具体描述
▋学会死亡，才能真正的活，一部能使六道众生迅速解脱的最胜教法！
▋于生时培养正见，于死时安住于智慧光明，圆满今生功课。
▋莲花生大士原着的甚深中阴解脱法门，堪布慈囊仁波切最详尽、易学易懂的教学解说！
本书原典为由西藏密教的开宗祖师——莲花生大士所传授的《中阴闻教救度法》，藏文的中译名为《斩断业及烦恼之流》。当时，莲师为了使末法时代的众生能够修持此教法，于是先将此中阴教法伏藏起来，待后世因缘成熟，再由具缘取藏师「南开吉美」尊者取出，并加以弘扬。
本书讲授者慈囊仁波切依循《中阴闻教救度法》中的修持根本偈颂做详细解说，更深入给予清晰明白的口诀教授，引导读者在面对生处中阴、临终中阴、法性中阴、投胎中阴、禅定中阴、睡梦中阴等六种中阴的境相时，其观修要领、实修口诀以及注意事项等，帮助读者掌握解脱关键，圆满今生功课。
著者信息
慈囊堪布仁波切／讲授者
仁波切于一九六七年莲师殊胜日诞生，出生当天出现了吉祥的瑞相。
十三岁出家开始修学佛法，在成就者堪布噶玛策滇仁波切、尊贵的大司徒仁波切、法王如意宝晋美彭措等二十多位善知识处数年精勤努力学习显密佛法，自此成为显密经论解行具足的大学者，并完成许多着作，是一位具格的上师，也是作家。
年轻时即经过三年三个月的闭关实修，闲暇之余喜欢在各圣地闭关和朝圣。热爱学习研究南、北传等各教派之教义，更希望推动三大传承互相交流融合与团结。
仁波切在东、西方国家等世界各地弘扬佛法，并任菩提三乘林等世界各地般若林佛学会的住持，且为现任印度智慧林佛学院院长，讲经弘法近二十年，培育了许多能弘扬佛法之僧俗人才。
仁波切在青藏高原创办了慈智学校协助当地文盲，改变了他们的一生，并长期推动慈善与关爱，以佛法教育净化人心、贡献社会，不遗余力。
图书目录
[第一章]
生处中有颂
第一节寿命无常，应断懈怠
第二节致力于闻、思、修
第三节亲证三身
第四节善用暇满人身
[第二章]
睡梦中有颂
[第三章]
禅定中有颂
第一节止与观
第二节生起与圆满二次第
[第四章]
临终中有颂
第一节舍弃贪执
第二节修持口诀
第三节了知此身虚幻无常
[第五章]
法性中有颂
[第六章]
位胎中有颂
[第七章]
结语
第二篇六种中阴的实修教授
[第一章]
正确的发心
[第二章]
听开教法而实修
第一节中阴故事的警策
第二节本章问答
[第三章]
禅定中阴的实修教授
第一节有相止
一、数息
二、观想本尊
三、观想光点
四、心住于所见的对境
第二节无相止
第三节九次第定
一、内住
二、续住
三、安住
四、近住
五、调顺
六、寂静
七、最寂
八、专注一境
九、平等住
第四节修止时的过失与对治法
一、昏沉的过失与对治
二、掉举的过失与对治
[第四章]
生处中阴的实修教授
第一节对境修相空
一、观镜中影像无实的修持法──断除对一切法的执着
二、断除对自身执着的修持法
三、观察修──观察思惟的修持
第二节 对语修声空
一、观修山谷回音与录音机、电视的声音
二、观修自己的声音和话语
三、两种方法交替观修
四、观修所有的声音和话语
第三节对心修觉空
一、观修宪及风
二、观修自心
第四节观修身语意的原因
第五节本章问答
[第五章]
临终中阴的实修教授
第一节了知消融次第的现象
第二节颜瓦法
第三节模拟死亡的观修法
一、模拟死亡时唿吸停止的情形
二、观修的方法
第四节明、增、得三相的观修法
一、明相观修法
二、增相观修法
三、得相观修法
四、对日、月、灯光......等的观修法
第五节根本光明显现时的观修法
第六节本章问答
[第六章] 法性中阴的实修教授
第一节法性中阴显现的情形
第二节法性中阴的观修法
一、虚空观修法
二、七彩光芒观修法
三、文武百尊观修法
第二节中阴现象与实修法的说明
一、模拟文武百尊、声响、光芒、光点与六道光的观修法
二、六道光展现上的说明
三、红、自道观修法
四、母子光明会
五、法性中阴期之弥陀显现与净土法门
六、临终、法性、投胎中阴时所显现的声音差异
七、观修本尊的两种情况与三个要点
[第七章]投胎中阴的实修教授
第一节修持重点
一、祈求往生净土
二、选择好胎门
第二节对治四大巨响的观修法
第三节对治三种悬崖险境的观修法
第四节对治业风吹袭与黑暗的观修法
第五节对治六种不定征兆的观修法
第六节其他观修法
[第八章]睡梦中阴的实修教授
第一节观修白天一切的境相如梦
一、修持法
二、观逆境、顺境皆如梦
三、观修白天一切如梦的利益
第二节其他观修法
[第九章]结语
第一节此教法殊胜之处
第二节精进持续地修持
第三节让自心平和喜乐
第四节回向
图书序言
菩提三乘林佛学中心会长王莎贺
这是一本至为震撼的书籍，自有人类生命开始到现今的二十一世纪，大多数人对生命与死亡的奥秘，无不都期盼能有更深入的了解与重大的发现。
佛教教主──释迦牟尼佛是一位觉者，他早已宣说人的神识是不生不灭的。神识有如现今的磁碟记忆体，将所有的一切全部记忆、储存，永不抹灭，它是一种自然的定律法则，每一个人的善、恶作为，它会自然评断， 一一裁定，公平的把你引领到你应该去的地方，你是没办法可以跟它争取、辩驳的。
每一个人对「生与死」 这个课题都会产生很大的疑惑和恐惧，这本书就是为大家解开生死之趣，为大家陈述整个生命体的真相：从出生到死亡，死亡到出生的轮回循环，以及人死后神识将到那里去？会遇到什么样的情况？会有来世吗？会有地狱吗?会有阎罗王的审判吗？会有鬼使神差的迫害吗?死亡七天后会回家吗？所有的疑问，所有的真相，都在这本书里面非常清楚的解说。
当你看完此书以后，您会有如获得珍宝一般，对所谓「生命」完全了解。为什么我会投生在这个家庭里？为什么他(她)是我的丈夫、妻子?为什么他们是我的孩子、亲人、仇人？你将会对生命了解的越清楚，对生与死不再恐惧。
你也会深刻体会生命是可贵的，人生是无常的，更懂得如何掌握自己的未来，充分利用在这世界上的每一个时刻，做些有意义的事情，累积自己世代的福德资粮，不再担心寿命的长短，珍惜身边的每一个人。
生命是没有终止，没有尽头的。死亡并非一无所有，死后还要面对一切，又要再一次的承受自我审判，接着神识又随此世所造的善恶投生到自己驱使受报的平所。种瓜得瓜、种豆得豆，一切皆为自己所造、所受。您若真的看懂了这本书，相信今后您的人生观，将大大的改变，因为念头变善了，行为自然为善，未来也跟着改变、美好，在临终之际也可以比较安然自在地解脱。
西藏人非常重视「中阴得度」。若家中有人往生或即将临终，一定会特别邀请有经验的度亡师为亡者修「破瓦法」，引领亡者放下对肉体的执着、挂碍，慢慢的带领其神识进入中阴，教导亡者如仰伊种光明引导其神识在法性中阴时获得解脱。
《中阴间教救度法》这部经典非常深奥，在藏传佛教中，无论任何宗派都相当重视这部无上密法。一般的僧众、居士若没有深入的研究、实修实证，是无法了解经典所述，更无法清楚讲解这部甚深经典。在藏地，即使是藏人想听闻也实非易事，在西方国家，若想深入信解则更难值过此机会了。
堪布慈囊仁波切希望众生皆能从这部经典中获得实质利益，故将无上甚深口诀完全无私的贡献传授，愿大众能珍惜此善好因缘，好好努力学习、研究，获得帮助，在法性中阴里皆能自在解脱，才不枉费仁波切对大家付出的一切心力。
仁波切在传授此甚深口诀的十天当中，每天前来闻法者均座无虚席，因为慈悲的上师将颇为深奥的密法用最简单易懂、易学的方式向大家陈述，每一个部份均有详尽的解说。
在传授过程当中，每位听闻者皆非常专注用心地聆听，因为这部教法跟大家的性命攸关，盼大家牢记书中所陈述的各种解脱方法，平日按照仁波切所教导的实修方式，多做练习，在临终五大消融之时才能清楚的认识了知，决定跟随何种光明离开。唯有对死亡有真正的了知才有机会契入法身解脱。
这两年来，不断接获各方来电，希望仁波切能将当时授课的讲稿整理，印制成书，以利大家能珍藏阅读，勉力学习，也能帮助家人、亲朋好友有机会能阅读到这本书，这是他们的急盼。
谦虚的仁波切曾言: 一般书坊已经有出版介绍中阴的书籍了，实不需再出版此书。
但听闻者却说: 也曾购买过书坊介绍的中阴书籍，但并不详尽，内容也没有仁波切上课时所教导来的完整，书中也没有教导大家如何实修，更无法看懂其意思，或者虽然看完了但还是无法了解。而听闻了仁波切所讲解、传授的中阴教法，真的是非常清晰仔细，从来没有听过这么清楚的中阴口诀，如果能出版成书，将是众生的福报。
因此，我们怀着能够与大众共享法喜、共结善缘的初衷，将此书付梓出版。希望能够帮助更多对佛法有兴趣的众生，一起在寻求证悟的解脱道上，共同努力修学，圆满今生的功课。
序言
堪布 慈囊仁波切
中阴教法系藏传佛教不共之甚深教法，介绍今生与来世投生之情形，以及实修与甚深广大的解脱方法。
近代在心理学的详尽研究，也报导了有关心最微细之情况以及隐晦难解之前世今生相关之情形。
一般而言，所谓「中阴」意为「二者之间」，但在此处，「中阴」系指「出生至死亡中间」以及「死亡至出生之间」等六种中阴之情况，以及其解脱迷惑之理论。
如就其分类，可分成六种中阴。
首先为「生处中阴」，指「神识与身体结合投生后，至临终死亡次第未出现之间。」此处说明：神识已经进入母胎，神识与身体结合之后哌哌落地。在此也依赖于闻、思、修正法，或身、口、意三门努力行善，以此方式消除此世之痛苦与烦恼，并且成就自他善好利乐之事，以种种方法使暇满人身具有意义。
「睡梦中阴」者，指：「睡眠之时，开始作梦起至梦境未醒之间。」在此阶段之实修为「辨明梦境」、「变转增」、「梦境转为光明」等内容。依赖睡梦之实修，能自主于梦境，则能回遮种种凶梦，转成善梦，且能了知白昼所显真实之种种迷惑，实则有如
梦境一般无实，如此则能断除昼、夜种种迷惑妄念。
「禅定中阴」者，指：「进入等持之后，至未出定之间。」此处说明：专注于安止、胜观、生起次第、圆满次第等各类等持，此皆系令贪恋、瞋恨等烦恼，内心痛苦与不堪及未调伏之妄念……等予以止息之善巧方便。也说明内心之功德，等持之寂乐与能力等，在内心生起善巧方便。
「临终中阴」者，指：「导致身、心离散时之临终死亡次第显现后，至最后细分寿命消灭最后际为止」。此处说明死亡次第如何显现；如何消除由此所导致的身体苦痛与内心对死亡的恐惧；乃至最后之收摄，在死亡无惧下将死亡转为修道，死亡成为法身解脱的善巧方便。
「法性中阴」者，指：「死亡之最后，身心之法性，清净所显部分显现于外，从开始至其消灭之间。」此处要说明：对于显现在外之境相，中阴圣众之种种恐惧、害怕如何遮止，在了解种种显现皆是清净之身、音、光、明点等，是本尊之自性，实为自显，之后即能令觉性进入佛身，法性中阴于此报身而解脱之甚深善巧方便。
「投胎中阴」者，指：「法性中阴灭尽后，直至未结合来世之间」。此处要说明：死亡之后，多数众生在中有时，苦乐景象如何显现之情形；如何排除此时之种种痛苦与恐惧；中有准备投生与投生之情形，上等者投生于净土，于自性化身剎土解脱，若不能如此，则遮除恶劣投生，取得善好投生之善巧方便；遮止种种恶劣胎门，结合善胎门之投生情形及其实修次第……等等详细解说。以上系简略介绍中阴教法。
数位与敝人结下长期法缘之弟子，渴求佛法，深具信心且意乐清净，恳请云：「请讲说中阴指导。」敝人曾蒙受怙主金刚持善巧博士──噶玛策定亲自教授，恩赐中阴指导与教诫，仅以此为基础，为具法缘者进行讲述。
当时曾有录音，之后菩提三乘林佛学中心会长职事与数位弟子计划笔诸文字，敝人则颇费踌躇，一则忧心任意流通甚深教法，二则中阴教法已见于其他中文书籍。然数位热心净信者，则请云：「若能就文字未清晰处予以解释，则更为易解明了其义，便于忆持。阐明他者未详尽处，且请述观修方式，无论如何，请务必出版为佳！」
敝人内心深觉，若能就易懂方式解说，当有如此之利益。且平日敝人即认为：佛教诸多派系，其共识基础根本当应归根于相信前世今生之论，而且认同与接受前世今生与业力因果之观念。姑且不论对前世今生或中阴接受、承认与否，但一切众生势必将经历其境，是故就总体或个别情况而言，中阴教法实至为重要。
近代国际间不论东方或西方，均对中阴教法至为重视，且致力研究，有关身、心之联系、形成之过程，前世今生中有之情形，均属于极隐晦法的范围，如果不仰赖中阴教法的解释说明，前述内容即使费尽九牛二虎之力亦将至为难解。故在此处依据诸多教言、理路与口诀阐述中阴教法，至盼本文之出版对前述潮流能略尽绵薄，做出些微贡献。
图书试读
生处中有颂
呜唿！
我于生处中有显现时，寿命无暇应舍诸怠惰。
无散安住闻思修之道，相由心起现证三身果。
此次获得宝贵人身时，不应无散安住于道乎？
龙树菩萨的偈颂说：「愿以此善业回向给一切有情众生，圆满积聚福德与智慧资粮；愿我证得佛的法身与色身，并回向一切众生也都能得到究竟的成就。」同样地，在我们听闻佛法的同时，也是在累积福德与智慧资粮，因此大家在心里要这样发愿：「愿以我积聚的所有善业，回向一切众生能够究竟证得佛陀解脱的果位。」
在《西藏生死导引书》上册中，已经对六种中阴（亦即「中有」，以下为配合偈颂之用词，中阴一词将于本章中改用「中有」一词。）做了详细的解说，以下列举出《中阴闻教解脱》藏文原典中的偈颂汉译，亦即《六中有根本颂》，为诸位进行教授。
平常我们可以常常唸诵本颂，也可以把《六中有根本颂》当成简修仪轨，唸诵时则应回想之前所开示的种种教法，如此对于我们的修行会有很大的帮助。
接下来就针对本章「生处中有颂」的偈颂，分别解说其意义，方便诸位掌握其修持的摄要。
第一节
寿命无常，应断懈怠
我于生处中有显现时，寿命无暇应舍诸怠惰。
这两句讲的是在生处中有的阶段，也就是由出生到死亡之间，我们的寿命是无常不定的。众生既已出生，最后终必死亡，就如同佛陀在经典中所开示的：「既然出生，必然会死亡，死是生的变异；有了聚合，最后的结果必定是分离；有了积聚，最后的结果是消散；有所建立，最后终究会毁坏，世间上一切的现象，都是无常的景象。」既然无常是必然的，是一切事情的实相，我们就该舍弃贪婪、怠惰的习气而努力地去修持。
此外，诸位要断除的怠惰包括三种：
一、因为我们对于世间法上的种种执着，而将很多时间花在世间法上，譬如将时间放逸在世间的贪、瞋、痴……等烦恼上面，这也是一种怠惰，应该要舍弃。
用户评价
這本《西藏生死導引書（下）》的新書衣，讓我想起小時候在佛寺裡看到那些精緻的唐卡，色彩飽和又帶著一種古老的生命力。這次的改版，真的不只是換個包裝，它傳達的是一種對經典的致敬，也讓這本傳承已久的心靈著作，在現代社會裡煥發出新的光彩。我本身對生死輪迴的議題一直抱持著好奇心，也曾經閱讀過一些關於佛教哲學的書籍，但總覺得隔靴搔癢，少了些實際的引導。聽說這本書的下冊，特別著重在「六種中陰」的實修教授，這對我來說是個非常關鍵的切入點。畢竟，了解理論是一回事，能夠實際地去觀照、去練習，那又是另一個層次了。我對「中陰」在藏傳佛教中的重要性早有耳聞，它不僅是死亡之後的過渡階段，更與我們現世的修行息息相關。我希望能透過這本書的指導，學習如何在生活中培養覺察力，在面對無常和挑戰時，能夠保持一份平靜與智慧，甚至為未來的生命做好準備。這本書的價值，我想遠超過它紙本的重量，它是一份珍貴的心靈地圖。
评分這《西藏生死導引書（下）》的新書衣，真的讓人眼睛為之一亮！那種設計感，我只能說，太有品味了！它不像有些書只是為了吸引眼球，而是散發出一種沉靜而莊重的氣息，這完全符合這本書探討的主題。我是一位對生命哲學和靈性成長很感興趣的讀者，尤其對東方的智慧傳統，像是藏傳佛教，一直有著濃厚的好奇。聽說這本「六種中陰的實修教授」是書中最精華的部分，這讓我非常期待。我一直覺得，我們對於「死亡」的恐懼，很多時候源於我們對「生命」的無知。如果我們能更了解生命運行的法則，了解死後的可能性，或許就能更坦然地面對一切。我希望透過這本書，能學到如何在日常生活中，練習對「無常」的接納，如何在每一個當下，培養清明的覺知。這本書的「實修教授」幾個字，對我來說非常有吸引力，表示它不只是理論的闡述，而是有實際可行的方法，可以引導我去實踐。這是一本值得細細品味，並融入生活的指南。
评分哇，這本書的外裝潢整個嚇到我！那個新的書衣設計，簡直是把西藏的神秘感和莊嚴感都濃縮在封面上了，拿到手的時候就覺得很不一樣。我之前就聽過這本書的大名，身邊好多朋友都推薦，說這本書對於理解生命、死亡，甚至是更高層次的靈性探索都很有幫助。這次看到出了十週年新裝書衣版，就迫不及待地想入手。拆開書衣的那一刻，真的有種神聖的儀式感，那種精緻的工藝和用心的設計，讓人感受到出版方對這本書的重視，也更期待裡面內容的深度。作為一個台灣的讀者，我們對於生死議題其實一直有著傳統的觀念，但接觸到像是藏傳佛教這樣的智慧，會讓人有全新的視野。我很想透過這本書，更深入地理解「中陰」這個概念，它在我們日常生活中是如何影響我們的，又如何在面對生命的無常時，給予我們指引。這不只是一本宗教書籍，更像是一本充滿智慧的人生導航，希望能從中獲得一些力量和啟發。
评分這本《西藏生死導引書（下）》的新書衣，我必須說，真的有種讓人想捧在手心的感覺。那種精緻的觸感和細膩的圖案，讓我忍不住一直摩挲，感覺它就像一件藝術品。作為一個對人生終極問題充滿求知慾的台灣讀者，我一直尋找能夠提供更深層次指引的書籍。這本「六種中陰的實修教授」，聽起來就像是為我量身打造的。我對「中陰」的概念一直感到既神秘又吸引人，總覺得這是一個連結生與死的關鍵點。過去我對這個議題的了解，多半是從一些零散的資料中得知，但總覺得不夠系統、不夠深入。這次看到它有「實修教授」的部分，我非常興奮，因為我希望能得到具體的指導，而不是僅僅停留在概念的認識。我希望透過這本書，能夠學習如何為自己的生命做好準備，無論是面對生命的轉折，還是準備迎接下一個旅程，都能夠帶著一份覺醒與平和。這本書的出現，就像在一片迷霧中找到了一盞明燈，引導我走向更清晰的道路。
评分說實話，這本《西藏生死導引書（下）》的新包裝，真的有種讓我想立刻珍藏的衝動。它的美感和質感，讓人一看就知道這是一本有分量的書。我之前在書店偶然翻閱過這本書的舊版，當時就被它深邃的內容所吸引，但總覺得還沒準備好去深入研讀。這次看到十週年新裝書衣版，加上「六種中陰的實修教授」這個標題，我感覺這就是一個絕佳的機會，讓我能夠真正地進入這本書的核心。台灣社會步調快，壓力大，很多時候我們忙於生活，卻忽略了生命中最根本的課題。生老病死是每個人都會面對的，而透過這本書，我相信我可以獲得更深刻的理解和更強大的內在力量。我對「中陰」這個概念充滿了敬畏，也渴望了解如何在現實生活中，將這些古老的智慧轉化為具體的修行方法。這不僅僅是為了面對死亡，更是為了讓活著的每一刻，都充滿意義與覺知。這本新裝版，就像一個溫柔的邀請，邀請我去探索生命更深層的奧秘。
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