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　　智者大师开创「教观双美」之天台宗，彰显《法华经》之「一乘」圆妙义理，此为大师之「大智」！其毕生「皆为佛法、为国土、为众生」，乃是大师之「大悲」！

　　智者大师智悲双运之修行与风范，实可令后世佛弟子们借镜、效法。无怪乎近代高僧印光大师赞道：「支那弘道无二人」！

　　借由《法华经》的「一乘思想」，智者大师继往开来，集大成地将大小乘之思想予以融会、定位，以《法华》之圆融思想统摄之；其「圆融三谛」、「一念三千」、「敌对相即」等思想，更是充分彰显「一乘」之圆妙。

　　纵观中国佛教史，吾人可说，没有智者大师，便开显不出《法华经》之精采、精微、精妙！

　　期许本书能成为读者一窥《法华》奥义及天台思想之敲门砖，进而于视听嗅触、举手投足、行住坐卧之间，时时观心、处处得悟，体证智者大师「一色一香无非中道」的实相境界。

 

作者简介

赖志铭

　　政治大学哲学系毕、国立中央大学哲学博士，主要研究领域为大乘佛学及庄子哲学，亦喜涉猎其他人文科学及科普杂学，颇有学海无涯、穷究无尽之慨。

　　参酌历代高僧大德之慧见与体悟，深觉佛法不仅是启发众生思惟「诸法实相」、生起大慈悲心的「哲学」指南，亦是指导吾人观照身心、「认识自己」的生命「科学」，不受信仰限制，任何人皆可受用。

　　目前的工作为：慈济传播人文志业基金会出版部编辑、文字工作者。
 

「高僧传」系列编辑序
令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜

编撰者序
「支那弘道无二人」──尽显《法华》之妙的智者大师

【示现】
缘起：动盪的南北朝──智者大师身处的时代……
数百年来官私佛寺，扫地并尽！融刮圣容，焚烧经典。……三方释子，减三百万，皆复为民，还为编户。
尊崇佛教
毁禁佛教
佛教之南北差异

第一章　誓为沙门
叹荣会之难久，痛凋离之易及。于长沙像前发弘大愿，誓作沙门，荷负正法为己重任。
世间动盪
降世祥兆
佛前立誓
修习「法华三部」

第二章　「重逢」慧思
思曰：「昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。」即示普贤道场，为说「四安乐行」。
灵山因缘
「大苏妙悟」
说法祛魔

第三章　金陵说法
先师善于将众，调御得所。停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》。
声名渐隆
住持瓦官
心向天台

第四章　天台降魔
但深念实相，体达本无；忧苦之相，寻复消灭。强、软二缘，所不能动。
天台圣地
华顶降魔
阿閦佛土示现
慈心放生

第五章　重回金陵
立禅众于灵耀，开《释论》于太极。又讲《仁王般若》，百座居左，五等在右，陈主亲筵听法。
作《请观音忏法》
开示国主
光宅寺说法

第六章　受封「智者」
师云：「大王纡遵圣禁，名曰总持。」王曰：「大师传佛法灯，称为智者。」
守护东林寺
杨广皈依

第七章　玉泉说法
旋乡答地，荆襄未闻。既慧日已明，福庭将建，于当阳县玉泉山，而立精舍。蒙敕赐额，号为「一音」，重改为「玉泉」。
返回故乡
关羽皈依
玉泉说法
杨广请法

第八章　宝塔倾圮
汝问何生者？吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。问谁可宗仰？岂不曾闻波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导。
机用将尽
最后教诲
智者「六恨」
国清寺成

【影响】
壹‧智者大师的重要着作
系缘法界，一念法界，一色一香无非中道；己界及佛界，众生界亦然。
着作一览
《法华玄义》
《法华文句》
《摩诃止观》

贰‧智者大师的重要思想
芥尔之一念动处，即法界之全体。凡地一念之当体，宛然三千森罗，无一不具。
智者大师判教思想概观
「六即」佛
圆融三谛
「一念三千」之建构
「敌对相即」──文殊师利法门之充分展现
如来亦具性恶──圆教大悲心的极致

参‧后学传承
至于天台大弘法华，章安集为论疏，荆溪制记申明，禀承教观，实居震旦，是谓今师祖承。
章安灌顶（天台五祖）
荆溪湛然（天台九祖）
四明知礼（天台十七祖）
谛闲法师（天台宗四十三祖）

附录
一、智者大师年谱
二、参考资料
 

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