論語不只是個人的修身箴言，更是一部以人為本的東方教育大綱，其中體現的思維方式和價值取向已成為東方文明獨特的倫理模式，至今仍具有逾越時空的永恆價值。
論語簡介：
《論語》是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。
具体描述
著者信息
图书目录
總序 《論語》及其對人生的指導價值
第一章 仁愛之道
仁愛是人類共同的價值追求，也是人之所以為人的最本質的東西。人與人相愛是人類文明的一種標誌，是人際和諧、團結、協作的前提。仁愛是一種品德，更是一種智慧。
第二章 禮孝之教
我們的民族是一個禮孝仁義的民族，「正心」、「修身」、「仁愛」、「正義」等內容幾千年為人們所追求；崇禮、廉潔、盡孝、行義、知恥等歷來為人們所傳道。為了社會的和諧與進步，從我做起，做一個守禮知孝的人。
第三章 詩樂之律
書籍是人類進步的階梯；書中自有黃金屋。我們常常會脫口而出：不會吟詩的民族是不懂得浪漫的民族，而不浪漫的民族是沒有活力的民族；書籍會給我們帶來不盡的智慧，詩歌會給我們帶來有品質的生活。
第四章 立身之則
古人說：「君子不可不修身。」又雲：「正心以為本，修身以為基。」立身修養是做人的修養要則，是一個人學習、工作和生活的基本準則。做人做事都要有良好的品德，以德服人才能讓人心服口服。
第五章 治學之方
學乃聖人之術，不能濫竽充數，否則只能貽笑大方，治學者要謙虛和遜、儒雅睿智、目光平和而內斂。舉手投足間顯示智者的從容和學者的風範，要善於向身邊的任何事情學習，要適應時代的進步，此乃治學之方。
第六章 入道之門
入道在佛教中稱作入門修行，對我們普通人則是為了立業成就一番事業。世態萬千，古人教導我們做一個內聖外王的人，指出那才是成功之道。
第七章 人和之要
天時不如地利，地利不如人和。用現代語言來講，好的人脈關係將使你在工作、生活、事業發展中，佔據主動，左右逢源。所以，提高我們的素質，以我們的人格魅力吸引別人，和別人做朋友，由此建立起自己鞏固的關係網是明智之舉。
第八章 知人之術
智者是知人善任，尤其是善於識別人的人。「不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。用人者，取人之長，避人之短；教人者，成人之長，去人之短也。惟盡知己之所短而能去人之短，惟不恃己之所長而後能收人之長。」
第九章 論世之觀
人是社會的組成部分，擔當一定的社會角色，要養成一種立身的原則：我們要把我空掉，放棄一些令人升起分別對待的價值觀，如此的處世之態，才能悠遊自在地與自然同在！
第十章 治國之法
古人云「修身以齊家治國平天下」，可見治國平天下是人生最高的追求。誠然，不可能人人成為治國的棟梁，但我們的事業同樣需要用治國之法去實施管理。古人的治國之法中無不滲透著管理的智慧。
第一章 仁愛之道
仁愛是人類共同的價值追求，也是人之所以為人的最本質的東西。人與人相愛是人類文明的一種標誌，是人際和諧、團結、協作的前提。仁愛是一種品德，更是一種智慧。
第二章 禮孝之教
我們的民族是一個禮孝仁義的民族，「正心」、「修身」、「仁愛」、「正義」等內容幾千年為人們所追求；崇禮、廉潔、盡孝、行義、知恥等歷來為人們所傳道。為了社會的和諧與進步，從我做起，做一個守禮知孝的人。
第三章 詩樂之律
書籍是人類進步的階梯；書中自有黃金屋。我們常常會脫口而出：不會吟詩的民族是不懂得浪漫的民族，而不浪漫的民族是沒有活力的民族；書籍會給我們帶來不盡的智慧，詩歌會給我們帶來有品質的生活。
第四章 立身之則
古人說：「君子不可不修身。」又雲：「正心以為本，修身以為基。」立身修養是做人的修養要則，是一個人學習、工作和生活的基本準則。做人做事都要有良好的品德，以德服人才能讓人心服口服。
第五章 治學之方
學乃聖人之術，不能濫竽充數，否則只能貽笑大方，治學者要謙虛和遜、儒雅睿智、目光平和而內斂。舉手投足間顯示智者的從容和學者的風範，要善於向身邊的任何事情學習，要適應時代的進步，此乃治學之方。
第六章 入道之門
入道在佛教中稱作入門修行，對我們普通人則是為了立業成就一番事業。世態萬千，古人教導我們做一個內聖外王的人，指出那才是成功之道。
第七章 人和之要
天時不如地利，地利不如人和。用現代語言來講，好的人脈關係將使你在工作、生活、事業發展中，佔據主動，左右逢源。所以，提高我們的素質，以我們的人格魅力吸引別人，和別人做朋友，由此建立起自己鞏固的關係網是明智之舉。
第八章 知人之術
智者是知人善任，尤其是善於識別人的人。「不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。用人者，取人之長，避人之短；教人者，成人之長，去人之短也。惟盡知己之所短而能去人之短，惟不恃己之所長而後能收人之長。」
第九章 論世之觀
人是社會的組成部分，擔當一定的社會角色，要養成一種立身的原則：我們要把我空掉，放棄一些令人升起分別對待的價值觀，如此的處世之態，才能悠遊自在地與自然同在！
第十章 治國之法
古人云「修身以齊家治國平天下」，可見治國平天下是人生最高的追求。誠然，不可能人人成為治國的棟梁，但我們的事業同樣需要用治國之法去實施管理。古人的治國之法中無不滲透著管理的智慧。
图书序言
图书试读
仁愛之道
仁愛是人類共同的價值追求，也是人之所以為人的最本質的東西。人與人相愛是人類文明的一種標誌，是人際和諧、團結、協作的前提。仁愛是一種品德，更是一種智慧。
【原文】
子曰：「君子上達，小人下達。」
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
【譯文】
孔子說：「君子心懷仁義，小人心懷財利。」
孔子說：「君子懂得的是義，小人懂得的是利。」
人生智慧
關於君子與小人，孔子認為其分別的關鍵在於有了仁德便為君子，否則便是小人。
在孔子看來，義與利是君子與小人的分水嶺，君子的本質是為人間大義而生存，而小人則為各種各樣的利益所驅使。
對此，應該從兩方面而言，一方面，用不正當的手段去獲得財富，這是君子所不為的。窮困和下賤，這是人人所厭惡的，用不正當的手段去躲避它，也不是君子所為。
關鍵是無論獲取錢財和地位，還是逃避窮困和下賤，都要有仁德之心。手段正當，而不能違背做人的道德。
從另一方面看，人生是離不開經濟基礎的，社會的發展把君子和小人完全以義和利來區別，容易把義與利對立起來，這種觀念並不利於商品社會的發展。
春秋時代，晉國有個大臣屠岸賈，本是晉靈公的寵臣。
靈公被趙家的人刺殺後，景公即位，升屠岸賈為大司寇，他要為靈公報仇，陰謀發動一次政變，奪趙氏之權，滅其族。
趙盾部將韓厥趕緊把這一消息告訴了趙盾的兒子趙朔。
後來，在韓厥的保護之下，趙朔懷有身孕的妻子即景公的姐姐，躲入宮中，倖免其難。不久生下男孩。
屠岸賈得知這一消息，到處搜緝小男孩，妄圖斬草除根。 趙盾生前一位忠實的門客，名叫公孫杵臼，在當日趙府被圍的時候，便約同門客程嬰一起殉難，程嬰說道：「趙夫人懷了孕，若生下男孩，我還得把他好好地撫養大；如果是女孩子，到時候再死也不遲。」公孫杵臼非常贊同程嬰的見解。後來聽說公主生的是女孩時，公孫杵臼大哭起來：「天呀！你真的要滅絕趙家嗎？」程嬰卻勸他說：「未必可信，我先去打聽一下！」
仁愛是人類共同的價值追求，也是人之所以為人的最本質的東西。人與人相愛是人類文明的一種標誌，是人際和諧、團結、協作的前提。仁愛是一種品德，更是一種智慧。
【原文】
子曰：「君子上達，小人下達。」
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
【譯文】
孔子說：「君子心懷仁義，小人心懷財利。」
孔子說：「君子懂得的是義，小人懂得的是利。」
人生智慧
關於君子與小人，孔子認為其分別的關鍵在於有了仁德便為君子，否則便是小人。
在孔子看來，義與利是君子與小人的分水嶺，君子的本質是為人間大義而生存，而小人則為各種各樣的利益所驅使。
對此，應該從兩方面而言，一方面，用不正當的手段去獲得財富，這是君子所不為的。窮困和下賤，這是人人所厭惡的，用不正當的手段去躲避它，也不是君子所為。
關鍵是無論獲取錢財和地位，還是逃避窮困和下賤，都要有仁德之心。手段正當，而不能違背做人的道德。
從另一方面看，人生是離不開經濟基礎的，社會的發展把君子和小人完全以義和利來區別，容易把義與利對立起來，這種觀念並不利於商品社會的發展。
春秋時代，晉國有個大臣屠岸賈，本是晉靈公的寵臣。
靈公被趙家的人刺殺後，景公即位，升屠岸賈為大司寇，他要為靈公報仇，陰謀發動一次政變，奪趙氏之權，滅其族。
趙盾部將韓厥趕緊把這一消息告訴了趙盾的兒子趙朔。
後來，在韓厥的保護之下，趙朔懷有身孕的妻子即景公的姐姐，躲入宮中，倖免其難。不久生下男孩。
屠岸賈得知這一消息，到處搜緝小男孩，妄圖斬草除根。 趙盾生前一位忠實的門客，名叫公孫杵臼，在當日趙府被圍的時候，便約同門客程嬰一起殉難，程嬰說道：「趙夫人懷了孕，若生下男孩，我還得把他好好地撫養大；如果是女孩子，到時候再死也不遲。」公孫杵臼非常贊同程嬰的見解。後來聽說公主生的是女孩時，公孫杵臼大哭起來：「天呀！你真的要滅絕趙家嗎？」程嬰卻勸他說：「未必可信，我先去打聽一下！」
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