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《法华经》阐扬一味一雨的最上佛法，让我们超越一切二元对立的法界，故又称为经中之王。此经为诸佛证悟实相的微妙智慧，超越一般时空与感官知觉层次，阐述三乘归一、十界互具、开权显实的道理。从权巧方便契入究竟一乘实教的本怀。佛为教导众生，曾开设三种方便教法，但这些都是方便教法，其实只有一「佛乘」，目的皆在令众生成佛。摄受大、小根器的众生都回归大乘，回归到最高法门，就像大海纳百川一样。
    
　　《法华经》的最终目的，不外乎让每个人都能找到自己的摩尼宝珠，开发出本具的自性光明，经中诸菩萨的具体行持典范，教导我们从六度万行的实际行动中，去体悟菩萨道的具体实践精神，经过菩萨锲而不舍的实践，将慈悲与爱心化为实际行动，把修行的方法融入日常生活，增进个人、家庭、团体、社会、国家，与全人类的福祉，并为自己与现世的种种因缘，带来和平、喜悦、自在、解脱，成就一切众生今生成佛的智慧。

本书特色

　　如何在一念心中，了知三千诸法。
　　如何从自家的摩尼宝珠中，洞澈宇宙万有的根源。

　　从《法华经》中七喻中获得不可思议的力量：1.了知幻境的能力。2.获得究竟功德法财的方法。3.蒙佛陀法雨润泽，成就大医王，普度群生。4.佛陀引领您至究竟之宝处。5.得宝珠受用无极。6.授记而得作佛。7.服大法药，速除苦恼，无复疾病众患之难。
 

编、译者简介     

梁崇明

　　台湾台中人，华梵莲华佛学研究所博士班毕业，长期从事佛学导读，佛学书籍编撰出版工作。已发表作品有《心相知机》、《科技时代净土妙法》、《佛事仪轨》、《不净观》、《不执着的幸福》、《转运开心菩萨道》、《藏传佛教各宗派思想体系表》、《我在山中遇见禅师》、《不要理他的智慧：看清真相、不再动怒的禅修原则》。
 

序
导读
本经
 
妙法莲华经卷第一       
序品第一
入三昧示现种种瑞相：天上降下种种妙华，佛的眉间白毫放大光明，照东方万八千世界
方便品第二
开权显实：佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法

妙法莲华经卷第二       
譬喻品第三
三车火宅喻：佛将三界譬喻为火宅，三车譬喻三乘，显示于一佛乘，分别说三及唯有一乘法，无二亦无三的深义
信解品第四
长者穷子喻：佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，说明于一乘道，随宜说三

妙法莲华经卷第三       
药草喻品第五
药草喻：佛的教法只有一佛乘，但随着众生根机的大小不同，会得到深浅不同的法益，如三草二木，一雨普润
授记品第六
佛陀为四大弟子授记未来成佛：四大声闻已理解一佛乘，得佛授记
化城喻品第七
化城喻：三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛

妙法莲华经卷第四       
五百弟子受记品第八
系珠喻：五百弟子虽都怀有佛种，但由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处于穷困之境，现在从佛闻法后，方知自己是菩萨
授学无学人记品第九
有学及无学声闻弟子得佛授记：有学意指仍在学习如何断惑证真、修行教法的人，无学指已证第四果阿罗汉的圣者
法师品第十
凿井喻与弘经三轨：佛在世或灭度后，凡随喜听闻法华经者均授予成佛的记别，及修行、受持、读诵、解说、书写本经的五种法施和供养本经的十种功德
见宝塔品第十一
多宝佛塔从地涌出，证明世尊所说皆是真实：当诸佛宣说法华经时，都会有一位多宝佛，因过去发愿护持法华经，而乘七宝塔从地涌出来听法，证明所宣讲的正是这部无上大法，功德无量
提婆达多品第十二
恶人、女人成佛：提婆达多处处与佛为难，犯下五逆罪的其中三种，而佛陀仍于此品授记提婆达多，另有龙女年仅八岁，当众人之面顷刻间即时成佛，所有一切众生未来都能成佛 
劝持品第十三
菩萨与菩萨眷属，发愿于世尊灭后奉持广说法：被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此经典

妙法莲华经卷第五       
安乐行品第十四
髻珠喻：于恶世中，应当安住身、口、意、誓愿等四安乐行，引导众生深入一乘大法。以转轮圣王髻中的明珠譬喻法华经，平时绝不施予有功兵将，最后才给予立大战功的人
从地涌出品第十五
六万恆河沙地涌菩萨于世尊灭后护法：世尊在无量劫前早已成佛，已经度化无边众生，从这一品开始即是本门，所谈皆是真实
如来寿量品第十六
医子喻：佛是永恆长存、不生不灭的，为了使众生产生佛法难遇之想，佛以医子喻，说明他善巧方便的来去以鼓励众生入道修行
分别功德品第十七
一念信解即具无量的功德：听闻前品佛陀寿量无边而深信的大众无数，各自都得到很大的利益、不同程度的功德

妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
闻经随喜并为他人说其福无量：如果有人为这部经而前去听了一下，或是劝其他人坐下来听、或是邀约别人一起去听，都能得到很大的功德
法师功德品第十九
明五种法师的功德，得六根清净神通力：对于法华经无论是能够受持、读、诵、解说或书写，都获六根清净
常不轻菩萨品第二十
一切众生皆可成佛：佛陀往昔曾为常不轻菩萨，只用一句「汝等皆当作佛」示人，即得六根清净，说明法华经的奉持功德无量
如来神力品第二十一
付嘱世尊入灭后的弘经使命：佛出广长舌相，放毛孔光。以此神力，为嘱付灭后传此经，说此经功德
嘱累品第二十二
对诸菩萨的总付嘱：释迦牟尼佛以身口意三业加持，将妙法付託无量大菩萨，令其应当专一其心地流布、受持、读诵、广泛宣说，使一切众生都能听闻得知
药王菩萨本事品第二十三
世尊灭后弘经的必要和功德：药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲法华经之恩

妙法莲华经卷第七
妙音菩萨品第二十四
借由妙音菩萨的本事赞叹本经的重要及弘经功德：妙音菩萨曾经无量劫，供养无数佛，示现六道众生的各种形相身分，随类化度众生，处处现身说法华经
观世音菩萨普门品第二十五
观世音菩萨变现多种应化身，救济苦难的众生：佛陀解说观世音专修法门的名号因缘、称名作用，和十四无畏，以及三十多种应化身，随类示现，应机说法
陀罗尼品第二十六
受持法华经所得福：菩萨及天神等，各各说咒护持受持法华经者
妙庄严王本事品第二十七
遇佛、听法之难得：妙庄严王信奉外道，因其夫人及二子度化，后归依佛门并证佛果
普贤菩萨劝发品第二十八
佛告普贤菩萨成就四法当得法华经成就：佛陀在如来灭度之后，如果能够成就四种法，就可得到这部法华经

导读
 
《妙法莲华经》由印度传入中国，共有三种译本：
 
一是月氏国三藏法师，竺法护初译此经，名《正法莲华经》，共有十卷，二十七品。
 
二是龟兹国，三藏法师鸠摩罗什译，名《妙法莲华经》，共有七卷，分为二十八品。
 
三是北天竺国，阇那崛多与达摩笈多两位三藏法师，重译此经，名《添品妙法莲华经》，共七卷，二十七品。
 
其中以《正法莲华经》最详密；但流传最广，一般所诵者是第二种译本。今解释此经，就是依鸠摩罗什法师的译本，名《妙法莲华经》。
 
法华经的思想源流
 
《法华经》是佛陀在灵鹫山上，与一万二千多弟子们聚会时，所说的大乘经典。会中，都是没有烦恼，心中得到解脱，不再有生、老、病、死轮回的心结的阿罗汉，还有许多菩萨及天人等，以及他们的眷属总共十几万人。
 
舍利弗尊者曾三次请求佛陀讲说本经，最初佛告舍利弗：「止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。」舍利弗再次请求，佛陀回答：「若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。」佛的众多弟子中，舍利弗已是智慧第一，尚且如此。因为这《妙法莲华经》的经意、内容，是佛才能究竟的诸法实相，在释迦牟尼佛心目中，这种稀有难解之法，不是一般凡夫二乘所能听懂和接受的，因为若是妄想以小量大，难免引起偏执而误解。甚至那些得少为足的增上慢人，听了即生惊疑，而不信此《法华经》的义理。
 
因此，当佛陀答应开讲时，当时果然如佛所料「有诸声闻、漏尽阿罗汉千二百人，及发声闻辟支佛心」的四众弟子听了佛所说后，竟然有五千人无法接受而退席。
 
法华经的地位
 
天台智者大师所主张之「五时八教」，即将佛教诸经典之内容加以分类、解释。
 
智者大师将释迦牟尼佛说法四十九年分为五个时段，针对对象程度的深浅而分别说出不同的经典，从说法之顺序分判为五时，分为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃。
 
第一华严时，指佛陀在伽耶城附近的菩提树下，成道最初之三七日间说《华严经》之时期，如日照高山之时。当时说教之内容是正说圆教，兼说别教，而说法之对象是别教之大菩萨众与圆教中之优秀份子。但此时之说法程度太高，声闻皆如聋如哑，未能收到化益之效果。从教之顺序来说，相当于初从牛身挤出之乳味。

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