具体描述
南师讲解《维摩诘经》，解析真正即生成就，佛法的大祕密！
◎南怀瑾大师亲讲，以修持为主，却明了易懂，领人进入即生成就的大业大道。
◎千古以来，人们未将《维摩诘经》当成修行祕法，因而毫无成就，南师今日点破迷津。
◎佛法就在世间，我们就在自己的身心上自了，因此究竟法门必须要自度自了。
南师怀瑾先生所讲解的《维摩诘经》，是于一九八一年七月十日，在台北十方书院开始的，由于书院的学生以出家众及学佛者为主，所以南师的讲解偏重在修持方面，举例引证也以修持为重点。但是，对现代的人来说，原典经文似觉太过古老，南师的讲解用的是简单明了的话语，所以读者非常容易了解与进入。
《维摩诘经》这本经典包含了一切，当学佛不知道该怎么做时，本经有答案；当事理不明白时，本经也有答案；读懂了一些《维摩诘经》，心量不自觉的扩大了，不再侷限在我们生活的这个娑婆世界，也不会侷限于向往的净土世界，而扩展到了无限的空间。所以，这是一本包括一切见地修行的伟大经典！
这本经的分量如此之重，但因为文字易懂，流畅优美，人们很轻易的读过去了，认为已经懂了，实际上并非如此。千古以来，都无人把佛法中的《药师经》《维摩诘经》《法华经》当作祕密法门，只把它们作为显教的经文来诵读参学，自然不会明白修法的意义与关键所在，因此毫无成就。
佛法真正的即生成就，这个成佛的大业与大道，就在《药师经》和《维摩诘经》所表征的东方世界两个佛国。《维摩诘经》所昭示的是阿閦佛国，就是维摩居士化身成为在家佛所依附的东方妙喜不动世界。南师在本书中解读真正即生成就，佛法的大祕密，让人好好修持参学，不要以为打坐就是学佛。
整本《维摩诘经》最精华的重点，便是告诉人们：佛法就在这个世间，我们就在自己的身心自上了。如果求他方世界依赖别人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因为外力仅是方便法门，非究竟法门。所以究竟法门必须要自度自了。
（代理经销：白象文化）
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著者信息
作者简介
南怀瑾 先生
一九一八年生于浙江省乐清县，幼承庭训，少习诸子百家。
一生行迹奇特，常情莫测；四处奔波，化育无数。
出版有儒、释、道等各家五十多种着述，以其独到的方式，引领新世代的人们直入文化的核心智慧，让读者更乐于了解历史人文的博大精深。
先生二○一二年辞世，享年九十五岁。
南怀瑾 先生
一九一八年生于浙江省乐清县，幼承庭训，少习诸子百家。
一生行迹奇特，常情莫测；四处奔波，化育无数。
出版有儒、释、道等各家五十多种着述，以其独到的方式，引领新世代的人们直入文化的核心智慧，让读者更乐于了解历史人文的博大精深。
先生二○一二年辞世，享年九十五岁。
图书目录
出版说明
开场白
东方世界的两个佛国
什么是真正的佛法
卷上
佛国品第一
佛菩萨的德行成就
如何修功德智慧
邪见 断见 性空 缘起
为人师应具备的能力
去探病的菩萨们
佛的神力
净业是什么
不动的第一义
说因缘
佛一音说法
宝积问佛净土
如何能生佛国
为什么看不见佛的佛土
方便品第二
有辩才 有神通 方便度人
六度波罗蜜成就
在家身 出家心 行为美
维摩居士成就的功德
居士病了
如何看待自己的身体
如何成就佛身
弟子品第三
舍利弗不敢探病
大目犍连的辩才问题
大迦叶乞食不平等吗
须菩提被骂煳涂了
富楼那说法的障碍
迦旃延生灭心说实相法
阿那律眼通的问题
优波离与犯戒比丘
罗睺罗说出家的功德
阿难为佛乞食
菩萨品第四
弥勒菩萨──什么是菩提
光严童子──何处是道场
持世菩萨──如何修行
长者子善德──布施与供养
卷中
文殊师利问疾品第五
文殊菩萨来了
众生病 菩萨也病
空室引起的话题──空 解脱
维摩居士的侍者
如何对待病和病人
念与解脱
如何调伏 除病
念病非真非有
缚与解缚
有病菩萨该如何
有病菩萨如何调心
什么是菩萨行
三十七道品与菩萨行
止观到涅槃的菩萨行
不思议品第六
如何求法
什么不是求法
师子之座
解脱──不可思议
住解脱法门菩萨──空间
住解脱法门菩萨──时间
住不可思议解脱菩萨所能
风 火 音声
魔王 大菩萨 解脱
观众生品第七
幻观
空观
真实境界
真空妙有
什么是慈
什么是悲
什么是喜
什么是舍
如何了生死
天女散花黏罗汉
天女说解脱
天女说一乘佛法
维摩丈室的八特点
女转男的问题
生死问题
悟道问题
佛道品第八
行非道 通佛道
菩萨行的反面示现
什么是如来种
大罗汉的感叹
普现色身菩萨发问
大乘菩萨如何饶益众生
大乘菩萨的应化
讲述《维摩诘经》回顾
入不二法门品第九
（一）法自在菩萨──生与灭
（二）德守菩萨──我与我所
（三）不眴菩萨──受与不受
（四）德顶菩萨──垢与净
（五）善宿菩萨──动与念
（六）善眼菩萨──一相与无相
（七）妙臂菩萨──声闻心与菩萨心
（八）弗沙菩萨──善与不善
（九）师子菩萨──罪与福
（十）师子意菩萨──有漏与无漏
（十一）净解菩萨──有为与无为
（十二）那罗延菩萨──世间与出世间
（十三）善意菩萨──生死与涅槃
（十四）现见菩萨──尽与不尽
（十五）普守菩萨──我与无我
（十六）电天菩萨──明与无明
（十七）喜见菩萨──喜金刚成就
（十八）明相菩萨──种性转变
（十九）妙意菩萨──眼与色 妙观察
（二十）无尽意菩萨──六度回向一切智
（二十一）深慧菩萨──三解脱门
（二十二）寂根菩萨──佛与法众
（二十三）心无碍菩萨──了生死问题
（二十四）上善菩萨──身口意三业
（二十五）福田菩萨──福行 罪行 不动行
（二十六）华严菩萨──由我而起
（二十七）德藏菩萨──有所得与无所得
（二十八）月上菩萨──暗与明平等
（二十九）宝印手菩萨──涅槃与世间
（三十） 珠顶王菩萨──正道与邪道
（三十一）乐实菩萨──真实与不真实
（三十二）文殊菩萨──无有文字语言
卷下
香积佛品第十
想吃饭的菩萨
众香国的佛与香
化身菩萨取食之旅
香积佛介绍维摩居士
上方菩萨来访维摩居士
永远吃不完的饭食
香积佛如何说法
释迦佛如何说法
维摩居士说如何学佛
十种善法的修持
菩萨成就八法
菩萨行品第十一
维摩诘领众前往礼佛
香积饭香何时消
什么能作佛事
佛法就在魔法中
佛土为何不同
阿难不敢自谓多闻
众香国菩萨问法
佛说如何修持
也说菩萨行
超越小乘 不尽有为 不住无为
见阿閦佛品第十二
什么是佛境界
维摩居士从哪里来
维摩居士为什么来
妙喜国来的佛及一切
愿生妙喜佛土
法供养品第十三
自在神通 绝对实相
天帝的愿心──供养 修行
供养如来与修行的福德
转轮圣王及其千子
佛说法供养
也是法供养──修行
四不依 随顺法相
王子月盖守护正法
贤劫中的千佛
嘱累品第十四
佛对弥勒菩萨的交代
两种菩萨
弥勒菩萨的承诺
阿难受命记录
开场白
东方世界的两个佛国
什么是真正的佛法
卷上
佛国品第一
佛菩萨的德行成就
如何修功德智慧
邪见 断见 性空 缘起
为人师应具备的能力
去探病的菩萨们
佛的神力
净业是什么
不动的第一义
说因缘
佛一音说法
宝积问佛净土
如何能生佛国
为什么看不见佛的佛土
方便品第二
有辩才 有神通 方便度人
六度波罗蜜成就
在家身 出家心 行为美
维摩居士成就的功德
居士病了
如何看待自己的身体
如何成就佛身
弟子品第三
舍利弗不敢探病
大目犍连的辩才问题
大迦叶乞食不平等吗
须菩提被骂煳涂了
富楼那说法的障碍
迦旃延生灭心说实相法
阿那律眼通的问题
优波离与犯戒比丘
罗睺罗说出家的功德
阿难为佛乞食
菩萨品第四
弥勒菩萨──什么是菩提
光严童子──何处是道场
持世菩萨──如何修行
长者子善德──布施与供养
卷中
文殊师利问疾品第五
文殊菩萨来了
众生病 菩萨也病
空室引起的话题──空 解脱
维摩居士的侍者
如何对待病和病人
念与解脱
如何调伏 除病
念病非真非有
缚与解缚
有病菩萨该如何
有病菩萨如何调心
什么是菩萨行
三十七道品与菩萨行
止观到涅槃的菩萨行
不思议品第六
如何求法
什么不是求法
师子之座
解脱──不可思议
住解脱法门菩萨──空间
住解脱法门菩萨──时间
住不可思议解脱菩萨所能
风 火 音声
魔王 大菩萨 解脱
观众生品第七
幻观
空观
真实境界
真空妙有
什么是慈
什么是悲
什么是喜
什么是舍
如何了生死
天女散花黏罗汉
天女说解脱
天女说一乘佛法
维摩丈室的八特点
女转男的问题
生死问题
悟道问题
佛道品第八
行非道 通佛道
菩萨行的反面示现
什么是如来种
大罗汉的感叹
普现色身菩萨发问
大乘菩萨如何饶益众生
大乘菩萨的应化
讲述《维摩诘经》回顾
入不二法门品第九
（一）法自在菩萨──生与灭
（二）德守菩萨──我与我所
（三）不眴菩萨──受与不受
（四）德顶菩萨──垢与净
（五）善宿菩萨──动与念
（六）善眼菩萨──一相与无相
（七）妙臂菩萨──声闻心与菩萨心
（八）弗沙菩萨──善与不善
（九）师子菩萨──罪与福
（十）师子意菩萨──有漏与无漏
（十一）净解菩萨──有为与无为
（十二）那罗延菩萨──世间与出世间
（十三）善意菩萨──生死与涅槃
（十四）现见菩萨──尽与不尽
（十五）普守菩萨──我与无我
（十六）电天菩萨──明与无明
（十七）喜见菩萨──喜金刚成就
（十八）明相菩萨──种性转变
（十九）妙意菩萨──眼与色 妙观察
（二十）无尽意菩萨──六度回向一切智
（二十一）深慧菩萨──三解脱门
（二十二）寂根菩萨──佛与法众
（二十三）心无碍菩萨──了生死问题
（二十四）上善菩萨──身口意三业
（二十五）福田菩萨──福行 罪行 不动行
（二十六）华严菩萨──由我而起
（二十七）德藏菩萨──有所得与无所得
（二十八）月上菩萨──暗与明平等
（二十九）宝印手菩萨──涅槃与世间
（三十） 珠顶王菩萨──正道与邪道
（三十一）乐实菩萨──真实与不真实
（三十二）文殊菩萨──无有文字语言
卷下
香积佛品第十
想吃饭的菩萨
众香国的佛与香
化身菩萨取食之旅
香积佛介绍维摩居士
上方菩萨来访维摩居士
永远吃不完的饭食
香积佛如何说法
释迦佛如何说法
维摩居士说如何学佛
十种善法的修持
菩萨成就八法
菩萨行品第十一
维摩诘领众前往礼佛
香积饭香何时消
什么能作佛事
佛法就在魔法中
佛土为何不同
阿难不敢自谓多闻
众香国菩萨问法
佛说如何修持
也说菩萨行
超越小乘 不尽有为 不住无为
见阿閦佛品第十二
什么是佛境界
维摩居士从哪里来
维摩居士为什么来
妙喜国来的佛及一切
愿生妙喜佛土
法供养品第十三
自在神通 绝对实相
天帝的愿心──供养 修行
供养如来与修行的福德
转轮圣王及其千子
佛说法供养
也是法供养──修行
四不依 随顺法相
王子月盖守护正法
贤劫中的千佛
嘱累品第十四
佛对弥勒菩萨的交代
两种菩萨
弥勒菩萨的承诺
阿难受命记录
图书序言
第二品叫〈方便品〉，「方便」这两个字不要随便看过去了，你们学佛的同学答一下：方便波罗蜜是十波罗蜜中的第几波罗蜜？是第七波罗蜜，这就是打你们一香板，连这个佛学基础知识都没有。所以方便是修菩萨道的一个法门，是登彼岸的一个法门，不是要你让让路的方便。方便是一个大法门，十波罗蜜中的一条大路。现在《维摩诘经》告诉你方便波罗蜜，你看这一品中包含着什么，你就了解方便波罗蜜，这就是话头了。普通看经以为文字都懂了，其实一点都不懂。
前面是由释迦牟尼佛演出的序幕，这一场戏的真正主角是在家佛维摩居 士。佛是教主，必须现出家身。在家的也可以成佛，这就是佛法的方便法门。
这一品是《维摩诘经》全经的关键所在。现在方便品正式推出，维摩居士出场了。
有辩才 有神通 方便度人「尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘。已曾供养无量诸佛」，这里赞叹形容维摩居士的每一句话都要注意，都是我们学佛的方法，都是方
便波罗蜜。维摩居士，「已曾供养无量诸佛」，在过去生乃至当时，已曾经供养不晓得多少佛。
「深殖善本」，这里用的是繁殖的殖，而不是种植的植，是说维摩居士多生多世做善事，深深的繁殖，不是只做一件，否则就该用木字边的植了。
「得无生忍」，悟了无生法忍，是八地以上的菩萨。
「辩才无碍」，不是说人很会讲话会强辩，而是什么问题都解答得了。
为什么他能辩才无碍呢？因为多生多世修得口业清净。其实他的口业修法正如禅宗祖师讲的「言满天下无口过」。即使骂人也是功德，不是过错，因为出发点是慈悲喜舍。同样的话，他说的人家会信；同样的话，他说的就有分量；同样的事，他说了就可以定案。如果这一生没有辩才无碍，要深自反省，是生生世世没有口业清净，老是批评人家，刺激别人，不讲好话，怎么会有好果报？更不要说辩才无碍了，以世间法来说，要找有演讲天才的学生都没有。现在的歌星或是播音员，他的声音悦耳都是前生的善因所得的善果。有人相貌虽不是很好，但是声音好就盖过了一切外相的不足。
前面是由释迦牟尼佛演出的序幕，这一场戏的真正主角是在家佛维摩居 士。佛是教主，必须现出家身。在家的也可以成佛，这就是佛法的方便法门。
这一品是《维摩诘经》全经的关键所在。现在方便品正式推出，维摩居士出场了。
有辩才 有神通 方便度人「尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘。已曾供养无量诸佛」，这里赞叹形容维摩居士的每一句话都要注意，都是我们学佛的方法，都是方
便波罗蜜。维摩居士，「已曾供养无量诸佛」，在过去生乃至当时，已曾经供养不晓得多少佛。
「深殖善本」，这里用的是繁殖的殖，而不是种植的植，是说维摩居士多生多世做善事，深深的繁殖，不是只做一件，否则就该用木字边的植了。
「得无生忍」，悟了无生法忍，是八地以上的菩萨。
「辩才无碍」，不是说人很会讲话会强辩，而是什么问题都解答得了。
为什么他能辩才无碍呢？因为多生多世修得口业清净。其实他的口业修法正如禅宗祖师讲的「言满天下无口过」。即使骂人也是功德，不是过错，因为出发点是慈悲喜舍。同样的话，他说的人家会信；同样的话，他说的就有分量；同样的事，他说了就可以定案。如果这一生没有辩才无碍，要深自反省，是生生世世没有口业清净，老是批评人家，刺激别人，不讲好话，怎么会有好果报？更不要说辩才无碍了，以世间法来说，要找有演讲天才的学生都没有。现在的歌星或是播音员，他的声音悦耳都是前生的善因所得的善果。有人相貌虽不是很好，但是声音好就盖过了一切外相的不足。
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