具体描述
我们常会陷入某种怒不可遏的情况，心灵与行为完全被嗔怒之火所控制，造成诸多苦难纷争与暴力，还伤害了身边所爱之人，而打破这一切恶性循环的出口，就是「安忍」！
寂天菩萨的经典着作《入菩萨行》，至今仍是最能代表佛陀精神的奠基之作，深远影响着印度文化与西藏四大教派。达赖喇嘛以其〈安忍品〉为开示的核心主轴，告诉我们如何对治情绪、培养安忍性情，以及实际的操作方法。
达赖喇嘛将教会我们
*当他人伤害我，要正视的是其行为背后的元兇──嗔恨心
*当讨厌的人被赞美，不该心生忌妒，而是随喜赞叹
*因为体会生命本质为苦，所以能以慈悲与爱来利益众生
安忍不是逆来顺受、不是一昧接受生命中的痛苦与横逆，而是一种对抗逆境的坚定态度！因为你理解情绪其来有自、事件有因果关系，所以能以沉稳且包容的态度面对他人，能从苦难经验中寻觅到积极的深意。
当我们愈能看透事件背后缘起因果的律则，生起内省觉察力，愈能让心灵沉稳、平静自然地与他人相处，在灵性的成长上，也愈能有所提升。
著者信息
作者简介
达赖喇嘛（Dalai Lama）
是藏族人民和藏传佛教的精神领袖。
1935年诞生在安多省古本寺附近的塔泽；两岁时，被发现是达赖十三世的转世灵童
1950年因中华人民共和国入侵西藏，曾向联合国申请援助，却遭拒绝
1959年展开流亡生涯，并凭着一已之力行走各地，将爱与慈悲等真理传送至各处
1989年诺贝尔和平奖得主
1997和2001曾访台开示
达赖喇嘛致力提倡慈悲、宽恕、关爱等普世价值，促进世界主要宗教传统间的和谐及相互了解；作为佛教徒，他以修持、讲说菩提心及空正见，护持佛陀教法；身为藏人，他为藏人争取自由与公义，并努力保存西藏文化。
译者简介
周和君、许芳菊
周和君
台湾大学哲学系毕业，美国纽约新社会研究院社会研究所硕士。曾任纽约中国新闻音乐广播网节目主持人及新闻编译、播报，新潮流杂志社採访编辑，晓园出版社文史部编审，目前专事翻译，译有《千福年天书》、《B的故事》(远流)、《隐居士》及《古者的智慧》(欢熹文化)等书。
许芳菊
政大中文系毕业、美国威斯康辛大学新闻研究所硕士
曾任：天下杂志副总编辑、康健杂志总编辑、 亲子天下总主笔
目前为:自由作家、译者。
长年在财经、健康、教育教养的领域里报导探索，亦同时着迷于心理分析、宗教、神话与身心之间的关连。喜爱荣格、坎伯、ㄧ行禅师、达赖喇嘛与村上村树。
达赖喇嘛（Dalai Lama）
是藏族人民和藏传佛教的精神领袖。
1935年诞生在安多省古本寺附近的塔泽；两岁时，被发现是达赖十三世的转世灵童
1950年因中华人民共和国入侵西藏，曾向联合国申请援助，却遭拒绝
1959年展开流亡生涯，并凭着一已之力行走各地，将爱与慈悲等真理传送至各处
1989年诺贝尔和平奖得主
1997和2001曾访台开示
达赖喇嘛致力提倡慈悲、宽恕、关爱等普世价值，促进世界主要宗教传统间的和谐及相互了解；作为佛教徒，他以修持、讲说菩提心及空正见，护持佛陀教法；身为藏人，他为藏人争取自由与公义，并努力保存西藏文化。
译者简介
周和君、许芳菊
周和君
台湾大学哲学系毕业，美国纽约新社会研究院社会研究所硕士。曾任纽约中国新闻音乐广播网节目主持人及新闻编译、播报，新潮流杂志社採访编辑，晓园出版社文史部编审，目前专事翻译，译有《千福年天书》、《B的故事》(远流)、《隐居士》及《古者的智慧》(欢熹文化)等书。
许芳菊
政大中文系毕业、美国威斯康辛大学新闻研究所硕士
曾任：天下杂志副总编辑、康健杂志总编辑、 亲子天下总主笔
目前为:自由作家、译者。
长年在财经、健康、教育教养的领域里报导探索，亦同时着迷于心理分析、宗教、神话与身心之间的关连。喜爱荣格、坎伯、ㄧ行禅师、达赖喇嘛与村上村树。
图书目录
前言
〈英译者导读〉对耐心的挑战
1愤怒与憎恨
2省思人生的苦难本质
3调伏心性
4认清伤害的来源
5舍弃诸恶根
6珍视仇敌
7敬重有情众生
8观修空性
名词解释
引用书目
图书序言
1愤怒与憎恨
一般而言，全世界各大宗教都强调爱、慈悲以及容忍的重要性。佛教的哲学传统尤其如此，包括上座部、大乘和密咒乘（佛教中的祕教传统）皆然。这些流派都认为慈悲和爱是所有灵修的基础。
要发展慈悲心怀、发扬潜存于人们内心中的爱和慈悲，很重要的一环就是要对抗与这两个特质相反的势力。正是依循这个脉络的考量，修鍊安忍和耐心就变得非常重要。因为唯有借着耐心，才可能克服种种障碍，使人获得大悲心。
当我们谈到耐心或安忍时，应该了解到其实它们又分成许多层次。其差别程度可由单纯的容忍，例如忍受一般的冷或热，到最高的安忍境界，如一些伟大修行者所示现的风范——这是菩萨们在佛教之路上所处的极高层次境界。既然所谓的耐心或安忍心，是来自于面对横逆或不利情况时仍能坚定沉稳的那份定力，我们切勿把这份定力的表现视为懦弱，而应视其为由一个人内心深处所展现的力量，能使人在危困中保持不动如山。大致上我们可以这样界定耐心或安忍的意义。我们发现，即使能忍受某种程度上的生理煎熬，像是酷寒或炎热的气候，我们的心态也会造成极大差别。如果我们了悟自己忍受眼前的痛苦，能够带来将来长远的利益，那我们就比较能忍受每天生活的艰辛。同理，在那些高层次的菩提道修行者身上，智慧也扮演着重要的补充因素。
修鍊安忍功夫的价值，除了佛法中所提出的观点之外，即使在日常生活中去体验容忍和耐心也会有极大助益，这样的功夫能使我们维持内心的安稳，心境宁和，平静沉着。所以如果一个人能具备安忍功夫，那么即使他身处一个极紧张的环境，充满令人窒息的疯狂和压力，但他内心的安稳和平静沉着，会使他不受外界的干扰。
我在此演讲系列要教导的是一部佛教经典，特别属于大乘佛教的典籍。这部典籍中所提出的许多修行法门，是从一个致力于大乘佛教菩提心之养成，并循菩萨原则而生活的修行人观点。然而其中许多禅修方法和技巧，对于那些不是修菩萨道，或是不以佛教为个人信仰者而言，也同样适用。
此典籍梵文名称为Bodhisattvacharyavatara，译为《入菩萨行》（Guide to the Bodhisattva's Way of Life）。谈到菩萨之行为，一般分为三种层次。首先是迈入菩提道，这主要是指发菩提心，为利益众生而求能获证悟之心。
一般而言，全世界各大宗教都强调爱、慈悲以及容忍的重要性。佛教的哲学传统尤其如此，包括上座部、大乘和密咒乘（佛教中的祕教传统）皆然。这些流派都认为慈悲和爱是所有灵修的基础。
要发展慈悲心怀、发扬潜存于人们内心中的爱和慈悲，很重要的一环就是要对抗与这两个特质相反的势力。正是依循这个脉络的考量，修鍊安忍和耐心就变得非常重要。因为唯有借着耐心，才可能克服种种障碍，使人获得大悲心。
当我们谈到耐心或安忍时，应该了解到其实它们又分成许多层次。其差别程度可由单纯的容忍，例如忍受一般的冷或热，到最高的安忍境界，如一些伟大修行者所示现的风范——这是菩萨们在佛教之路上所处的极高层次境界。既然所谓的耐心或安忍心，是来自于面对横逆或不利情况时仍能坚定沉稳的那份定力，我们切勿把这份定力的表现视为懦弱，而应视其为由一个人内心深处所展现的力量，能使人在危困中保持不动如山。大致上我们可以这样界定耐心或安忍的意义。我们发现，即使能忍受某种程度上的生理煎熬，像是酷寒或炎热的气候，我们的心态也会造成极大差别。如果我们了悟自己忍受眼前的痛苦，能够带来将来长远的利益，那我们就比较能忍受每天生活的艰辛。同理，在那些高层次的菩提道修行者身上，智慧也扮演着重要的补充因素。
修鍊安忍功夫的价值，除了佛法中所提出的观点之外，即使在日常生活中去体验容忍和耐心也会有极大助益，这样的功夫能使我们维持内心的安稳，心境宁和，平静沉着。所以如果一个人能具备安忍功夫，那么即使他身处一个极紧张的环境，充满令人窒息的疯狂和压力，但他内心的安稳和平静沉着，会使他不受外界的干扰。
我在此演讲系列要教导的是一部佛教经典，特别属于大乘佛教的典籍。这部典籍中所提出的许多修行法门，是从一个致力于大乘佛教菩提心之养成，并循菩萨原则而生活的修行人观点。然而其中许多禅修方法和技巧，对于那些不是修菩萨道，或是不以佛教为个人信仰者而言，也同样适用。
此典籍梵文名称为Bodhisattvacharyavatara，译为《入菩萨行》（Guide to the Bodhisattva's Way of Life）。谈到菩萨之行为，一般分为三种层次。首先是迈入菩提道，这主要是指发菩提心，为利益众生而求能获证悟之心。
图书试读
None
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