達賴喇嘛的弟子圖丹‧卻准比丘尼，
透過講說法護大師的《劍輪修心法》，
善用懺悔、依止、防護、對治四力淨化修心──
創造快樂之因，將違緣轉為道用、化煩惱為菩提；
避免痛苦之源，焦慮、恐懼和憂鬱亦將大為減少！
你可曾納悶──為何不幸總會臨到我的頭上？想過得幸福、遠離悲傷不能靠自己決定嗎？向佛陀祈禱把事情變得順順利利，好像祂都沒聽到？
無論是初學佛法或是已經修行了幾十年的人，對於業力如何運作以及要怎麼應用於生活，常常會產生疑問，幸而佛陀和後世的佛法大師們留下豐富言教，開示了業力和業果的基本知識，幫助人們瞭解業力法則的作用及影響；其中一部即是由印度聖者法護大師所作的偈頌：《劍輪修心法》（又名《命中仇敵要害的利器之輪》），既是作者自身修行的轉捩點，也是作者在書中帶領讀者深入鑽研的法教。
在正式進入《劍輪修心法》之前，作者首先讓我們認識了佛法的世界觀；從第3章開始到第13章，則是由淺入深地講述《劍輪修心法》共116段偈頌；末了，則以阿底峽尊者一首激勵人心的詩和迴向來作為結束。
透過法護大師的開示及作者的講述，我們將越來越明白：生活中所遭遇的逆緣（不合己意之事）並非偶然，也不是其他眾生的錯，而是內心無明、瞋心和執取的行動所導致的後果。當我們決意從「自我中心」和「我執」解脫，學習承擔與安忍，以他人心苦為良藥，發心利益眾生，將不再被物相糾結，結下善業的果子，並遇見善知識。
訓練自己了知「業力」在生命裡環環相扣，覺察過去的行動、現在的體驗和未來的情況，全都由心所造，對將來都有莫大影響。你會開始細心揀擇，於是更具正念，思慮也會更為周詳。對於處在繁忙、紛亂的社會，眾聲喧嘩的現代人來說，本書猶如清涼甘露，淌淌流入心泉──若能將法教實際運用於日常，必定受用無窮。
具体描述
《业力觉醒：揪出我执和自我中心，摆脱轮回束缚的根源》图书简介 作者： [在此处插入作者姓名，例如：某某居士] 出版社： [在此处插入出版社名称，例如：觉悟之光出版社] --- 一部深刻洞察心灵迷宫，指引生命重获自由的指路明灯 你是否常常感到一种难以言喻的束缚？生活似乎总在重复着同样的模式，关系中充满了摩擦与不解，内心的焦虑和不安如影随形？我们渴望自由、渴望平静，却往往发现自己被困在一个由“自我”编织的牢笼之中，每一次努力挣脱，似乎都只是让这个牢笼变得更加坚固。 《业力觉醒：揪出我执和自我中心，摆脱轮回束缚的根源》并非一本空泛的哲学探讨，而是一部直指人心的实践指南。它邀请读者踏上一段艰苦而光辉的内在旅程，去审视那些根植于我们生命深处的强大驱动力——“我执”与“自我中心主义”。 核心议题：什么是真正的“我”？ 本书首先深入剖析了“我执”（Ego/Self-Identity）的复杂结构。我们所认定的“我”，是建立在过往的经验、社会标签、他人的评价之上的一系列信念和感受的总和。这种构建起来的“我”，极其脆弱且充满防御性。它渴求确认，害怕被否定，并驱使我们采取一切行动来维护自身的完整性。 作者以清晰的笔触，将这种“我执”解构为若干层次：从最表层的外在身份（职业、财富、名誉），到深层的心理防御机制（投射、否认、合理化），再到潜意识中对“我是谁”的执着认定。我们发现，正是对这个“虚假自我”的过度认同，成为了我们所有痛苦的源头。 自我中心：痛苦循环的驱动力 紧随“我执”的，是“自我中心主义”的无声统治。这种倾向迫使我们以自身的需求、观点和感受为宇宙的中心。在人际关系中，自我中心表现为对他人的忽视、评判和不设防的索取；在面对困境时，它表现为受害者心态和对外在环境的归咎。 本书以大量贴近生活的案例——从职场竞争的暗流涌动，到家庭矛盾的日常爆发——展示了自我中心如何在不知不觉中制造“业力”（Karma）。这里的业力，并非宿命论的惩罚，而是行动与意图的必然回响。每一次以“我”为出发点的自私行为或负面意图，都会在能量场中留下印记，并在未来以某种形式反馈给我们，形成我们难以摆脱的“轮回束缚”。 觉醒之道：揪出并瓦解的艺术 本书的精髓在于其“揪出”和“瓦解”的方法论。作者强调，仅仅“意识到”问题是不够的，必须发展出一种如同显微镜般的洞察力，去精准定位“我执”在特定情境下是如何运作的。 1. 情绪炼金术： 引导读者将强烈的情绪（如愤怒、嫉妒、羞耻）视为“我执”的警报信号。通过观察这些情绪升起时身体的感受和头脑中的叙事，而不是被其卷走，从而截断情绪的自动反应链。 2. 模式识别： 详细阐述了如何识别个体在面对冲突、拒绝或成功时，重复上演的“剧本”。这些剧本，往往是旧有创伤和自我认同的投影。 3. 无我观照练习： 提供了系统的冥想和觉察练习，帮助读者体验到“观察者”与“被观察对象”（即那个执着于“我”的思维和情感）之间的分离。这种分离，是解脱的第一道光。 超越二元对立：迈向真正的自由 最终，本书的目标是将读者从“我”与“非我”的二元对立中解放出来。当我们不再需要为维护一个虚构的、脆弱的“自我”而耗费能量时，生命力自然会流向创造、爱与联结。 “轮回束缚的根源”并非来自外部的惩罚者，而是来自我们对“自我”的坚固不移的信念。一旦这信念的基石被撼动，那些看似无法打破的循环便会自然瓦解。 本书适合谁？ 感到生活停滞不前，渴望深层转变的人。 长期受困于人际关系冲突，希望建立更真诚连接的人。 寻求灵性成长，但发现理论知识难以落地实践的求道者。 所有准备好面对内心最深处挑战，迎接真正内在自由的探索者。 阅读《业力觉醒》，就是选择停止扮演那个被恐惧驱使的角色，开始活出那个不受限的、全然清醒的生命本然状态。这是一场向内深潜的探险，其收获，将彻底改变你对自身和世界的理解。 --- [在此处可添加一两句作者寄语，例如：] “愿此书能成为你放下重担，轻盈前行的坚实拐杖。”
著者信息
作者簡介
圖丹．卻准Thubten Chodron
達賴喇嘛的美籍弟子，一九七七年成為佛教比丘尼，經年在美國各地巡迴弘法。成長於美國洛杉磯，一九七一年畢業於加州大學洛杉磯分校歷史系，其後於南加州大學任職研究員。長年在亞洲、歐洲和美國研究與傳授佛法，遂於華盛頓州創立舍衛精舍（Sravasti Abbey）並擔任住持。
卻准是廣受歡迎的演說者，以實際可行之道，說明如何把佛教法教應用於日常生活，帶來數本暢銷著作，包括《我想知道什麼是佛法》、《培養慈悲心》（橡樹林文化）、《開闊心，清淨心》（佛光出版社）、《誰惹你生氣》（法鼓文化）、《當囚徒遇見佛陀》（心靈工坊）等。
譯者簡介
雷叔雲
台大畢業，美國南卡羅萊那大學圖書館學與資訊科學碩士，曾任職圖書館界與教育界，獲頒第三十三屆金鼎獎最佳翻譯人獎。現旅居加州，為自由撰稿人，譯有《慈心禪》、《愛對了》、《回到家，我看見真心》、《揭開身心的奧秘》等書。
圖丹．卻准Thubten Chodron
達賴喇嘛的美籍弟子，一九七七年成為佛教比丘尼，經年在美國各地巡迴弘法。成長於美國洛杉磯，一九七一年畢業於加州大學洛杉磯分校歷史系，其後於南加州大學任職研究員。長年在亞洲、歐洲和美國研究與傳授佛法，遂於華盛頓州創立舍衛精舍（Sravasti Abbey）並擔任住持。
卻准是廣受歡迎的演說者，以實際可行之道，說明如何把佛教法教應用於日常生活，帶來數本暢銷著作，包括《我想知道什麼是佛法》、《培養慈悲心》（橡樹林文化）、《開闊心，清淨心》（佛光出版社）、《誰惹你生氣》（法鼓文化）、《當囚徒遇見佛陀》（心靈工坊）等。
譯者簡介
雷叔雲
台大畢業，美國南卡羅萊那大學圖書館學與資訊科學碩士，曾任職圖書館界與教育界，獲頒第三十三屆金鼎獎最佳翻譯人獎。現旅居加州，為自由撰稿人，譯有《慈心禪》、《愛對了》、《回到家，我看見真心》、《揭開身心的奧秘》等書。
图书目录
譯者序
序言
第一章 病倒了：發心
第二章 我們浮沉的世界：佛法的世界觀
第三章 勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀
第四章 惡業之輪：了解並轉化逆緣
第五章 我何其不幸：處理疾病、放逸和散亂
第六章 別自找麻煩：克服修行的障礙
第七章 捉住敵人：認識我執和自我中心
第八章 踩它！踏它！：克服內在的敵人
第九章 一貫性和責任：棄捨自我中心
第十章 討厭鬼：克服對讚美和聲譽的貪愛
第十一章 終於安全了：歸依三寶並培育強力的決意
第十二章 慈悲行：成為我們想要成為的人
第十三章 增長智慧：空性和緣起
第十四章 末義：感恩之情
序言
第一章 病倒了：發心
第二章 我們浮沉的世界：佛法的世界觀
第三章 勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀
第四章 惡業之輪：了解並轉化逆緣
第五章 我何其不幸：處理疾病、放逸和散亂
第六章 別自找麻煩：克服修行的障礙
第七章 捉住敵人：認識我執和自我中心
第八章 踩它！踏它！：克服內在的敵人
第九章 一貫性和責任：棄捨自我中心
第十章 討厭鬼：克服對讚美和聲譽的貪愛
第十一章 終於安全了：歸依三寶並培育強力的決意
第十二章 慈悲行：成為我們想要成為的人
第十三章 增長智慧：空性和緣起
第十四章 末義：感恩之情
图书试读
【譯者序】修心的利器之輪／雷叔雲
尼泊爾，初來乍到的年輕行者，生活條件已經夠艱苦了，卻還雪上加霜，感染了A型肝炎，她埋怨粗心的廚房為什麼沒洗淨蔬菜和碗碟！到了歐洲，酷寒的冬季來臨，因買不起電熱器取暖備嘗艱辛，她想，修行為什麼這樣舉步維艱？
這位行者──後來成為圖丹‧卻准法師──有幸及時找出了答案：「我所感得的經驗就是自己業行的果報！」原來疾病的主因是過去不愛護生命；錢不夠用，是因為緊繃、吝嗇、害怕的心態！她學到必須積極護生、布施，張開緊握的拳頭。
以上是本書作者卻准法師的親身經歷。她為什麼能走出這些困頓躓踣的低谷，逐漸向峰頂挺進？轉折的關鍵在於一部論典，因為論中花了很長的篇幅，反覆質問我們：為何「惡業的利器回轉我身」？
利器之輪
這部論典就是《劍輪修心法》，又名《命中仇敵要害的利器之輪》，以偈頌寫成，共一一六頌，為法護尊者所造，後由阿底峽尊者自印度帶到藏地，加以弘揚，成為藏傳佛法中重要的修心法要。傳說法護尊者造論的場景是猛獸環伺的叢林野地，那外在的險惡條件恰如一則隱喻：不但是五濁惡世的縮影，也是我們內心險惡環境的映照，即「這一大袋裝著業和五毒（貪、瞋、無明、嫉妒、驕慢或慳吝，本書中有詳說）的臭皮囊，讓我們身陷業的輪迴泥沼」（第五十三頌）。本論用了三分之二的篇幅來鋪陳這一世所感得的各類業果（第九至四十七頌），並探討業果的成因（第四十八至八十九頌）。我們至此明白，惡業的利器使我們生生世世遍體麟傷，險象環生，而我們此生最大的功課，就是揪出背後的黑手：我執和自我中心（亦有譯為我執和我愛），磨銳修心的利器，擒賊擒王。
本書則是《劍輪修心法》的講記，因此以內容比例最重的業力和業果為書名。「有業有報」是世間正見，能次第過渡到「緣起性空」的體認，是最需要穩紮穩打的部分。這部論典當然不止於此，接下來話鋒一轉，開始鼓勵我們轉煩惱為菩提，回向一切眾生皆速證菩提，並了知緣起，「當一滴水一滴水注滿水桶時，既不是最初一滴水的功勞，也不是最後幾滴水、或個別的水滴所注滿，而是由眾緣和合而成」（第一一一頌），又知緣起生滅如幻，沒有實性，業力和業果也不例外，猶如芭蕉、泡沫、霧氣、陽燄、鏡像、雲煙（第一○四頌）。於是力修空慧，證悟無「所」無「能」，生死與涅槃無二無別，等觀一切法空。而在最後空性慧的部分，尊者又三次叮嚀：「在這幻相中，我會恪遵戒行」（第一○六、一一○、一一二頌），可以說本論從下士道、中士道，直趨上士道，然後回頭強調，業力與業果雖栩栩如生，其實如幻如化，儘管如幻如化，卻仍有作用，我們必須尊重因果業報的法則，老實接納，一切修行才破土動工！這麼一來，我們便可精勤去除苦和苦因，創造樂和樂因，修行世俗菩提心和勝義菩提心，「圓滿福慧二資糧，圓滿自利利他行」（第一一六頌）！
全論結構
《劍輪修心法》的結構大致是：
一、初義
禮敬三寶，說論名，禮敬本尊。
二、論義
修心之法──勇士從來都在苦林中成就（第一至第八頌）
感知苦果──惡業的利器回轉我身（第九至四十七頌）
發現苦因──致命刺向我執和自我中心兩個仇敵（第四十八至第八十九頌）
決意根除不善根源──願煩惱轉為證悟的因緣（第九十至九十三頌）
發慈悲心──願一切眾生速證菩提（第九十四至一○○頌）
修無我義──等觀一切皆空（第一○一至一一六頌）
三、末義
論名、造論者、造論之地、傳承和感恩之情。
致謝與回向
本論向以七言頌文譯出，今譯者以長短不拘的語體文來呈現，以期更貼近現代讀者的語言習慣。在此尤其銘心感謝卻准法師將本論介紹給西方讀者。譯者曾隨同法師前往北加州戒護最嚴密的聖昆汀監獄弘法，法師的慈悲心和善巧說法，是我親身見證的。
此外，感謝圖丹‧淡求法師（Thubten Damcho，舍衛精舍的比丘尼，卻准法師的中文口譯者）和翁仕杰師兄（前台灣西藏交流基金會副祕書長，現專事藏傳佛法的教學和翻譯）提供中譯藏傳佛教用語的寶貴意見，兩位熱心護法的精神，我深深讚嘆！
若有人因本講記而受益，一切功德屬於法護尊者、阿底峽尊者、圖丹‧卻准法師，以及歷來弘揚本論的大德。若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失歸於譯者。若有任何功德，願回向眾生菩提心普皆覺醒！
尼泊爾，初來乍到的年輕行者，生活條件已經夠艱苦了，卻還雪上加霜，感染了A型肝炎，她埋怨粗心的廚房為什麼沒洗淨蔬菜和碗碟！到了歐洲，酷寒的冬季來臨，因買不起電熱器取暖備嘗艱辛，她想，修行為什麼這樣舉步維艱？
這位行者──後來成為圖丹‧卻准法師──有幸及時找出了答案：「我所感得的經驗就是自己業行的果報！」原來疾病的主因是過去不愛護生命；錢不夠用，是因為緊繃、吝嗇、害怕的心態！她學到必須積極護生、布施，張開緊握的拳頭。
以上是本書作者卻准法師的親身經歷。她為什麼能走出這些困頓躓踣的低谷，逐漸向峰頂挺進？轉折的關鍵在於一部論典，因為論中花了很長的篇幅，反覆質問我們：為何「惡業的利器回轉我身」？
利器之輪
這部論典就是《劍輪修心法》，又名《命中仇敵要害的利器之輪》，以偈頌寫成，共一一六頌，為法護尊者所造，後由阿底峽尊者自印度帶到藏地，加以弘揚，成為藏傳佛法中重要的修心法要。傳說法護尊者造論的場景是猛獸環伺的叢林野地，那外在的險惡條件恰如一則隱喻：不但是五濁惡世的縮影，也是我們內心險惡環境的映照，即「這一大袋裝著業和五毒（貪、瞋、無明、嫉妒、驕慢或慳吝，本書中有詳說）的臭皮囊，讓我們身陷業的輪迴泥沼」（第五十三頌）。本論用了三分之二的篇幅來鋪陳這一世所感得的各類業果（第九至四十七頌），並探討業果的成因（第四十八至八十九頌）。我們至此明白，惡業的利器使我們生生世世遍體麟傷，險象環生，而我們此生最大的功課，就是揪出背後的黑手：我執和自我中心（亦有譯為我執和我愛），磨銳修心的利器，擒賊擒王。
本書則是《劍輪修心法》的講記，因此以內容比例最重的業力和業果為書名。「有業有報」是世間正見，能次第過渡到「緣起性空」的體認，是最需要穩紮穩打的部分。這部論典當然不止於此，接下來話鋒一轉，開始鼓勵我們轉煩惱為菩提，回向一切眾生皆速證菩提，並了知緣起，「當一滴水一滴水注滿水桶時，既不是最初一滴水的功勞，也不是最後幾滴水、或個別的水滴所注滿，而是由眾緣和合而成」（第一一一頌），又知緣起生滅如幻，沒有實性，業力和業果也不例外，猶如芭蕉、泡沫、霧氣、陽燄、鏡像、雲煙（第一○四頌）。於是力修空慧，證悟無「所」無「能」，生死與涅槃無二無別，等觀一切法空。而在最後空性慧的部分，尊者又三次叮嚀：「在這幻相中，我會恪遵戒行」（第一○六、一一○、一一二頌），可以說本論從下士道、中士道，直趨上士道，然後回頭強調，業力與業果雖栩栩如生，其實如幻如化，儘管如幻如化，卻仍有作用，我們必須尊重因果業報的法則，老實接納，一切修行才破土動工！這麼一來，我們便可精勤去除苦和苦因，創造樂和樂因，修行世俗菩提心和勝義菩提心，「圓滿福慧二資糧，圓滿自利利他行」（第一一六頌）！
全論結構
《劍輪修心法》的結構大致是：
一、初義
禮敬三寶，說論名，禮敬本尊。
二、論義
修心之法──勇士從來都在苦林中成就（第一至第八頌）
感知苦果──惡業的利器回轉我身（第九至四十七頌）
發現苦因──致命刺向我執和自我中心兩個仇敵（第四十八至第八十九頌）
決意根除不善根源──願煩惱轉為證悟的因緣（第九十至九十三頌）
發慈悲心──願一切眾生速證菩提（第九十四至一○○頌）
修無我義──等觀一切皆空（第一○一至一一六頌）
三、末義
論名、造論者、造論之地、傳承和感恩之情。
致謝與回向
本論向以七言頌文譯出，今譯者以長短不拘的語體文來呈現，以期更貼近現代讀者的語言習慣。在此尤其銘心感謝卻准法師將本論介紹給西方讀者。譯者曾隨同法師前往北加州戒護最嚴密的聖昆汀監獄弘法，法師的慈悲心和善巧說法，是我親身見證的。
此外，感謝圖丹‧淡求法師（Thubten Damcho，舍衛精舍的比丘尼，卻准法師的中文口譯者）和翁仕杰師兄（前台灣西藏交流基金會副祕書長，現專事藏傳佛法的教學和翻譯）提供中譯藏傳佛教用語的寶貴意見，兩位熱心護法的精神，我深深讚嘆！
若有人因本講記而受益，一切功德屬於法護尊者、阿底峽尊者、圖丹‧卻准法師，以及歷來弘揚本論的大德。若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失歸於譯者。若有任何功德，願回向眾生菩提心普皆覺醒！
用户评价
评分
說實話，台灣的靈性書籍市場有時候會給人一種過度「療癒化」的印象，好像只要多想點正面的事情，所有問題就迎刃而解。但人生的課題往往更複雜，它需要的不只是正向思考，更需要一種深刻的「看透」。這本書的標題中「擺脫輪迴束縛的根源」聽起來就很有力量，它暗示著我們面臨的問題不是單一事件，而是一套深植於心靈結構中的運行模式。我非常好奇，作者是如何將「根源」的概念闡述清楚的？是因為童年經驗？還是某種集體意識的投射？如果我們能真正找到那個「根」，才能從根本上拔除那些讓我們不斷受苦的雜草。我希望這本書的論述是層層遞進的，能帶領讀者從表層的煩惱，一路挖掘到最底層的結構性問題，真正做到由內而外的徹底轉變。
评分老實說，台灣現在市面上關於心靈成長的書籍多到數不清，很多都偏向於口號式的鼓勵，讀完當下很有感覺，但冷靜下來之後，什麼也沒改變。我對這本書的期待，是它能提供一個更為深入、甚至有點「哲學思辨」的層次。我總覺得，很多我們感受到的痛苦，其實都源自於對「我是誰」這個問題的錯誤定義，也就是說，我們把太多的價值建立在那些會生滅的事物上，比如別人的看法、短暫的成就感等等。如果這本書能把「輪迴束縛」這個概念用現代心理學或更易懂的方式來解釋，讓我們明白這些慣性思維是如何一再地引導我們做出重複傷害自己的決定，那絕對是神來之筆。我特別欣賞那種能夠把東方古老的智慧，用現代人可以理解的語言包裝起來的作者，讓這些深奧的道理不再遙不可及，而是真正能轉化為我們生活的指南。
评分從書名來看，這本書的切入點非常大膽且直接，直指人心最難面對的部分——「我執」。很多人都願意承認自己有缺點，但要承認自己的核心驅動力其實是建立在需要被證明、被肯定的「我」，這就非常難了。我最近在工作上遇到一些挑戰，發現自己太在意結果是否完美，這種「完美主義」背後，其實隱藏著害怕失敗、害怕被否定的深層恐懼。如果這本書能引導我們如何溫柔但堅定地放下那種「我必須證明我是對的」的強迫性思維，那對我的幫助會非常巨大。我喜歡那種不帶批判，而是用一種慈悲的眼光來看待我們自身弱點的論述方式。畢竟，批判自己只會讓我們更想躲進「自我中心」的保護殼裡，無法真正面對真實的自我。
评分這本書的封面設計真的很有質感，選的顏色和字體搭配起來，讓人一看就知道裡面探討的主題很深刻，不是那種浮光掠影的靈性書籍。我最近剛好在思考一些人生的大方向，覺得自己好像總是在重複一些老毛病，特別是在人際關係上，老是覺得別人都誤解我，但仔細想想，會不會其實是我的「我執」在作祟？這本書光是書名就很有吸引力，直接點出了核心問題——如何從那些看不見的執著中解脫出來。我特別期待看到作者怎麼剖析「自我中心」這件事，因為有時候我們自以為在為自己著想，其實可能只是在維護一個脆弱的自我形象，反而錯過了真正看清事實的機會。我很想知道書中是否有提供具體的工具或心法，可以讓我們在日常生活中練習覺察，而不是只停留在理論層面。畢竟，光知道問題在哪裡還不夠，更重要的是如何真正地走出來，把那些束縛放掉。這種紮實的引導，對我這種習慣從實務面去解決問題的人來說，是相當重要的。
评分最近我一直在反思，為什麼明明我們都渴望平靜和自由，卻好像總是被自己內在的聲音牽著走，常常在做一些自己事後會後悔的決定。這感覺就像是有一條隱形的繩子在拉著我們，讓我們不斷在同一個地方打轉，這不就是某種形式的「輪迴」嗎？我希望這本書能揭示這條繩子到底是用什麼編織而成的，是恐懼？是評判？還是對「應該」的執著？一個好的心靈導師，不只是給你一盞燈，更重要的是教你如何看清黑暗的本質。我特別關注作者對於「覺醒」的定義，它是指一個瞬間的頓悟，還是一個持續的過程？如果是一個過程，那麼在日常生活中，哪些微小的「檢查點」可以提醒我們自己又開始走回老路了？我期待書中能提供具體的「偵測機制」，讓我們能及時地喊停，而不是等到事情鬧大了才後悔莫及。
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