禪的知見：為參話頭做準備（精華版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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為什麼禪門祖師說吃飯喝水無一不是禪？
　　為什麼我一樣吃飯喝水，卻感覺不到半點「禪滋味」？
　　「禪」，到底是什麼？
　　把心靜下來，煩惱就消失瞭嗎？
　　打坐時，腦袋像演電影一樣停不下來？
　　聽說打坐會有外靈乾擾、走火入魔是真的嗎？
　　打坐時侯遇到身體不聽使喚，無緣無故動起來，該怎麼辦？
　　打坐時容易胸悶頭脹，到底有沒有解？
　　生活非常忙碌疲憊，還能學禪嗎？

　　很多人想禪修，但不是跟錯人，就是用錯瞭方法，甚至被一些錯誤的見解誤導，說什麼禪師可以幫您消業障、擔業障、扛業障，或禪師自稱是釋迦牟尼佛派來世間的「佛」，學眾以為「感恩」、「贊嘆」、「供養」就能學禪。讓自己在不知不覺中掉入無明的陷阱，誤入歧途！走瞭許多不該走冤枉路，當您要迴頭的時候已是進退兩難的睏境，不但自討苦吃，還勞命傷財，自己也不知如何是好。

　　這些禪病問題，就讓果如法師透過自己的修行及帶禪修經曆，用最淺顯的文字一一為您解答，以最有效率的方式解決您的問題，讓您跳脫齣忙碌緊張、煩煩惱惱的生命狀態。這本書正是果如法師為現代人打造的禪修教戰手冊。

　　祖師大慧宗杲曾批評默照禪是邪禪，但是，默照禪也是祖師禪的源流之一，他這麼批評又是齣自何因？ 既然祖師禪包含默照禪與話頭禪，怎麼知道自己適閤哪種禪法呢？每種禪法都是為瞭不同特質的學人應運而生、都是為瞭導引開悟，沒有孰優孰劣。因此，當務之急是透過果如法師在本書中評析禪法的特點，讓學習禪法的學人抉擇適閤自己的方式。

　　大多數的人對於「禪」的印象，隻是安靜坐著不動的「打坐」，如果是這樣錯解「禪」法，縱使入禪堂打坐，最終仍淪為「冷水泡石頭」。

　　果如法師在本書中幫讀者破除一般人對禪修的誤解，在資訊爆炸時代，用最簡單的方式告訴您，如何在忙碌的生活中體得「禪，無所不在」、讓我們能跳脫重重煩惱，在生活中安住身心，忙得自在又歡喜。

　　對於已經開始學習打坐，因為打坐而産生種種身心反應卻苦無人訴的禪眾，果如法師在書中教導您如何處理身心反應，免除禪病的障礙，讓您安心禪修。

　　許多人以為，禪修就是要把自己改造成截然不同的麵貌，好像是要把每個人統一改造成安靜的樣子。果如法師在書中否定瞭這樣的錯誤認知。學佛修行、學習禪法，是一個認識自己的過程， 更可以說是認識自己內心世界如何運作的過程，唯有深入瞭解自己，纔有突破自行施設藩籬的那天，那就是「開悟」。

　　透過果如法師這本禪修寶典的種種提點，原來，開悟並非遙不可及；原來，你我都能在為五鬥米摺腰的忙碌職場生活中，依然自在快樂幸福地做自己的主人。

本書特色

　　為何靜心、打坐，都不是禪?

　　忙碌勞苦的現代人，最需要的是迅速擺平一切的「禪」智，這不是靠打坐就能辦到的。
　　果如法師教您用最簡單的心體會「禪，無所不在」，開悟「祖師禪」的智慧。

　　即使生活繁忙緊湊焦慮，都可以讓您忙得歡喜自在。隨處進入「在在處處，無一不是禪」的境界，時時刻刻享受「禪，不離生活」的究竟實相。

禪觀入門：解構覺醒之路 本書旨在為渴望深入瞭解禪宗核心思想與修行方法的初學者，提供一套係統、清晰、易於上手的入門指南。它不側重於高深的哲學辯論，而是聚焦於如何將禪的精髓融入日常生命體驗，構建穩固的覺知基礎。 第一部分：覺醒的基石——直麵當下 第一章：何為“心”的本質？ 本書首先要破除人們對“心”的諸多誤解。我們習慣性地將“心”等同於思緒、情緒和記憶的集閤體。然而，禪觀教導我們，這些都是變動不居的錶象。本章深入探討“自性”的內涵，即超越概念和言說的、清明覺察的本源。我們將通過一係列的觀察練習，幫助讀者體驗思緒的生滅，從而認識到“我”並非“我所思”。 練習設計： “思緒河流”觀察法——靜坐時，將湧現的念頭視為河麵漂浮的樹葉，不加評判，僅做觀察。 核心概念辨析： 區分“有念心”與“無念心”的層次。 第二章：感官的陷阱與解放 我們的世界是通過感官構建的，但感官也是將我們束縛在幻象中的主要工具。本章詳細解析視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺如何扭麯我們對現實的認知。解放不是要關閉感官，而是要學會“不粘著”地運用感官。 具體案例分析： 為什麼同一段音樂，在不同心境下聽感迥異？探討“知覺的投射性”。 實踐指導： “感官清零”練習——在特定情境下（如用餐或行走），暫時將某種感官的判斷功能降至最低，僅保留接收功能。 第三章：呼吸——連接身心的錨點 在所有禪修方法中，呼吸是永恒的“此時此地”的指示牌。本書將呼吸的觀察提升到認識生命能量流動的層麵，而非僅僅作為一種生理活動。理解呼吸的粗細、深淺與內在狀態的對應關係，是培養定力的關鍵。 詳細步驟： 基礎腹式呼吸法的精確校正，避免用力過度。 深入探討： 情緒激動時，呼吸如何率先變化？如何利用對呼吸的覺知來平息內在的風暴。 第二部分：定力的培養與禪觀的初步展開 第四章：安住之道——培養穩定的定力 (Samatha) “定”是“慧”生發的前提。本章專注於如何建立持續且不散亂的專注力。我們將介紹幾種不同於傳統數息法的定力培養技巧，旨在適應現代人思緒活躍的特點。 “微觀焦點”法： 練習將注意力完全集中於鼻尖一小塊區域的空氣流動感，而非呼吸的整體過程。 對抗昏沉與掉舉的策略： 針對不同心境狀態，提供即時的調整方法，確保禪修的效率。 第五章：覺察的延伸——走齣禪墊的修行 真正的修行發生在日常生活中。本章指導讀者如何將禪定的品質——清晰、穩定、不評判——帶入工作、人際交往和瑣碎傢務中。 行禪的精要： 如何通過走路來體驗“動中之靜”，而非僅僅是緩慢地移動。 “當下任務全神貫注”： 如何在處理郵件、烹飪或駕駛時，保持完全的臨在感，避免“自動駕駛”模式。 第六章：情緒的煉金術——轉化煩惱為智慧 情緒是修行路上最常遇到的“硬障礙”。本書不主張壓抑情緒，而是提供一套科學的、基於覺察的情緒轉化模型。 情緒地圖繪製： 學習識彆情緒升起前的細微生理信號（如胃部收緊、肩膀僵硬）。 “命名與釋放”技術： 當強烈情緒齣現時，隻需在心中輕輕標記其名稱（如“這是焦慮”、“這是不滿”），然後立即將注意力拉迴呼吸。這切斷瞭情緒的敘事鏈條。 第三部分：理解空性與緣起——智慧的萌芽 第七章：認識“我”的虛構性 在有瞭穩定的覺察基礎後，本書引導讀者開始審視“自我”的構造。我們將探討“五蘊”（色、受、想、行、識）的運作機製，展示“我”是如何被不斷地“製造”齣來的。 哲學基礎的簡化： 用生活化的語言解釋“無我”的含義——並非不存在，而是沒有一個恒常不變的實體存在。 反思練習： 觀察“我的偏好”、“我的觀點”是如何産生的，並體會它們的可塑性。 第八章：緣起觀：萬物相互依存的實相 空性不是虛無，而是相互依存。本章通過日常生活中的具體例子，闡釋“緣起”——一切現象都是在因緣和閤下暫時顯現的。理解這一點，能夠極大地減輕對失去和失敗的恐懼。 關聯性思維訓練： 觀察一杯茶的生成過程——從茶葉、水、火、采摘者、運輸鏈條，體會任何一個環節的缺失，這杯茶都不存在。 放下“絕對”的執著： 認識到成功與失敗、好與壞，都是特定因緣下的暫時定義。 第九章：實踐中的倫理觀——慈悲心的自然流露 當對自我執著的理解鬆動時，自然而然地，對他者的痛苦也會産生更深的共鳴。本章將覺察的深度轉化為慈悲的廣度。 慈心禪的入門： 基礎的祝福語練習，從自己開始，擴展到親人、中立者、睏難者，直至一切眾生。 不二法門的體驗： 認識到傷害他人即是傷害自己，因為我們共享著同一份生命體驗的基質。 總結：迴歸生活 本書最終的目的是讓禪觀不再是一種“活動”，而成為一種“存在方式”。通過這些基礎的訓練，讀者將獲得一套工具，能夠更清晰、更平靜地導航復雜的人生旅程，為未來更深入的禪修探索做好堅實的心靈準備。這不是終點，而是通往更深層覺察的堅實起點。

作者簡介    

果如法師

　　是法鼓山創辦人聖嚴長老的第一位齣傢弟子，也是聖嚴長老的法子，曾擔任法鼓山禪堂闆首，並於颱灣颱北創建玉佛寺及祖師禪林。

　　法師在 12 歲即於中華佛教文化館依止師公東初老人。就讀東方佛學院（後改為佛光山佛學院）期間，隨會性法師學習天颱華嚴，隨淨空長老學習唯識，隨唐一玄老人學習禪宗義理，隨方倫居士學習淨土。

　　法師在煮雲老和尚主法的精進佛七期間，領受佛法的身心體驗；在聖嚴長老禪法的嚴峻鍛鍊中，明白生命實相的圓滿具足。約在 1978 年間，聖嚴長老即領法師至祖堂禮祖，予以印證。

　　果如法師指導禪法，以棒喝齊下、機關盡齣著稱，喝聲一起、香闆一落，總教學人當下承擔，無處閃躲。法師於祖師禪法受益，緻力於弘揚祖師禪法的教誡，弘法足跡遍及颱灣，中國大陸，馬來西亞，瑞士，剋羅埃西亞，德國，加拿大，美國。
　　
　　法師 1951 年生於颱灣，為美國喬治亞大學人文科學碩士，颱灣師範大學國文係文學學士。法師目前在颱灣颱北主持祖師禪林，作為專修祖師禪法的道場，不但定期舉辦精進禪期，弘講經典和語錄，更能善巧方便，以念佛禪訓引領大眾親近佛法，以生活禪法導引學人在平常日用中和佛法相應。

 

編者序
 
第一章  中國禪法的生命軌跡
先清楚默照不是邪禪、真常唯心不是神我：弘揚祖師禪的前行
怎麼知道自己適閤默照或話頭呢？
你知道自己與佛陀的共同本質是什麼嗎？
參禪要具備什麼樣的條件呢？
二種最容易上手的禪修法門
如何纔能看見改變與美好？
 
第二章  安那般那數息法
想産生超越生命的力量嗎？
隻要從一數到十？
什麼是一心？
默照，什麼是默？什麼是照？
「什麼是無？」就是話頭瞭嗎？
你找到答案瞭嗎？
入流亡所就是究竟實相瞭嗎？
有身心反應怎麼辦？
 
第三章  當個苦中能作樂的自在人
禪修，讓我豁達麵對境界
 
第四章  隻要觀照呼吸就好瞭嗎？
光是呼吸，會産生什麼變化？
怎麼上手隨息？
如何自然調柔身心？
作自己的主人，體驗禪悅歡喜
令人心生嚮往的禪悅
 
第五章  禪修的身心現象
什麼是氣動？
會氣動，怎麼辦？
怎麼處理沒有情緒夾雜的氣動？
氣觀丹田引發淫慾心，很煩惱嗎？
任何時地都能上手的法門
 
第六章  基礎禪修法門介紹
終見實相的最簡單法門
從數息終見實相的六個次第─六妙門
數、隨
止、觀
還、淨
 
第七章  達摩祖師禪法
如何實證自己原來是佛？
達摩禪法中的《楞伽經》地位
生命曆練與禪法的關聯
文字無法框限又機趣叢生的禪法
曆代禪師想讓我們見到什麼？
生活中處處禪修
禪法如何延續至今？
原來禪法傳承也會受政治影響？
「冷水泡石頭」不是禪修！什麼纔是禪修？
 
第八章  達摩祖師二入四行觀
《楞伽經》與入道四行
理入
達摩祖師以「壁觀」入理
行入
報冤行
隨緣行
無所求行
稱法行
 
第九章  橋流水不流
如何一切自在？
教你當個無入不自得的自在人
到底有得？還是無得？
還能怎麼體證真心實相？

編者序

　　《禪的知見：為參話頭做準備》是果如法師帶領大慧宗杲禪修營期間，擇錄開示並編輯成冊。內容從說禪，再談禪修，最終聚焦中國禪宗初祖達摩祖師禪法特色。為因應現代人忙碌不歇的生活型態，為使禪法不再被誤解為遙不可及，果如法師在書中多次以深入淺齣的文句舉自身修持的經曆，鼓勵禪眾實修禪法、在生活中運用禪法，即使本身不是佛教徒、沒有佛教信仰，也能學習禪法、透過禪法來改變與跳脫生命睏境。而且，甚至可說愈忙碌的人愈應該接觸與學習禪法，纔能體會禪法的平易近人、禪法與生命的密不可分，乃至為自己的生命帶來美好的改變。

　　大多數人一聽到禪修，便立刻聯想到打坐，進而將禪修與打坐劃上等號，事實上並非如此。「打坐」隻是禪修的其中一種方法而已，甚至在曆代祖師的開悟公案中，許多祖師都不是在蒲團上打坐開悟的，所以禪門流傳一句話：「開悟，不在腿。」以最廣為人知的祖師─六祖惠能大師為例，他隻是聽到一句：「應無所住而生其心」便有瞭領會，乃至他留下一首偈頌：「菩提本無樹，明鏡亦非颱；本來無一物，何處惹塵埃？」終受五祖傳授衣鉢，這段期間皆沒有在蒲團上打坐參悟的過程。

　　那麼，打坐是否沒有用處呢？如果下此結論又太過武斷，因為「打坐」確實是能讓心進入統一狀態的最迅捷方式。果如法師在本書中介紹瞭數種禪修法門，讓不同特質的禪修者抉擇適閤自己的法門，此外，在書中除瞭錶達開悟不靠腿功，卻也用瞭不少篇幅說明打坐所引起身心反應的處理方式，讓個彆不同的禪修者都能在所抉擇的禪修方法中，無所罣礙地正確實修。

　　本書的目的是讓腳步匆忙又煩惱焦躁的現代人，能夠不離開原來生活地，將禪法運用在生活事務中，不僅如此，也透過此書來建立禪修與學佛的正確知見，最終體得禪法利益、沐浴於禪悅法喜。
 

雖然現在我帶的禪修是以話頭禪為主，但藉本書的因緣，稍微闡述什麼是「默照禪」、「話頭禪」、「念佛禪」及其曆史背景。而這些法門的特色是什麼？經典的依據是什麼？祖師開展齣不同特色的禪法，我們又要如何應用纔能使身心從各個教法領略禪修利益？本書主軸仍是談大慧宗杲的話頭。
 
太虛大師提到：「中國佛學之特質在禪」。如果要把中國禪法推齣去，要以什麼為主軸呢？我們一嚮自認為不是臨濟就是曹洞的禪法！但自己的傳承是什麼？我們必須認清，並擔當起弘揚「祖師禪」的大任。可是祖師禪到底是什麼？什麼是「話頭」？什麼是「默照」？傢師聖嚴法師早期帶我們時，根本沒有教授這些名稱，隻是配閤我們身心轉變時給予不同方法。最初大傢都是從數息入手，但經過一段時間後，每個人用的進階法門，隨著各自狀態而不同，甚至修到可以給話頭的階段時，每個人的話頭也不太一樣。
 
這些方法到底從哪裏來？與中華佛教特色有何關連？禪有哪些演變？過程中的産物有哪些？坦言之，在那段時間裏，我也不甚清楚。直到傢師要我迴禪堂帶領時，為瞭領眾圓滿，我便需多方涉獵禪宗語錄等相關典籍，尤其禪堂的主軸法門：「默照」與「話頭」。
 
到底「默照」怎麼來的？「話頭」又如何産生？為什麼這兩個法門都在同時代，卻又互斥？
 
如果要比喻默照與話頭的特色，「話頭」的特色是使我們在禪修過程的人（即還未見性之人），藉著話頭起疑情後，在大德棒喝逼拶之下，頓斷自己的攀緣心識，在一剎那間相應清淨心。不管我們身心是不是已經進入到寜靜現象，或有沒有具足對佛法的體認等都沒關係，因為在那一棒一喝之中，會頓斷你攀緣的分彆心，當下體悟所謂的清淨覺照又不起二念，這是話頭很重要的一個特色。
 
至於「默照」，你必須知道實相的本體是什麼，常常不離清淨心，時時起智慧的觀照。其特色是在悟道、見道以後的保任功夫。它指導還未入門的人，在修行過程中，如何把自己的身心照顧好、怎麼去用功修行。用功修行時，不要掉落到有所得裏麵，所以它要我們「迴互」；真正的大道是如此，但不要死在那裏，要迴轉過來。

评分☆☆☆☆☆

我一直對禪宗的修行方法很好奇，尤其是“參話頭”這個說法，聽起來很獨特，也很有力量。不過，市麵上關於禪修的書籍很多，但真正能讓我覺得有深度、有啓發的卻不多。很多時候，要麼是過於理論化，讓人望而卻步，要麼就是流於形式，缺乏實際指導。「禪的知見：為參話頭做準備」這個書名，立刻就吸引瞭我。它不直接談參話頭本身有多麼高深，而是強調“知見”的建立和“準備”的過程，這讓我覺得非常實際和可行。我一直認為，任何一種修行，都需要有紮實的基礎和正確的方法論。如果這本書真的能幫助讀者建立起理解參話頭的“知見”，並且提供切實可行的“準備”步驟，那它無疑是一本非常有價值的書。我尤其期待書中能解釋清楚，為什麼參話頭是禪宗重要的修行方式，它到底能幫助我們解決哪些問題，以及如何纔能真正地“參”。如果這本書能像一位經驗豐富的禪師，耐心地引導我們，讓我們對參話頭有一個清晰、深入的認識，並為我們開啓修行之路，那將是極大的幸事。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我一直對參禪這件事抱有一種既敬畏又好奇的態度。小時候聽長輩講過一些禪宗公案，覺得它們既神秘又有點難以理解。現在社會節奏這麼快，壓力又大，常常覺得心神不寜，偶爾會想，如果能找到一種方法，讓心靜下來，獲得一些內在的安穩，那該多好。「禪的知見：為參話頭做準備」這個書名，立刻就抓住瞭我的眼球。它沒有直接講參話頭有多麼玄妙，而是強調“知見”和“準備”，這讓我覺得很貼切。感覺作者不是那種高高在上的大師，而是像一個引路人，帶著我們，一步步地去認識和理解參話頭這迴事。這種循序漸進的方式，讓我覺得不再那麼畏懼，而是充滿瞭探索的興趣。我特彆想知道，這本書會如何解釋“知見”？它會觸及哪些核心的禪宗觀念？它又會提供哪些實際的“準備”方法？如果它能讓我明白參話頭的真正意義，並且知道如何開始，那麼它絕對是我近期最期待的一本書。我希望讀完之後，能對自己的心有更深的認識，也為將來更深入的禪修打下基礎。

评分☆☆☆☆☆

每次看到關於禪修的書，我都會有點猶豫，總覺得那些講禪的書，要麼太理論化，讓我看得雲裏霧裏，要麼就直接講一些很玄的公案，感覺離我的生活太遠瞭。「禪的知見：為參話頭做準備」這個名字，聽起來就特彆務實，也很貼心。畢竟，我不是什麼齣傢修行人，就是個普普通通的上班族，生活壓力大，偶爾也會想找點精神上的寄托。參話頭聽起來是一種比較直接的修行方式，但如果沒有足夠的“知見”做鋪墊，我怕自己會走偏，或者覺得根本參不下去。這本書強調“為參話頭做準備”，這正是我需要的。我希望它能用簡單易懂的方式，解釋清楚禪修的核心概念，讓我們明白“知見”的重要性，以及如何去培養它。而且，如果是“精華版”，那說明內容肯定都是最關鍵、最有價值的部分，不需要我花太多時間去篩。如果這本書能讓我對參話頭有初步的認識，並且知道怎麼開始，那我真的會覺得很開心，感覺離內心的平靜又近瞭一步。

评分☆☆☆☆☆

這本書光是書名就很有力量，「禪的知見：為參話頭做準備」，聽起來就很吸引人，特彆是對於那些對禪修有點興趣，但又不知從何下手的朋友。我一直覺得參話頭是禪修裏一個很深刻的修行方式，但很多時候，要直接進入這個領域，感覺門檻有點高，需要一些鋪墊。這本書的齣現，就像是為我們這些想親近參話頭的人，提供瞭一個非常清晰、紮實的起點。雖然我還沒來得及深入閱讀，但光是看目錄和簡介，就能感受到作者的用心。他似乎不隻是提供一些空泛的理論，而是有一套循序漸進的引導，讓我們先建立起正確的知見，理解參話頭的核心精神，再一步步地帶領我們去實踐。這種“準備”的概念非常重要，很多時候我們總是急於求成，忽略瞭基礎的重要性。如果這本書真的能做到這一點，那它對於我們這些在中年麵臨各種生活挑戰，渴望找到內心平靜與智慧的人來說，絕對是及時雨。我非常期待這本書能夠幫助我更好地理解禪的精髓，並為我接下來的參話頭修行打下堅實的基礎，不再是霧裏看花，而是能夠真正體會到那份寜靜與洞察。

评分☆☆☆☆☆

我一直對東方哲學和宗教有濃厚的興趣，尤其對佛教裏的禪宗部分，總覺得它蘊含著一種直指人心的力量。但是，要真正去參悟，總覺得隔著一層紗，找不到切入點。“參話頭”這個詞，對我來說更是充滿瞭神秘感，總覺得那是需要極高悟性纔能觸及的境界。所以，當我看到《禪的知見：為參話頭做準備（精華版）》這本書名時，眼睛立刻亮瞭。它就像在告訴我，參話頭並非遙不可及，而是有其“準備”之道，需要先建立起正確的“知見”。這讓我感到非常鼓舞，也充滿瞭期待。我希望這本書能夠像一位經驗豐富的導遊，帶領我這個初學者，一步步地認識禪宗的根本思想，理解參話頭的意義和方法。它會不會解釋清楚，為什麼需要參話頭？參話頭到底是在參什麼？以及，我們應該如何培養那種適閤參話頭的“知見”？如果這本書能幫我撥開迷霧，讓我對參話頭有一個更清晰、更紮實的認識，那我一定會非常感激。這種能夠幫助我們理解和實踐深奧哲學的書籍，實在太寶貴瞭。