具体描述
念念真心，直寻本性，
让禅修遍一切处，昼夜六时，恆时用功，以擦亮这颗灵光独耀的本觉心！
资讯爆发的时代，人们总是无时无刻接收着难以数计的讯息，快速求新求变的年代，也默默培养了纷扰杂乱的心绪。也因此，宁静、自在、安然的心境，在此时此刻却显得更重要而弥足珍贵。
本书为香光尼僧团方丈悟因长老尼阔别多年之后的新作，书中总分为两篇：禅修入门篇与祖师悟道篇。悟因长老尼用尽一生的气命，以其实修的经验，将自己最平凡且朴实的修行过程与大众分享，让大众知道修行的本质与必要；法师慈悲开示中，认为人生一大事因缘，莫过于要息灭烦恼、了脱生死、并成佛作祖。其次，《六祖坛经》里祖师大德们的机锋之对，开显佛法转识成智而契入本性的智慧，以明禅宗「一切万法，不离自性」的本体。而法达禅师、志诚禅师、志彻禅师、智常禅师、神会禅师、以及行思禅师的公案故事，也真切地反映着祖师印心的开悟过程，处处是契机、时时是修行的事实。
禅修要能「明心」，要能念念了了分明，让自己从散乱纷扰的心，沉淀而宁静下来，并在纷乱之流里找到安住点，其安住的方法是「觉知不住，回到当下」，随时都要用功，在每个时刻、每件事情上用功，让自己的心时时保持庄严、清明与平衡。永嘉大师在〈证道歌〉中有一段话说：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」能在每一个当下，提起众生本有的觉性，动静皆能觉知清楚而「回到当下」，这是这个时代消除烦恼的好方法。
悟因长老尼平实的实修开示集锦，对现代深陷忙碌的大众而言，犹如醍醐灌顶的甘露，为烦恼炽盛的大家，灌注一剂清凉。因为禅修纯熟后，专注力提高，能有足够的清明来对治散逸的杂念，如此抉择力与判断力会愈来愈明确，无上的智慧自然就会从中显发出来。如此，禅修可以说是这时代一项无价的高投资！
著者信息
释悟因
作者简介 释悟因
悟因长老尼，1940年出生于台中清水。现任香光尼僧团方丈、香光山寺住持、香光尼众佛学院院长，香光庄严杂志社发行人兼总编辑。
1957年出家受学于白圣长老、明宗法师、天乙法师。 秉持佛门女众可以有更大的发挥与奉献潜能的信念，于1980年创办香光尼众佛学院，并接引尼僧共住、共修、共学。1985年尼僧大众共识成熟，乃标举香光尼僧团。
法师屡次受邀至三坛大戒会场讲戒，1996年受「西方尼僧戒律生活营」之请，于印度菩提伽耶为来自英、美等17国的八十余位尼众讲比丘尼戒，并鼓励藏系与南传的西方尼众建立「比丘尼僧团」。也到缅甸、香港、马来西亚、美国等地讲授比丘尼僧团建僧经验及交流新世纪比丘尼弘化案例。
2016年荣获第15届「国际佛教杰出女性奖」(OWBA)、荣获中华佛教比丘尼协进会颁发第一届「世界佛教杰出比丘尼贡献表扬奖」、2019荣获「嘉义县杰出女性奖」。
着有《点石集》、《掬水集》、《以是因缘》、《心安了，路就开了》、《CHOOSING SIMPLICITY: A Commentary on the Bhikshuni Pratimoksha》。
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图书目录
序
禅修入门篇
〈雁过长空〉
从观唿吸开始
禅修须具备的基本态度
禅修要发菩提心
觉知不住 回到当下
道远乎哉？
〈众水含月〉
忆佛 念佛 见佛
禅修是「心」的训练与引导
唤醒藏在身体里的觉知
修习端正法，建立正知见
活出「活的生命」
身安道隆
如实知
禅的经偈
你从哪里来？
祖师悟道篇
〈霁月光风〉
不求余物 惟求作佛
神秀偈—时时勤拂拭
惠能偈—本来无一物
一切万法 不离自性
迷时师度 悟了自度
我为法来 不为衣来
不思善不思恶
为法忘躯
风动旛动
诸佛妙理 非关文字
只解塑性 不解佛性
自性具三身 发明成四智
〈宝月流辉〉
心悟转《法华》的法达禅师
盗法而来的志诚禅师
彻悟「常」与「无常」的志彻禅师
解谜团现灵光的智常禅师
弘扬曹溪顿旨的神会禅师
不为圣谛的行思禅师
图书序言
拨云见月，「见月」一词还得从「指月」讲起，这是出自《楞严经》中，佛陀告诉阿难的一段话：「汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。」佛陀运用各种教学方法引导学人，为的是要让行者悟入第一义谛；净除诸多障碍，直到见证到自己本来面目的那一刻，即是拨云见月的一刻。
禅修静坐是佛陀的教学方法之一。禅坐可远溯至西元前五世纪前后的印度，当时印度许多宗教，如婆罗门教、耆那教，都以静坐冥想作为修持方法。不同于其他宗教，佛教更强调智慧的重要，亦即禅修是为了理解缘起、苦、无常、无我等基本教义而达至解脱，也就是佛教「戒、定、慧」三学，乃至「八正道」所揭示的修学阶次与要义。
四念住是佛教根本修行方法，从身、受、心、法四个面向，建立持续及稳固的觉知。一般会从盘腿专注于唿吸（又称安般）开始，进而专注于身、受、心、法四种对象，观察其起落相续状态，进一步体验到缘起实相。也由于佛教将打坐到进入三昧过程中的心理活动，细致地分为「止」、「观」等阶段，因此，也产生了四禅八定等禅定阶段与成果的系统。禅修的范畴和意义不断扩大，后世部派或宗派也就开发了各自不同的禅修技巧，像是数息、内观、慈心观、四界分别观、念佛观、参话头、默照等。
针对禅修的方法以及诠释的宗派中，最具特色的就是菩提达摩传来中国的禅宗。达摩祖师约莫于中国刘宋时期（420-478）从海道来到中国，之后传法慧可，再到被推尊为六祖的曹溪惠能（713卒）、百丈怀海（814卒），之后至唐武宗会昌法难（845）前后，这四百年间，印度禅法逐渐适应中国文化而成为兴盛、独树一帜的「中国禅」，是中印文化融合的禅，不仅带动中国哲学、艺术的发展；唐代时期建立的汉字文化圈如日、韩、越等区，也深受其影响；至近代，「禅」（Zen）也与世界思潮唿应，在欧美地区有其新的演绎与运用。
禅，本来就不限于达摩所传，只要重于内心持行，为修道主要内容的，就是禅。但是，禅宗影响力这么深远，达摩祖师对修行的看法到底是什么？是必须要认识。
《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》里提到：「夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。」趣入菩提道，不外乎有两条修行径路，一是悟理（理入），一是修行（行入）。什么是「理入」？
「理入者，谓借教悟宗。深信凡圣含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。」
理入，从理上悟道、入道。是「借教悟宗」，也就是依「教」去悟入的。借什么「教」？「深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。」要深信一切具有生命、有知觉的有情皆「同一真性」，是具足佛性、法性、觉性——法性即是空性，佛性也是空性，空性当中还具有觉性。要深信人人都有佛性，是同一真性。
人人都有佛性，为什么不受用？「但为客尘妄想所覆，不能显了。」这个说明同《楞严经》：「皆由客尘烦恼所误。」烦恼、妄想就是客尘。「客」是客人，打妄想这念心，尘劳境界这念心，就是客。「若也舍妄归真」，假若能够舍弃妄想，回归真性；去除客尘、妄想，就可返本还原，回归自己的清净法身。例如，打坐时，起妄想时，不要理它，继续专注你的所缘，心不动，这就是能作主，就是主人。心能作主，就能返照自心，能够突破妄想、执着。
我们的心像日、月一样，时刻都有光明。忽然变暗了，不是因为日、月失去光明，而是被云雾所遮，只要遮云拨开，它的光明依旧。此一心性本具光明，现在为什么没有？就是被妄想、烦恼所覆盖，因而不能显发它的光明。所以，就在无明烦恼当下一心，就真性具足，当下即是，无二无别。
从「凝住壁观」下手。此时凝心、安心、住心，从依言教的闻而思，到不依言教的思而修，「与真理冥符，无有分别，寂然无为」，当下这一心了了分明、寂照不二就是与理相应、相符，此刻没有分别，一念不生，如同六祖惠能对惠明所说：「不思善、不思恶，正与么时，即是明上座本来面目。」这念心一想到善、想到恶，就是分别；不思善不思恶，但是，了了分明，「名之理入」。到这里就是如智不二的般若现证。
悟了还要行入──发行。「行入者，所谓四行；其余诸行，悉入此行中。何等为四行？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。」事上就是行，有四种方便的入道行门。「其余诸行，悉入此中」，所有八万四千行门都含摄在这四种行门当中。这四行都是从实际的事行进修，前三行强调的是人与人的和谐共存，无论是个人或佛教，在世间行事，要不违世俗，恆顺众生，从克己中去利他。称法行是「方便」──以「无所得为方便」而行六度。所谓「行菩萨大行而无所行，摄化众生而不取众生相」，从利他中销融自己的妄想习气。所以，什么是禅修？像这样的处世修行，才能真正的自利利他，庄严无上菩提。达摩祖师所教授的，如同印顺导师註解：「精要简明，充分显出了印度大乘法门的真面目。」
这本书辑录自二○一四年至二○一八年，我在香光尼僧团封山禅修的开示，读者会一直感受到「理入」与「行入」两个概念穿插而行。香光尼僧团是以汉传大乘佛教为本质而开展的比丘尼僧团，在个人理入精进同时，也在团体事相的行入上磨练；不仅留意念念心的妄想清净，也关注整个佛教界、社会的宗教需求——除了原本的教育文化志业之外，香光尼僧团近年也尝试一些跨领域、跨学科的弘化，如开设国小儿童心智教学课程；安养院陪伴老人晚缘计划；与世界艺术大师合作带动桃园偏乡国小学生的艺术素养；我也亲自领着僧俗二众至印度、马来西亚、缅甸、中国、美国等地，与当地佛教团体或宗教文化单位交流合作。但是，不变的行程是封山禅修，每年的十一月份，香光尼僧团所有僧众此时都要用功，丝毫不耽搁。
最后，还是回到佛陀对阿难开示的场景中，《楞严经》之所以启讲，是因为阿难遭遇修行生涯中最大的考验与挫折。当然，此时的阿难还不知道自己未来将再面临什么样的困难，佛陀只是这么说：「如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月。」你顺着我手指的方向，就会看到月亮。如果没看到月亮呢？希望你读完这本《拨云见月》后，能够生起这样的信心：月亮一直都在，不过是一片云彩，挥一挥，带不走什么的。
悟因
二〇一九年九月 序于 香光山
图书试读
有句话说：「口念无常经，心作有常想」。意思是指我们虽然常常说世间一切无常，但心里却期待着自己或任何自己所爱的都能永远不要消失，能永远停住在最美丽的时刻。什么是可以停下来让你永远拥有的？
万法皆迁流不住
生命本身就是单行线，前尘影事难以捕捉，想整理过往，即使整理、回顾，那也只属于过去。人的这一生，每一年、每一天都是单行线，不可能回头。
李白的〈将进酒〉里写着：「君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。」这不正是在说「无常」吗？黄河的水从天上来，当然这是夸张的形容，记得地理课本上说黄河之源是在巴颜喀拉山。但黄河不就是水的集合吗？你说水从哪里来呢？那不都是因天下雨而下来的吗？大自然的水自有其一套生成变化的循环，地面的水蒸发再凝结成雨水落下，然后又蒸发再落下，何曾停止？
「高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪」，这也是在说「无常」。就像我昨天晚上剃完头发，不知何时又长出来，是我一面剃头时，它就一面在长呢？还是我剃完后它才在长？不会停止就是迁流不住，「觉知不住」就是觉知无常。从缘起法来说，一切万物皆剎那生起又剎那坏灭，但在当下、此时、此地，诸法一时显现、存在。《法华经》中说：「是法住法位，世间相常住」，只要我们能如实地观察，放下妄想、分别与执着，不起心动念，那么，对于奔流不复返的河水、明镜中的白发又有何嗟叹呢？
一切都只是当下，清楚觉知当下的每一剎那，我们就已经是在禅修之中了，你还会去为上一支香很得力而欣喜，而为这一支香无法专注而沮丧吗？
不生分别的第二念
当佛入灭后，很多天人劝请佛陀的大弟子大迦叶尊者结集佛法，于是大迦叶在涅槃会上将佛陀荼毘后，便公布要结集佛陀的教法与戒律，但谁能参加结集的大会呢？
那时，佛陀的两位上首弟子――智慧第一的舍利弗与神通第一的目犍连，以及佛陀之子罗睺罗、姨母大爱道比丘尼，都已先于佛陀入灭，连佛陀最后度化的弟子须跋陀罗也入灭了。所以，大迦叶点名了五百位阿罗汉来参与结集。
用户评价
聽到《撥雲見月：禪修與祖師悟道故事》這本書，我個人覺得書名就取得非常貼切，而且充滿了詩意。在台灣，大家對於心靈成長、宗教哲學的議題一直都抱持著比較開放的態度，尤其像佛教禪宗這種強調實踐和內省的學說，更是吸引了不少人。我本身就是一個對這類議題感興趣的讀者，常常在尋找能夠幫助我理解生活、提升心靈品質的書籍。 書名中的「撥雲見月」，讓我聯想到一種經歷迷霧、最終看到清晰景象的過程，這正是我認為禪修或任何一種心靈修行的目標。而「祖師悟道故事」，則讓我對書的內容充滿了期待。畢竟，佛教傳承了這麼多年，有很多偉大的祖師們，他們的生命歷程本身就是一部充滿智慧與考驗的傳奇。我很好奇，這本書會如何挑選這些故事，又會以怎樣的角度去詮釋。 我特別想知道，作者在描寫「祖師悟道」的過程中，是否能夠觸及到那種「豁然開朗」的瞬間。這種瞬間，通常是通過長期的修行累積，然後在某個特定的情境下爆發出來。我想，書中應該會透過這些祖師們的真實經歷，來展示禪修是如何幫助他們放下執著、看清實相的。我期待能從中學習到，原來智慧並不是什麼高高在上的理論，而是可以透過實際的練習，逐步體會和顯現的。 而且，我希望這本書能夠提供一些比較實際的啟示，而不是流於空泛的說教。畢竟，現代人的生活壓力很大，我們需要的是能夠應用到生活中的智慧。如果書中能夠透過祖師們的故事，告訴我們如何在日常生活中，面對挑戰、處理情緒、與人相處，那會非常有價值。我希望在閱讀的過程中，能夠感受到那種「原來如此」的啟發，並能將這種智慧帶回到自己的生活中。 總體來說，《撥雲見月：禪修與祖師悟道故事》這本書，給我的第一印象就是，它是一本能夠兼具深度與廣度，並且具有啟發性的讀物。我期待它能夠帶領我，進入一個充滿智慧的世界，從祖師們的悟道傳奇中，找到屬於自己的那片寧靜與清明，也學習如何在紛擾的世界中，活出屬於自己的智慧人生。
评分收到這本書《撥雲見月：禪修與祖師悟道故事》的資訊，我真的感到很興奮！我本身就是一位長久以來對佛教，尤其是禪宗，懷抱著濃厚興趣的台灣讀者。一直以來，我總覺得禪宗的智慧，那種直指人心、見性成佛的說法，有著一種獨特的魅力，但要真正理解和實踐，卻又覺得有些高深莫測。市面上談論禪宗的書不少，有些過於學理，有些則流於形式，真正能讓我感覺「觸及」內心的，其實並不多。 書名「撥雲見月」，給我一種豁然開朗的感覺，彷彿能夠透過閱讀，將內心的迷霧驅散，看到清澈的月光。這正是我所期待的，一種能幫助我理解禪修究竟是怎麼一回事，以及祖師們是如何透過修行，達到那種超脫的境界。我特別好奇作者在「祖師悟道故事」的部分，會如何描繪這些充滿傳奇色彩的人物。他們是如何從一個普通人，走到最後的覺悟？這中間的過程，必然充滿了艱辛、考驗，以及不可思議的轉折。 我非常期待作者能夠深入挖掘這些故事的細節，不只是呈現他們最終開悟的結果，更重要的是，透過這些故事，讓我們看到禪修在實踐層面的意義。例如，祖師們是如何運用禪修來面對生活中的困難、人際關係的挑戰，或是內心的煩惱。我希望這本書能夠提供一些具體的範例，讓我們這些在現代社會中打滾的眾生，能夠從中獲得啟發，知道如何在日常生活中，練習禪修，並將這種智慧融入自己的生命。 我認為，一個好的禪修故事，不僅僅是知識的傳遞，更是一種生命的感染。我希望這本書能夠透過生動、有血有肉的文字，讓讀者感受到祖師們的慈悲、智慧與堅毅。當我閱讀的時候，能夠像親身經歷一般，去體會他們的心路歷程，從而激發自己對修行的渴望。如果這本書能夠讓我對禪修有一個更深刻、更貼近的理解，甚至因此而開始實踐，那將是我最大的收穫。 總結來說，我對《撥雲見月：禪修與祖師悟道故事》充滿了高度的期待。我希望它能是一本，既有深厚的文化底蘊，又不失現代讀者閱讀習慣的書籍。我期待它能以一種溫柔而有力的方式，引領我走進禪宗的智慧世界，從祖師們的故事中，找到撥開迷雲、見到明月的路徑，並在自己的生命中，也種下一顆覺醒的種子。
评分哇，最近在書店無意間翻到這本《撥雲見月：禪修與祖師悟道故事》，光聽書名就覺得很有意境，彷彿能穿透迷霧，看見真實的月亮。我本來就對禪修和佛教故事有點興趣，但通常市面上談論禪修的書，要嘛太理論、太艱澀，不然就是太過平淡，缺乏一些能夠觸動人心的故事。這本書的標題立刻吸引了我，我猜測它應該不是那種講述學術研究或單純的修行方法，而是透過一些生動、鮮活的案例，來闡述禪修的精髓。 我特別好奇的是「祖師悟道故事」這部分。我們都知道，佛教傳承中有很多令人敬佩的祖師大德，他們的生命歷程本身就是一部充滿智慧與考驗的傳奇。我想這本書應該會從這些祖師們的真實經歷出發，探討他們是如何在生活中、在面對種種磨難時，最終達到豁然開朗的境界。會不會有像六祖惠能那樣的頓悟，或是臨濟義玄那樣的棒喝？我希望作者能深入淺出地描繪這些場景，讓我們這些凡夫俗子也能從中汲取一些力量，學習如何在塵世中尋找屬於自己的那片寧靜。 而且，我一直覺得禪修這件事情，常常被誤解成是一種逃避現實、或是需要閉關苦修的苦差事。但其實，我更傾向於認為禪修是一種在生活裡活出智慧的方式。如果這本書能夠透過這些祖師的故事，展現禪修如何在日常生活中實踐，如何在面對人情世故、工作壓力時保持一顆清明的心，那就太棒了。我期待能看到書中是如何將高深的佛法，轉化為人人都能理解、也能去嘗試的實際應用。 我認為，一個好的故事，除了情節引人入勝，更重要的是能夠引發讀者的共鳴和反思。我希望這本書中的故事，不只是單純的敘述，而是能夠像一面鏡子，映照出我們內心的困惑與渴望。在閱讀的過程中，我們或許能從祖師們的經驗中，找到解決自己煩惱的線索，或是體會到一些自己從未察覺到的生命真諦。如果作者能夠將禪修的智慧，巧妙地融入這些祖師的傳奇故事裡，讓讀者在讀故事的同時，不知不覺地被啟發，那就真的非常成功了。 總之，我對這本《撥雲見月：禪修與祖師悟道故事》充滿了期待。我希望它能成為一本既有深度又不失趣味的讀物，能讓我在忙碌的生活中，找到片刻的寧靜與智慧的啟迪。我尤其想知道，作者在選取故事時，是如何權衡傳奇性與實用性，又如何去解析這些祖師的悟道過程，是否能提供一些具體的修行指引，而不是流於空泛的說教。如果它能讓我對禪修有全新的認識，甚至激發我實際去嘗試，那就值回票價了。
评分這本《撥雲見月：禪修與祖師悟道故事》，光是看書名就覺得很有質感，很吸引我。我本身就是一個對心靈成長、自我探索很有興趣的台灣讀者，平時也偶爾會接觸一些跟禪修、冥想相關的書籍或資訊。我一直覺得，現代社會步調太快，壓力太大，很多人都像我一樣，在尋找一種能夠讓自己慢下來、沉澱下來的方法。而禪修，在我看來，就是其中一種非常有效的途徑。 我特別被「祖師悟道故事」這幾個字所吸引。我們知道，佛教的歷史長河中，有很多偉大的祖師大德，他們的故事本身就充滿了傳奇色彩，而且往往蘊含著深刻的智慧。我好奇的是，這本書會如何去呈現這些故事？是比較偏向歷史考據，還是會加入一些比較文學化的詮釋，讓故事更加生動有趣？我希望作者能夠找到一個平衡點，既尊重歷史，又能讓現代讀者感受到那種跨越時空的智慧。 而且，我很好奇書中會如何把「禪修」和「祖師悟道」這兩個概念連結起來。我理解禪修是一種訓練心靈的方法，而悟道則是修行的一個高峰。我想，這本書應該會透過祖師們的親身經歷，來闡述禪修在幫助人們達到悟道過程中的關鍵作用。會不會有類似公案的精彩對話，或是祖師們在修行中遇到的種種考驗與轉化？我非常期待能從中學習到，原來智慧並非遙不可及，而是可以透過不斷的練習和觀照來逐步顯現。 我個人比較喜歡那種能夠引發思考、帶來啟發的書籍。我希望這本書中的故事，不僅僅是講述別人的經歷，更能讓我們反觀自身。在閱讀祖師們的悟道故事時，我們或許能從中看到自己內心的掙扎和執著，也能學習到他們是如何突破這些障礙的。如果這本書能讓我對禪修有更深入的理解，甚至激發我去嘗試，那它絕對是一本值得推薦的好書。 總而言之，《撥雲見月：禪修與祖師悟道故事》這個標題，已經成功地引起了我極大的好奇。我期待它能是一本，既有深度的智慧，又有溫柔的力量，能夠帶領我在閱讀的過程中，一同撥開內心的迷霧，看見屬於自己的那片清明澄澈的月光。我希望它能成為一本，能夠伴隨我，在忙碌的生活中，找到片刻寧靜與智慧的書籍。
评分這本書的書名《撥雲見月：禪修與祖師悟道故事》，光聽就很有畫面感，很符合台灣人喜歡帶點詩意和文化底蘊的命名方式。我個人一直以來，對於各種宗教的哲學思想都抱持著開放的態度，特別是東方哲學，像是佛教的禪宗，總是讓我覺得充滿了深邃的智慧。不過，很多關於禪宗的書籍，不是太過學術化，就是太過宗教化，對於我這種只想從中汲取一些生活智慧的讀者來說，有時候會有點難以入門。 我特別好奇的是「祖師悟道故事」這幾個字。佛教的祖師們，像是達摩、慧能、馬祖、百丈等等，他們的傳奇故事一直都讓我很著迷。我總覺得，這些高僧大德在艱困的環境中，能夠保持內心的平靜，最終達到開悟的境界，這背後一定有著許多我們凡人難以想像的歷練與頓悟。我希望這本書能夠深入挖掘這些故事的細節，不僅僅是告訴我們結果，而是描繪出他們是如何面對考驗，如何通過修行來轉化內心的執著。 尤其我很有興趣的是，作者會如何連結「禪修」和「祖師悟道」這兩者。禪修，我們現代人比較常聽到，指的是一種透過觀照、練習來達到心靈平靜的方法。而祖師悟道，則更像是生命中一個關鍵的轉折點，一個覺醒的瞬間。我期待這本書能夠說明，祖師們的悟道，是透過了怎樣的禪修實踐，或者說，他們的悟道，又是如何闡述了禪修的真正意義。希望它不是單純的講述歷史故事，而是能夠帶有實際的啟示。 我在想，一本好的禪修書籍，除了能教導方法，更重要的是能讓讀者感受到那種「通透」的感覺。就像「撥雲見月」一樣，當我們內心充滿了煩惱和疑惑，就好像被烏雲遮蔽，看不清前方的路。我希望這本書能透過那些生動的祖師故事，幫助我們看到，原來智慧的光芒一直在，只是被我們的雜念遮蔽了。我期待書中有一些故事，能讓我在讀完後，感受到內心的豁然開朗，即使只是片刻的明晰，也已經是很棒的收穫。 總體來說，我對這本書的初步印象非常正面。它讓我感覺到，這是一本能夠結合歷史傳承與個人修行的書籍，並且用一種比較貼近生活、容易理解的方式來呈現。我希望作者能夠用一種不說教、卻充滿智慧的筆調，帶領我們一同走進祖師們的修行世界，從他們的生命故事中，找到屬於我們自己在這紛擾世界中的一份安寧和清明。
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