在人
禅修，让我豁达面对境界
 
第四章  只要观照唿吸就好了吗？
光是唿吸，会产生什么变化？
怎么上手随息？
如何自然调柔身心？
作自己的主人，体验禅悦欢喜
令人心生向往的禅悦
 
第五章  禅修的身心现象
什么是气动？
会气动，怎么办？
怎么处理没有情绪夹杂的气动？
气观丹田引发淫慾心，很烦恼吗？
任何时地都能上手的法门
 
第六章  基础禅修法门介绍
终见实相的最简单法门
从数息终见实相的六个次第─六妙门
数、随
止、观
还、净
 
第七章  达摩祖师禅法
如何实证自己原来是佛？
达摩禅法中的《楞伽经》地位
生命历练与禅法的关联
文字无法框限又机趣丛生的禅法
历代禅师想让我们见到什么？
生活中处处禅修
禅法如何延续至今？
原来禅法传承也会受政治影响？
「冷水泡石头」不是禅修！什么才是禅修？
 
第八章  达摩祖师二入四行观
《楞伽经》与入道四行
理入
达摩祖师以「壁观」入理
行入
报冤行
随缘行
无所求行
称法行
 
第九章  桥流水不流
如何一切自在？
教你当个无入不自得的自在人
到底有得？还是无得？
还能怎么体证真心实相？

虽然现在我带的禅修是以话头禅为主，但借本书的因缘，稍微阐述什么是「默照禅」、「话头禅」、「念佛禅」及其历史背景。而这些法门的特色是什么？经典的依据是什么？祖师开展出不同特色的禅法，我们又要如何应用才能使身心从各个教法领略禅修利益？本书主轴仍是谈大慧宗杲的话头。
 
太虚大师提到：「中国佛学之特质在禅」。如果要把中国禅法推出去，要以什么为主轴呢？我们一向自认为不是临济就是曹洞的禅法！但自己的传承是什么？我们必须认清，并担当起弘扬「祖师禅」的大任。可是祖师禅到底是什么？什么是「话头」？什么是「默照」？家师圣严法师早期带我们时，根本没有教授这些名称，只是配合我们身心转变时给予不同方法。最初大家都是从数息入手，但经过一段时间后，每个人用的进阶法门，随着各自状态而不同，甚至修到可以给话头的阶段时，每个人的话头也不太一样。
 
这些方法到底从哪里来？与中华佛教特色有何关连？禅有哪些演变？过程中的产物有哪些？坦言之，在那段时间里，我也不甚清楚。直到家师要我回禅堂带领时，为了领众圆满，我便需多方涉猎禅宗语录等相关典籍，尤其禅堂的主轴法门：「默照」与「话头」。
 
到底「默照」怎么来的？「话头」又如何产生？为什么这两个法门都在同时代，却又互斥？
 
如果要比喻默照与话头的特色，「话头」的特色是使我们在禅修过程的人（即还未见性之人），借着话头起疑情后，在大德棒喝逼拶之下，顿断自己的攀缘心识，在一剎那间相应清净心。不管我们身心是不是已经进入到宁静现象，或有没有具足对佛法的体认等都没关系，因为在那一棒一喝之中，会顿断你攀缘的分别心，当下体悟所谓的清净觉照又不起二念，这是话头很重要的一个特色。
 
至于「默照」，你必须知道实相的本体是什么，常常不离清净心，时时起智慧的观照。其特色是在悟道、见道以后的保任功夫。它指导还未入门的人，在修行过程中，如何把自己的身心照顾好、怎么去用功修行。用功修行时，不要掉落到有所得里面，所以它要我们「回互」；真正的大道是如此，但不要死在那里，要回转过来。

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