具体描述
念念真心，直寻本性，
让禅修遍一切处，昼夜六时，恆时用功，以擦亮这颗灵光独耀的本觉心！
资讯爆发的时代，人们总是无时无刻接收着难以数计的讯息，快速求新求变的年代，也默默培养了纷扰杂乱的心绪。也因此，宁静、自在、安然的心境，在此时此刻却显得更重要而弥足珍贵。
本书为香光尼僧团方丈悟因长老尼阔别多年之后的新作，书中总分为两篇：禅修入门篇与祖师悟道篇。悟因长老尼用尽一生的气命，以其实修的经验，将自己最平凡且朴实的修行过程与大众分享，让大众知道修行的本质与必要；法师慈悲开示中，认为人生一大事因缘，莫过于要息灭烦恼、了脱生死、并成佛作祖。其次，《六祖坛经》里祖师大德们的机锋之对，开显佛法转识成智而契入本性的智慧，以明禅宗「一切万法，不离自性」的本体。而法达禅师、志诚禅师、志彻禅师、智常禅师、神会禅师、以及行思禅师的公案故事，也真切地反映着祖师印心的开悟过程，处处是契机、时时是修行的事实。
禅修要能「明心」，要能念念了了分明，让自己从散乱纷扰的心，沉淀而宁静下来，并在纷乱之流里找到安住点，其安住的方法是「觉知不住，回到当下」，随时都要用功，在每个时刻、每件事情上用功，让自己的心时时保持庄严、清明与平衡。永嘉大师在〈证道歌〉中有一段话说：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」能在每一个当下，提起众生本有的觉性，动静皆能觉知清楚而「回到当下」，这是这个时代消除烦恼的好方法。
悟因长老尼平实的实修开示集锦，对现代深陷忙碌的大众而言，犹如醍醐灌顶的甘露，为烦恼炽盛的大家，灌注一剂清凉。因为禅修纯熟后，专注力提高，能有足够的清明来对治散逸的杂念，如此抉择力与判断力会愈来愈明确，无上的智慧自然就会从中显发出来。如此，禅修可以说是这时代一项无价的高投资！
著者信息
释悟因
作者简介 释悟因
悟因长老尼，1940年出生于台中清水。现任香光尼僧团方丈、香光山寺住持、香光尼众佛学院院长，香光庄严杂志社发行人兼总编辑。
1957年出家受学于白圣长老、明宗法师、天乙法师。 秉持佛门女众可以有更大的发挥与奉献潜能的信念，于1980年创办香光尼众佛学院，并接引尼僧共住、共修、共学。1985年尼僧大众共识成熟，乃标举香光尼僧团。
法师屡次受邀至三坛大戒会场讲戒，1996年受「西方尼僧戒律生活营」之请，于印度菩提伽耶为来自英、美等17国的八十余位尼众讲比丘尼戒，并鼓励藏系与南传的西方尼众建立「比丘尼僧团」。也到缅甸、香港、马来西亚、美国等地讲授比丘尼僧团建僧经验及交流新世纪比丘尼弘化案例。
2016年荣获第15届「国际佛教杰出女性奖」(OWBA)、荣获中华佛教比丘尼协进会颁发第一届「世界佛教杰出比丘尼贡献表扬奖」、2019荣获「嘉义县杰出女性奖」。
着有《点石集》、《掬水集》、《以是因缘》、《心安了，路就开了》、《CHOOSING SIMPLICITY: A Commentary on the Bhikshuni Pratimoksha》。
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图书目录
序
禅修入门篇
〈雁过长空〉
从观唿吸开始
禅修须具备的基本态度
禅修要发菩提心
觉知不住 回到当下
道远乎哉？
〈众水含月〉
忆佛 念佛 见佛
禅修是「心」的训练与引导
唤醒藏在身体里的觉知
修习端正法，建立正知见
活出「活的生命」
身安道隆
如实知
禅的经偈
你从哪里来？
祖师悟道篇
〈霁月光风〉
不求余物 惟求作佛
神秀偈—时时勤拂拭
惠能偈—本来无一物
一切万法 不离自性
迷时师度 悟了自度
我为法来 不为衣来
不思善不思恶
为法忘躯
风动旛动
诸佛妙理 非关文字
只解塑性 不解佛性
自性具三身 发明成四智
〈宝月流辉〉
心悟转《法华》的法达禅师
盗法而来的志诚禅师
彻悟「常」与「无常」的志彻禅师
解谜团现灵光的智常禅师
弘扬曹溪顿旨的神会禅师
不为圣谛的行思禅师
图书序言
有句话说：「口念无常经，心作有常想」。意思是指我们虽然常常说世间一切无常，但心里却期待着自己或任何自己所爱的都能永远不要消失，能永远停住在最美丽的时刻。什么是可以停下来让你永远拥有的？
万法皆迁流不住
生命本身就是单行线，前尘影事难以捕捉，想整理过往，即使整理、回顾，那也只属于过去。人的这一生，每一年、每一天都是单行线，不可能回头。
李白的〈将进酒〉里写着：「君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。」这不正是在说「无常」吗？黄河的水从天上来，当然这是夸张的形容，记得地理课本上说黄河之源是在巴颜喀拉山。但黄河不就是水的集合吗？你说水从哪里来呢？那不都是因天下雨而下来的吗？大自然的水自有其一套生成变化的循环，地面的水蒸发再凝结成雨水落下，然后又蒸发再落下，何曾停止？
「高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪」，这也是在说「无常」。就像我昨天晚上剃完头发，不知何时又长出来，是我一面剃头时，它就一面在长呢？还是我剃完后它才在长？不会停止就是迁流不住，「觉知不住」就是觉知无常。从缘起法来说，一切万物皆剎那生起又剎那坏灭，但在当下、此时、此地，诸法一时显现、存在。《法华经》中说：「是法住法位，世间相常住」，只要我们能如实地观察，放下妄想、分别与执着，不起心动念，那么，对于奔流不复返的河水、明镜中的白发又有何嗟叹呢？
一切都只是当下，清楚觉知当下的每一剎那，我们就已经是在禅修之中了，你还会去为上一支香很得力而欣喜，而为这一支香无法专注而沮丧吗？
不生分别的第二念
当佛入灭后，很多天人劝请佛陀的大弟子大迦叶尊者结集佛法，于是大迦叶在涅槃会上将佛陀荼毘后，便公布要结集佛陀的教法与戒律，但谁能参加结集的大会呢？
那时，佛陀的两位上首弟子――智慧第一的舍利弗与神通第一的目犍连，以及佛陀之子罗睺罗、姨母大爱道比丘尼，都已先于佛陀入灭，连佛陀最后度化的弟子须跋陀罗也入灭了。所以，大迦叶点名了五百位阿罗汉来参与结集。
图书试读
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