心心相印，就是这个！：《恆河大手印》心要指引 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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　　当帝洛巴尊者与噶千仁波切两位大师一携手，会发生什么事？
　　会发生「一灯立破千年暗」的好事！
　　沈睡的心，就从无明的大梦中醒来了，
　　成熟的心，会像花一样绽开，散发利他的芳香，
　　那就是「开悟」！

　　着名的当代成就者、八十三岁的大瑜伽士噶千仁波切，
　　以悲智的火眼金睛，看透修行的困境与歧路，
　　以最着名的大手印经典——帝洛巴尊者的《恆河大手印》口诀，
　　为所有心性的修行人，指出：心的本质，就是这个！

　　「大手印」（Mahamdra）是了悟自心本性的一个最直接、最究竟的禅修方法，也是藏传佛教最高深的教法之一。噶举派更奉持大手印为无上教法，能让修学者依此悟道证果，即身成佛。

　　九百多年前，印度的疯癫瑜伽士帝洛巴在恆河边，将大手印的口诀（即《恆河大手印》）以口耳相传的方式，传授给了那洛巴，那洛巴再传授给西藏的大译师马尔巴，于是大手印的教法从此广传于西藏。

　　什么是「大手印」？噶千仁波切说大手印包含轮回与涅槃在内的一切法，它即是心的空性实相，心的本性犹如虚空，既是「空」的，又具足明性。只要我们离于能执与所执、常边与断边，破除一切对立，了知贪、瞋、痴的烦恼原来是我们的本然智慧，那么，就能了知我们的心性本就契合于佛陀的法身，轮回不存在，涅槃也不存在，众生与佛无二无别，众生本为佛。

　　如何修持「大手印」？首先要明白会造作的轮回法是产生痛苦的成因，了知世间一切法如梦如幻，无法恆常存在。在修持时，我们要把握「风」（气）的要点，透过脉风的瑜伽来修持心，直观无分别的觉性，安住于不散乱的心性中，就是进入了大手印的心要。

　　本书是噶千仁波切于台湾、香港与美国等地开示《恆河大手印》的结集。《恆河大手印》共分有廿七颂，仁波切针对每首偈颂详细解说，他的开示句句直指心性，以其修持的成就为我们揭开「心性本空，具足明性」、「众生本为佛」的究竟真理。
 

作者简介

噶千仁波切（Garchen Rinpoche）

　　第八世噶千仁波切（Garchen Rinpoche, 1937-）以其饱受苦难的生命故事与难行能行的修持成就着称于世。1937年出生于青海省康区囊谦，由第三十四任直贡法王喜威．罗卓认证。在成就者吉美多杰的指导下，领受包括《佛子行三十七颂》等教授。也从多位大师处，领受大手印、那洛六法等教授。

　　噶千仁波切是直贡噶举传承的四大法子之一，他的转世传承始于直贡觉巴吉天颂恭的心子噶当巴．秋丁巴。第一世噶千仁波切出生于1180年，是龙树菩萨的弟子大成就者提婆菩萨的化身。在仁波切皈依怙主吉天颂恭并领受出家戒后，成为怙主吉天颂恭的三位最有成就的弟子之一。

　　这一世的第八世噶千仁波切以他伟大的慈悲心而着称于世，他还是一位修行拙火成就的行者，也是直贡噶举最为重要的传承持有者之一。仁波切曾被劳改近二十年，期间他虽饱受折磨，仍无怨无悔地精进修行，展露修行的证悟与风范，并遇宁玛派蒙色仁波切，得到大圆满教授。他的故事还由中国制成画册。2002年美国雪狮出版社《西藏瑜伽士》一片中，亦访问、收录他的修行故事与经验。

　　1980年代，仁波切负起重修藏东青海地区直贡噶举寺庙的重任。1997年到世界各地弘法，包括美国、德国、丹麦、西班牙、乌克兰、以色列、台湾、日本、新加坡、纽西兰等地。传授教法、主持闭关，推动各项慈善计画。

　　仁波切说：「我所理解与实践的一切，都是依据《佛子行三十七颂》。」并告诉弟子：「《佛子行三十七颂》就是我，代表我的身、语、意，如果你按此实行，我将与你长相左右，不曾远离。」

　　仁波切相关着作：
　　《心：恆何大手印二十八金刚颂教授》——曼尼文化（2008年）
　　《藏密气功》——众生文化（2013年）
　　《我心即是白度母》——众生文化（2014年）
　　《中阴与破瓦》——众生文化（2015年）
　　《禅修的美好时光》——众生文化（2016年）
　　《椎击三要》——众生文化（2017年）

译者简介

张昆晟

　　法名「敦珠贝玛南嘉」，政治大学民族学系硕士，现为该系博士生，研究藏族原始信仰与康巴藏族历史文化。目前从事藏汉翻译。
 

【导言】何谓「大手印」？
《大手印之口授》（Mahamūdra-Upadesám）敦珠贝玛南嘉／译

第一章  视一切法如梦如幻，皆不可得（第1-3颂）
【顶礼偈】
法身与色身的妙德与心同时存在
我们拥有一切觉者具有的力量
【第1颂】
「大手印」离于言说
那洛巴通过苦行的试炼，得闻「大手印」
【第2颂】
世间的一切如梦如幻
体认「苦」，思惟无常
一切发生的事都是业力使然
舍下对今生的耽着
【第3颂】
薰修世俗菩提心，了知无相的智慧
于林间、僻静处独修
寻觅心性的唯一下手处——当下
心的本性无可修，须己觉自证
证「无所得」的大手印

第二章  当赤裸觉性，穿上念头的外衣（第4-7颂）
【第4颂】
轮回的苦因即是「我执」
痛苦是无义的，它不具实质
轮回瀑布是否干涸，取决于我们的自心
「胜义」就是无二性
一切所作法都来自于「我执」的迷乱
了悟自他不二的智慧，才能见到心的实相
觉性如人，念头如衣
【第5颂】
浊水自澄清，妄念自解脱
无有取舍，自性自解脱
【第6颂】
刨掉大树根，妄念枝叶自然干枯
了知「本来无我」，驱除千劫冥暗
安住在心的本性，见到真正的佛
【第7颂】
心力微弱者，要把握「气要」修持
以眼与心观察，令心明了
信受因果业力不虚，是实修的根基
烦恼导致我们无法安住于觉性

第三章  妄念如薪，正念之火烧尽一切执着（第8-13颂）
【第8颂】
心遍满、平等且无边际
见心性如虚空，如见佛法身
【第9颂】
觉性无来无去
见到本性，妄心之浪便消融
【第10颂】
心的本性如虚空，超越形色
任何妄念都会成为了知心性的助缘
【第11颂】
三恶道众生心的本性也是佛性
原始本性在圣不增，在凡不减
【第12颂】
心的本性超越「能言说」与「所言说」
【第13颂】
心没有任何凭依
安住在无有造作的原始本性中
「乐」与「苦」都会造成束缚
为了成佛而禅修，即是缠缚
了知觉性，就可以一知遍解
妄念的柴薪愈多，正念之火会愈烧愈旺
众生都具有佛性与三身的功德

第四章  妄念如水中画，即现即解脱（第14-19颂）
【第14颂】
保持正念，不落入希冀与忧虑之中
安住实相法性，远离一切戏论
【第15颂】
身体累世更换，不换的只有心
心中无凭依，即大手印
【第16颂】
心的自性是光明，本来如是
外在色身有差别，心并无差别
【第17颂】
见地之王——超越能所二取
禅修之王——无散乱、无可修
行持之王——不执着一切作为
果位之王——无有期待与忧惧
【第18颂】
普基无法安立任何名相
心本无生，无上座与下座的分别
一切相由心自显，即现即解脱
【第19颂】
最胜见地王——了知体性空、自性明
最胜行持王──了知「能作」与「所作」是无二的
最胜果位王──对果位无期待与忧惧
不散乱地安住在平常心，就是禅修
自性即是佛，佛果从未与我们分离

第五章  菩提心如河水，终会流向佛果大海（第20-23颂）
【第20颂】
痛苦的成因是烦恼
快乐的成因是慈悲与智慧
转烦恼为本然的智慧
「根器高低」在于累世曾否修习菩提心
「密法」的「密」，意即「广大智慧」
「菩萨」是了知无二性的利他勇士
通达世俗菩提心，见到空性的本质
密法对治烦恼的方便法——「自他无别」
正见如同小油灯，要用正念去保护
【第21颂】
一切法最终都要成为真正的实修
强烈的宗派主张，无法了悟「大手印」
【第22颂】
直视妄念的本性，放下不执取
如果有特定的意图，无法澈见大手印
直接观照五毒本性
你带着分别念持守戒律吗？
契合无有所住，即守护三昧耶誓言
【第23颂】
唯一的理趣——二谛正见
修习慈无量心，脱出轮回的牢狱
了知心的本性无二，焚尽无明
没有菩提心教法，心将由暗趋暗

第六章  具菩提心功德如雄狮，对一切无所畏惧（第24-27颂）
【第24颂】
一切境界都是心之状态的自相展现
具足大悲心是上师最重要的条件
上师的加持就是慈悲心
【第25颂】
以菩提心摄持五毒，转为本智
修习脉风，成就无耽着
【第26颂】
具足菩提心功德将无所畏惧
拥有慈悲就能成就两种菩提心
【第27颂】
愿一切众生都能了悟大手印口诀

 

【导言】
 
何谓「大手印」？
 
我要为你们讲授的这部论典，它的标题是「大手印之口授」（梵Mahamdra-Upades）。
 
众生本为佛，具有成佛的潜力
 
关于「大手印」（梵Mahamdra）有很多不同的解释，旧译派在解释时称它为「大圆满」，新译派则称它为「大手印」，显密佛教共称它是「大中观见」。虽然它有三个不同的名称，但无论如何，它所抉择的甚深见地都是同一件事。
 
所谓的「甚深见地」指的是什么呢？主要是佛陀在续部里所说的「众生本为佛」的道理。「众生本为佛」说明的是心的本性，如同花朵的种子般，它具有成佛的潜力，它本来是佛的自性。如果我们能够不随我执与妄念而转，就能够启发它本性的功德，如果随我执与妄念而转，将不会有任何效益，不会有真正的功德展现。
 
轮回与涅槃均在大手印中，犹如虚空
 
「大手印」中的「手」意思是指能够以自证了知本性的觉性，它是胜义法。「印」指的是轮回与涅槃等一切法无所不包，即周遍一切的意思，它并非生灭法，它本性为「空」而具足明性，在觉性当中它能够明朗彻见本性为「空」。无生无灭的本性是觉空双运的，是具足明性的，任何轮回法与涅槃法都不超出此范围，这个即称为「印」。亦即究竟实相本来遍及一切、普遍存在一切，从一开始就是如此，我们称如此的状态为「一切智」。那么，对于轮回与涅槃法都不外乎是明空双运的自性产生信解，这即称为「印」。
 
大手印的「大」意思是能够彻见心的实相犹如虚空的本性，这实际上是要与「印」——周遍轮回、涅槃一切法——的这个功德一起来认识的。由于心的实相自然的遍于轮回与涅槃的所有法，无有一法不在此范围之中，所以我们称它为「大」。而轮回与涅槃皆不超越于此，就称为「印」，按照这样的理解来说，就称为「大」跟「印」，包括本来的觉性胜义为「手」，轮回与涅槃均于此中，犹如虚空，合称为「大手印」。
 
至于所谓的「口授」，它意指「窍诀」（口诀）。所谓「窍诀」，就是透过一个要点便可了知一切，而这「一要点」指的是「了解心法境实相」，只要能了解心的实相，就能对轮回与涅槃的一切了然于胸，而获得完整认识。

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