具体描述
《西藏度亡经》的简易版，即知即用，让众生快速圆满转生净土
◎中阴阶段在转生过程中极为重要，让此书帮助众生，自助助人，顺利解脱。
◎明白晓畅，简单易行，初阶者亦能轻松阅读，获得莫大助益。
◎轻薄可随身携带，方便读者反覆阅读，深入了解箇中奥妙。
现代人往往不清楚中阴阶段是亡者非常难得的转生机会，
同时也不了解死后的孤独恐惧与渴望帮助的心态，
本书帮助你对「如何死亡？如何往生？」有所了解，
不但能排除恐惧，更能增加往生净土的信心！
书中主要叙述临终时中阴转念之诀窍，并详解中阴四阶段，
让人在临终至转生的五十三天过程中，能不怀忧虑，一心不乱。
作者并以自己为例，先拟好临终助度内容，待临终时由家属帮助念诵，
所说诀窍极为简单，只要事先了知或临时告知，都可受用，
借此示范，让所有众生受益，往生净土。
著者信息
作者简介
陈朝勐
简历：
1959年 出生于嘉义县
1975年 毕业于嘉义大林国中，毕业后，北上学习雕刻
2000年 获中华民国第十五届版印年画 首奖
2000年 台中市政府文化局 个展
2001年 第三届府城传统民间工艺展 木刻版印类第二名
2002年 获中华民国第十七届版印年画 首奖
2002年 国立台北艺术大学 水印木刻教学
2003年 高雄市立社会教育馆 个展
2003年 嘉义县立文化局 个展
2004年 台北县石碇艺文馆 个展
2005年 获中华民国第二十届版印年画 首奖
2006年 获中华民国第二十一届版印年画 首奖
2015年 新北市石碇淡兰艺文馆 个展
2016年 中华民国第十七届国际版画双年展 入选
2016年 新北市美展 版画类 入选
2017年 台北雅逸艺术中心 版画六人展
2017年 台中市第二十二届大墩美展 版画类第二名
书籍出版：
2013年 开悟不是证得第八识
2015年 龙树菩萨传
2019年 转念助度法
陈朝勐
简历：
1959年 出生于嘉义县
1975年 毕业于嘉义大林国中，毕业后，北上学习雕刻
2000年 获中华民国第十五届版印年画 首奖
2000年 台中市政府文化局 个展
2001年 第三届府城传统民间工艺展 木刻版印类第二名
2002年 获中华民国第十七届版印年画 首奖
2002年 国立台北艺术大学 水印木刻教学
2003年 高雄市立社会教育馆 个展
2003年 嘉义县立文化局 个展
2004年 台北县石碇艺文馆 个展
2005年 获中华民国第二十届版印年画 首奖
2006年 获中华民国第二十一届版印年画 首奖
2015年 新北市石碇淡兰艺文馆 个展
2016年 中华民国第十七届国际版画双年展 入选
2016年 新北市美展 版画类 入选
2017年 台北雅逸艺术中心 版画六人展
2017年 台中市第二十二届大墩美展 版画类第二名
书籍出版：
2013年 开悟不是证得第八识
2015年 龙树菩萨传
2019年 转念助度法
图书目录
前言
行前须知
一、初期明光与续发明光
二、头七：业幻影像中阴
三、二七：恐怖现象中阴
四、三七至七七：投生中阴
结语
行前须知
一、初期明光与续发明光
二、头七：业幻影像中阴
三、二七：恐怖现象中阴
四、三七至七七：投生中阴
结语
图书序言
行前须知
所谓《转念助度法》，是于临终与中阴阶段时，由临终者，或家属帮助解脱、往生净土的方法。
其主要是依「三界唯心、万法唯识」的义理。这个道理，以往必须学习大乘佛法才能了解，但是现今的科学、医学已经可以证明眼前所接触的一切都是大脑里的现象，所以要理解这些道理并不困难。
譬如晚上睡觉做梦，它像一面没有边际的镜子，整个梦都是自己的心体；但正在做梦时都不知道，都把梦中世界当作真实的，而执着梦中某个影像或觉知为我，这是因为我执与法执的关系。
所谓我执与法执，如《成唯识论》说「然诸法执……第七识缘第八识，起自心相，执为实法。……第六识缘识所变蕴处界相，起自心相，执为实法」。
至于我执，是在法执中，又生起我的观念，如《成唯识论》说「第七识缘第八识起自心相执为实我。……第六识缘识所变五取蕴相，或总或别起自心相执为实我」。
而我们眼前所接触的世界也跟做梦一样，是因为我们有我执与法执，所以把现前所见世界执为真实（法执），并执着眼前这个摸得到的身体与见闻觉知为我（我执），却不知整个山河大地都是自己的心体，如《楞严经》说：
「尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无罣碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛……」
实际是如此，却有人认为「从睡梦中醒来，整个梦都灭了，怎么可以拿它来比喻『不生不灭的菩提妙明元心』？」
其实，认为「从睡梦中醒来，整个梦都灭了」，这是众生的错解。
当知，晚上睡觉，若前五识没有现起，只有意识缘过去落谢影子，或其他独影，这样称为做梦。
但是如果前五识生起，意识可以借五识缘五尘，这个时候会有醒过来的感觉；然而醒来，并不是整个梦都灭了，而是心体多了前五识改变眼前影像。（醒来不是心体断灭，这在当今科学仪器是可以证明的。）
所谓《转念助度法》，是于临终与中阴阶段时，由临终者，或家属帮助解脱、往生净土的方法。
其主要是依「三界唯心、万法唯识」的义理。这个道理，以往必须学习大乘佛法才能了解，但是现今的科学、医学已经可以证明眼前所接触的一切都是大脑里的现象，所以要理解这些道理并不困难。
譬如晚上睡觉做梦，它像一面没有边际的镜子，整个梦都是自己的心体；但正在做梦时都不知道，都把梦中世界当作真实的，而执着梦中某个影像或觉知为我，这是因为我执与法执的关系。
所谓我执与法执，如《成唯识论》说「然诸法执……第七识缘第八识，起自心相，执为实法。……第六识缘识所变蕴处界相，起自心相，执为实法」。
至于我执，是在法执中，又生起我的观念，如《成唯识论》说「第七识缘第八识起自心相执为实我。……第六识缘识所变五取蕴相，或总或别起自心相执为实我」。
而我们眼前所接触的世界也跟做梦一样，是因为我们有我执与法执，所以把现前所见世界执为真实（法执），并执着眼前这个摸得到的身体与见闻觉知为我（我执），却不知整个山河大地都是自己的心体，如《楞严经》说：
「尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无罣碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛……」
实际是如此，却有人认为「从睡梦中醒来，整个梦都灭了，怎么可以拿它来比喻『不生不灭的菩提妙明元心』？」
其实，认为「从睡梦中醒来，整个梦都灭了」，这是众生的错解。
当知，晚上睡觉，若前五识没有现起，只有意识缘过去落谢影子，或其他独影，这样称为做梦。
但是如果前五识生起，意识可以借五识缘五尘，这个时候会有醒过来的感觉；然而醒来，并不是整个梦都灭了，而是心体多了前五识改变眼前影像。（醒来不是心体断灭，这在当今科学仪器是可以证明的。）
图书试读
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