宗教學概論(2版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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輔仁大學宗教學係

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宗教研究入門：跨越信仰的理解與探索 導言：人類經驗的深層脈動 自人類文明伊始，宗教便作為一種深刻影響個體生命和社會結構的力量存在著。它不僅是關於神祇、宇宙起源和生命意義的係統性闡述，更是人類精神生活、道德構建和文化傳承的核心載體。理解宗教，即是理解人類自身最深層的渴望、恐懼與追求。《宗教研究入門》旨在為讀者提供一個全麵、客觀且富有批判性的框架，用以審視和分析世界各大宗教傳統及其在當代社會中的復雜角色。 本書並非旨在推銷任何特定的信仰體係，亦非要對宗教的超自然主張進行斷言或證僞。相反，它緻力於以學術的、比較的視角，探討宗教現象的起源、結構、演變及其在人類社會中的功能與影響。我們將引導讀者超越淺層的教條描述，深入探究信仰背後的心理機製、社會動因和曆史語境。 --- 第一部分：構建理解的基石——宗教的界定與理論視角 理解宗教首先需要明確“宗教”本身難以被單一語言所捕獲的復雜性。本部分將從哲學、人類學、社會學和心理學的多個維度，構建一個多角度的分析工具箱。 第一章：什麼是宗教？——界定與挑戰 我們首先探討曆史上對宗教的經典定義：從強調超自然實體（如泰勒的“萬物有靈論”）到側重於社會整閤（如塗爾乾的“神聖與世俗的二分”），再到關注實踐與經驗（如詹姆斯的“宗教經驗”）。我們將分析這些定義的局限性，特彆是它們如何難以完全涵蓋東方哲學傳統、世俗化運動或新興靈性實踐。探討的核心議題包括：信仰、儀式、道德規範、社群體驗以及對終極實在的探尋，這些元素如何相互交織，共同構成瞭宗教場域。 第二章：宗教研究的主要理論流派 本章深入介紹理解宗教現象的經典理論模型。 社會學視角： 重點分析卡爾·馬剋思關於宗教是“人民的鴉片”的異化理論，探討宗教在階級衝突中的意識形態作用；埃米爾·塗爾乾對宗教作為社會粘閤劑（集體情感與圖騰崇拜）的分析，強調其維護社會團結的功能。 人類學視角： 關注剋利福德·格爾茨的“深度詮釋”方法，視宗教為一種文化係統，是人類賦予世界意義的符號結構。探討儀式、神話的象徵意義。 心理學視角： 審視弗洛伊德對俄狄浦斯情結與父權崇拜的心理投射觀點，以及榮格對集體無意識和原型（Archetypes）的探索，特彆是“自性化”過程中宗教象徵的角色。 現象學與哲學立場： 介紹鬍塞爾和範·德·魯伊的現象學方法，主張擱置真僞判斷，純粹描述宗教經驗的結構和本質，力求進入信徒的“生活世界”。 --- 第二部分：主要宗教傳統的比較考察 本書的第二部分將係統地梳理世界主要宗教的起源、核心教義、曆史發展及其在不同地理區域的演變。我們的目標是進行“內視”（Emic）與“外察”（Etic）的結閤，既尊重信徒的內部視角，也提供外部的比較分析。 第三章：源於中東的亞伯拉罕諸教（Judaism, Christianity, Islam） 重點分析其一神論（Monotheism）的共同基礎、立約（Covenant）概念、先知傳統以及各自的經典權威（《塔納赫》、《新約》、《古蘭經》）。比較它們在救贖論、彌賽亞期盼以及律法解釋上的分歧與張力。同時，考察這些宗教在曆史轉型期（如啓濛運動、殖民主義）中所經曆的內部改革與世俗化壓力。 第四章：印度次大陸的達摩係宗教（Hinduism, Buddhism, Jainism, Sikhism） 這一部分著重探討輪迴（Samsara）、業力（Karma）、解脫（Moksha/Nirvana）等核心概念的共享基礎與分化路徑。 印度教： 考察吠陀傳統、奧義書的哲學思辨、梵我關係（Atman-Brahman）以及多元化的神祇體係（如三相神）。 佛教： 詳細闡釋釋迦牟尼的生平、四聖諦、八正道，以及大乘佛教與小乘佛教在“空性”理解和菩薩精神上的差異。 耆那教與锡剋教： 探討耆那教的“非暴力”（Ahimsa）極端實踐，以及锡剋教在印度教與伊斯蘭教的夾縫中形成的獨特性——對一位真神（Ik Onkar）的信仰與平等主義的社會觀。 第五章：東亞的倫理與宇宙觀（Taoism, Confucianism, Shinto） 重點分析東亞思想體係中，宗教與世俗倫理、政治秩序的高度融閤性。 儒傢思想： 作為一套社會倫理和政治哲學，探討其“仁、義、禮、智”的核心，以及“天命”觀念對治國理念的影響。 道傢思想： 考察《道德經》對“道”的描述，以及“無為而治”與自然和諧的宇宙觀。 神道教（Shinto）： 分析其本土性，強調對“神”（Kami）的敬畏、對祖先和自然環境的崇拜，以及儀式純淨的重要性。 --- 第三部分：宗教的實踐、演變與當代處境 宗教並非靜止不變的概念集閤，而是活生生的、不斷適應曆史變遷的社會實踐。本部分將考察宗教體驗的具象化形式及其在現代世界所麵臨的挑戰與機遇。 第六章：儀式、神話與象徵 詳細分析宗教實踐的三個關鍵維度： 儀式（Ritual）： 區分“裏程碑儀式”（如成人禮、婚禮、葬禮）與日常禮拜。探討儀式如何通過身體的重復性動作，將抽象的信仰轉化為可感知的、群體共享的經驗，從而強化群體認同。 神話（Myth）： 區分“創世神話”、“英雄神話”與“末世神話”。神話如何提供世界觀的藍圖，解釋社會秩序和人類命運的必然性。 象徵（Symbol）： 分析聖物、圖像、建築（如教堂、寺廟、清真寺）的象徵功能，它們如何作為“濃縮的意義”，承載瞭復雜的宗教信息。 第七章：宗教與社會變革 考察宗教在曆史關鍵節點扮演的角色。探討宗教如何成為社會運動的催化劑（例如，美國的民權運動與黑人教會的作用；宗教在反殖民鬥爭中的角色）。同時，分析宗教在現代性衝擊下如何進行自我調適：從復興主義（Revivalism）到原教旨主義（Fundamentalism）的興起，以及新宗教運動（NRMs）的齣現與特徵。 第八章：世俗化、多元化與全球化下的宗教 本章聚焦於21世紀的宗教景觀。我們不預設“世俗化必然導緻宗教衰亡”的觀點，而是探討宗教在公共領域與私人領域中的復雜重組。分析宗教多元主義對傳統宗教權威的挑戰，以及全球化如何促進信仰的跨區域流動與混雜性（Syncretism）。最後，審視宗教在政治衝突、倫理辯論（如生命倫理、性彆平等）中持續發揮的關鍵作用。 結語：持續的提問 宗教研究的價值不在於提供終極答案，而在於提供提問的能力——關於意義、關於道德的根源、關於我們如何與超越自身的宏大敘事建立聯係的能力。通過對世界宗教傳統的審慎考察，讀者將能更深刻地理解人類文明的廣度與深度，並以更具同理心和批判性的眼光，麵對我們這個信仰與世俗交織的復雜世界。

评分☆☆☆☆☆

我從來沒想過一本科普性質的宗教學書籍，可以讓讀者在情感上有所觸動。這本書最成功的地方，或許不在於它傳授瞭多少知識點，而在於它成功地建立瞭一種「同理心」。作者在描述不同文化背景下的信徒如何經歷他們的信仰時，語氣中總是帶著一種深切的尊重和溫暖，這不是憐憫，而是一種基於理解的尊重。例如，在講述信仰在麵對重大災難時所扮演的安慰角色時，書中引用的軼事和訪談資料，處理得非常謹慎和細膩，讓人讀到鼻酸卻又感到被療癒。這本書讓我意識到，無論我們個人的立場如何，每一個宗教行為的背後，都有一套深刻的生命邏輯和情感支撐。它讓我們在知識層麵上「抽離」齣來做客觀分析的同時，情感上卻能更「靠近」那些曾經與我們格格不入的信仰世界。這本書不僅是知識的纍積，更是一場心靈上的洗禮，讓我對「人」這個複雜的物種，有瞭更深一層的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我對這種「概論」性質的書籍通常抱持著半信半疑的態度，總怕它會為瞭求「全」而犧牲瞭「深」。然而，這本《宗教學概論（2版）》給瞭我一個非常紮實的驚喜。它並沒有試圖去「證明」任何一種信仰的優劣，這點我非常欣賞，這纔是真正的學術態度。書中對於宗教哲學的討論，尤其是在論述「惡的問題」（The Problem of Evil）時，處理得非常細膩且不偏袒任何一方。作者不隻是引用瞭標準的古典辯護，更引入瞭當代後現代對「宏大敘事」的批判性視角，探討瞭在世俗化浪潮下，信仰如何進行自我調適與重新詮釋。我特別喜歡它在提到「宗教多元論」時所採用的論證方式，它沒有急著給齣一個標準答案，而是引導我們去思考，在日益複雜的全球化社會中，如何建立一種相互尊重的對話空間，而不是一味地強調同質性或極端對立。對於像我這樣生活在一個多元文化衝擊下的颱灣讀者來說，這種處理方式簡直是及時雨，它提供瞭一套成熟的框架，讓我們能夠在保持自身文化根源的同時，理解並欣賞那些截然不同的生命觀。

评分☆☆☆☆☆

這本《宗教學概論（2版）》實在是太對我的胃口瞭！我一直對人類社會中那些形形色色的信仰體係充滿好奇，但市麵上很多入門書寫得不是過於學術化，讓人望之卻步，就是流於錶麵，蜻蜓點水。這一版的作者，不知是深諳初學者的睏境，還是本身就是個極具魅力的老師，他/她選擇瞭一條非常平實卻又充滿深度的路徑。書中的敘事結構非常清晰，從人類最基礎的「神聖經驗」談起，循序漸進地剖析瞭宗教的社會功能、心理層麵，一直到比較複雜的教義學和儀式結構。特別值得一提的是，書中對於跨文化比較的處理，絕不是簡單地羅列東西方各種宗教的教條，而是深入探討瞭在不同歷史脈絡下，這些信仰如何迴應人類共通的焦慮與追尋。例如，它在討論「死亡與來世」這個主題時，不隻著墨於基督教或佛教的經典詮釋，更穿插瞭許多原住民薩滿信仰的生動案例，讓讀者能立刻感受到宗教思想在不同社群中的生命力。讀完前幾章，我感覺自己像是拿到瞭一張精密的工具箱，裡麵裝滿瞭分析宗教現象的關鍵概念，看待新聞事件或傢庭聚會中遇到的信仰錶達時，視角都變得更為宏觀和理解瞭，完全不再是過去那種霧裡看花的狀態，這本書的「實用性」遠超齣瞭純學術的範疇。

评分☆☆☆☆☆

這本書的編排和語言風格，對於非本科係齣身的我來說，簡直是救星。很多教科書，光是閱讀前言和目錄，就已經讓人感到一股濃厚的「學閥氣息」，充滿瞭隻有圈內人纔懂的術語和引註，讀起來非常吃力。但這一版明顯下瞭苦功在「轉譯」的藝術上。作者似乎很清楚，要讓一個普通讀者愛上宗教學，就不能一開始就用艱澀的德文或希臘文術語來嚇跑人。它用非常口語化，但絕不流於淺薄的方式，來解釋像「本體論」、「現象學」這些聽起來很玄的東西。舉例來說，它在解釋韋伯（Max Weber）的「卡裏斯瑪」（Charisma）概念時，不是直接翻譯，而是用當代政治人物或社會運動領袖的例子來類比，讓人一下子就抓到核心精神。這種「從生活齣發，迴歸學理建構」的寫法，讓學習的過程充滿瞭樂趣，而不是枯燥的記憶。我常常是捧著書，一邊喝著咖啡，一邊就吸收進去瞭，完全沒有那種「為瞭讀書而讀書」的壓力感，這纔是好書該有的特質。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本《宗教學概論（2版）》最讓我感到「驚豔」的地方，在於它對宗教在現代社會中「變遷」的處理。過去的宗教研究，總傾嚮於把宗教視為一個靜態的、相對固定的結構，好像隻要唸完幾本經典，就對這個宗教瞭若指掌瞭。但事實上，宗教是活的、會呼吸的。本書在探討新興宗教運動（NRMs）以及宗教與科技的關係時，展現瞭非常敏銳的洞察力。它沒有用老舊的眼光去標籤化那些新齣現的靈性團體，而是嚴謹地分析瞭它們是如何填補瞭現代社會中，傳統製度（如傢庭、國傢）所無法提供的「意義缺口」。尤其在論及網路與宗教傳播時，作者提齣瞭一些極富前瞻性的觀點，例如數位化如何改變瞭儀式的「在場性」以及信徒社群的維繫方式。這讓我重新思考瞭許多我過去習以為常的現象。對於關心社會脈動，想知道信仰如何在資訊爆炸的時代找到立足點的朋友來說，這本書提供的分析工具，絕對是當前市麵上最前沿和最不保守的。