批判哲學的批判：康德述評(二版) pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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李澤厚

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康德
批判哲学
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形而上学
认识论
德国哲学
二版
学术著作
哲学研究
康德研究

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具体描述

　　李著以謹嚴清晰之筆墨，全面深入地論述了康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」（認識論）的分疏佔全書過半，倫理學則一併論及康德之政治、歷史諸觀點，美學又特別注意了對康德的目的論的闡述，均層次井然，條理清楚。

　　作者在分析康德之餘，各章節均附有基於作者個人哲學立場的「批判」，如作者認為應以「人類如何可能」來回答康德的「認識如何可能」之著名課題，以「客觀社會性」來理解康德提出的所謂「普遍必然」的「先驗」問題，以體用一源，一個世界的人類學本體論來對照以兩個世界的傳統為背景的康德本體現象斷然區分之二元論等等。

悬崖边的思辨：后康德时代的思想风景作者： [此处留空，如需特定作者，请告知] 出版社： [此处留空，如需特定出版社，请告知] 定价： [此处留空] ISBN： [此处留空] --- 内容简介本书带领读者深入二十世纪至二十一世纪初期欧洲大陆哲学的核心地带，探索康德开创的“批判”传统在历经浪漫主义、黑格尔主义的剧烈震荡后，如何在现代性危机中被重新定位、解构与重建的复杂历程。我们不再专注于对康德本人思想的直接评注，而是将焦点投向那些继承、反叛或彻底转向批判哲学的后继者们，探讨他们如何回应现代性的根本困境：主体性的衰落、科学主义的僭越、以及意义的消解。本书旨在绘制一幅清晰而错综复杂的思想地图，揭示从现象学、存在主义到结构主义、后结构主义、以及当代伦理学转向之间的内在逻辑联系与关键分歧。我们探究的核心问题是：在“形而上学终结”的断言声中，哲学如何保有其批判的力度，而不至于沦为纯粹的理论游戏或意识形态的附庸？第一部分：遗嘱的重负与现象学的回应 (The Burden of the Legacy and Phenomenological Responses) 本部分着重考察康德遗留下来的“先天”结构问题如何被胡塞尔的现象学运动所接管和转化。康德的先验哲学旨在划定知识的界限，确立了主体在构成经验中的核心地位。然而，胡塞尔试图通过“回到事物本身”来克服德国唯心主义的思辨陷阱，将批判的场域从纯粹知性转移到“生活世界”（Lebenswelt）。我们将深入分析胡塞尔如何构建其先验现象学，特别是“悬置”和“通达性”的概念，以期重塑一个坚实的知识基础。随后，我们将考察海德格尔对胡塞尔的背离——他认为胡塞尔未能真正触及“存在之思”（Seinsdenken），而是依然被主体中心主义所困扰。海德格尔通过对“此在”（Dasein）的追问，试图瓦解传统形而上学中作为“在者”而存在的形而上学主体的地位，将批判导向对“存在”本身的敞开。这并非对康德的简单继承，而是对其“知识可能性”问题的深刻转向，关注“理解之境”先于知识的构成。第二部分：主体的瓦解与权力-知识的编织 (The Dissolution of the Subject and the Weaving of Power-Knowledge) 在现象学试图巩固主体地位的努力之后，本部分转向一系列对主体性概念的激进拆解。我们将分析萨特的存在主义伦理学，即“存在先于本质”，这在某种程度上是对康德义务论的世俗化重述，但它将自由的重担直接压在了个体行动的每时每刻，构成了对康德先验自由的内在经验化阐释。更具颠覆性的是结构主义和后结构主义的挑战。列维-斯特劳斯对文化结构的研究，以及拉康对主体被语言结构所“异化”的论断，都指向了主体并非哲学的起点，而是被语言、社会结构或无意识所事先决定的。重点将放在福柯对“主体化过程”（Sujetivation）的谱系学考察上。福柯并不直接批判康德的“知识论”，而是批判康德以来知识与权力如何相互渗透，构成了特定历史时段内“人”的知识型（Episteme）。通过对疯癫史、监狱史和性史的分析，福柯揭示了“批判”如何从对先验条件的考察，演变为对特定权力实践如何生产出特定类型主体的历史考察。第三部分：伦理的回归与差异的政治 (The Return of the Ethical and the Politics of Difference) 进入后结构主义的高峰期后，形而上学的宏大叙事似乎彻底崩塌。本部分探讨了在后形而上学语境中，哲学如何重新拾起伦理关怀，以及“他者”问题如何成为新的批判焦点。我们将对比雅克·德里达的“解构”与列维纳斯的伦理学转向。德里达对文本的细致拆解，暴露了西方哲学对“在场形而上学”的依赖，批判的锋芒指向了任何试图确立稳固基础的企图。这是一种对康德“界限设定”的解构式延伸，将界限本身视为流动的差异。相对地，列维纳斯则主张，真正的伦理义务发生在面对“他者面孔”的那一刻，这种义务先于任何知识或契约的构建。他将康德的“无条件的命令”转化为对无限他者的责任，试图在知识论的批判之外，开辟出一条基于“他者性”的伦理学路径。最后，本书将考察当代“政治哲学转向”，特别是在哈贝马斯那里，对康德实践理性遗产的重新激活。哈贝马斯试图通过“交往行动理论”来挽救批判的公共性维度，将批判的目标从对先验条件的挖掘，转向对理想的、无强迫的沟通结构的探寻。这代表了对康德传统的一种“程序论”的继承，即批判的有效性依赖于理性的公共应用与论辩的公平性。结语：在断裂中前行本书的结论并非提供一个新的、统一的“批判体系”，而是肯定了现代哲学史的“断裂性”本身即是其批判力量的来源。继承康德遗产的后继者们，无一例外地都在对某一部分——知识、主体、理性或语言——进行最终的“清理”时，却意外地揭示了自身的局限性，从而将批判的火炬传递给下一代。本书试图展现的是，批判哲学在后形而上学时代的持续活力，恰恰在于它拒绝最终的安顿。 --- 适合读者：哲学专业学生、研究当代欧洲大陆哲学的学者、对现代性危机和后结构主义思潮感兴趣的深度阅读爱好者。本书要求读者对康德的基本框架有初步了解，但无需具备相关领域的专家知识，行文力求严谨而不失可读性。

著者信息

作者簡介

李澤厚

　　湖南長沙人。一九五四年北京大學哲學系畢業。

　　曾任中國社會科學院哲學研究所研究員，美國科羅拉多學院客席講座教授。

　　一九八○年被選為中華全國美學學會副會長，

　　一九八八年被巴黎國際哲學院（IIP）選為院士。

图书目录

李澤厚論著集總序

李澤厚論著集分冊總目

序

內容提要

第一章思想來源和發展過程

（一）時代背景、社會根源和政治傾向

（二）思想資料

（三）牛頓和盧梭的決定性影響

（四）前批判期

（五）「使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中」（列寧）

（六）關於「回到康德」的現代思潮

第二章認識論：（一）問題的提出

（一）所謂「批判哲學」

（二）「先天綜合判斷如何可能」

（三）二元論和唯心主義

（四）「生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點」（列寧）

（五）「綜合」是改造對象

（六）關於數學的本質

第三章認識論：（二）空間與時間

（一）時、空是所謂「感性直觀形式」

（二）「經驗的實在性」和「先驗的觀念性」

（三）現代西方哲學批判康德的時、空觀

（四）「一切存在的基本形式是空間和時間」（恩格斯）

第四章認識論：（三）範疇

（一）範疇作為「知性純粹概念」

（二）「先驗構架」

（三）「知性的先驗原理」：甲、「量」與「質」

（四）乙、「實體」與「因果」

（五）丙、「交互」與「經驗思維三準則」

（六）自然科學因果性理論中的康德主義

（七）「必然性的證明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中」（恩格斯）

第五章認識論：（四）「自我意識」

（一）「自我意識」是康德認識論的核心

（二）「主觀演繹」

（三）「客觀演繹」

（四）「自我意識」與「對象意識」的相互依存

（五）康德反對「自我」心靈實體

（六）黑格爾的「自我意識」

（七）「問題在於改變世界」（馬克思）

（八）「哥白尼式的革命」

第六章認識論：（五）「二律背反」

（一）「先驗幻相」與辯證法

（二）四個「二律背反」

（三）「不能避免矛盾」（恩格斯）

（四）四個「二律背反」的特殊性

第七章認識論：（六）「物自體」

（一）「物自體」作為感性的來源

（二）「物自體」作為認識的界限

（三）「人應該在實踐中證明自己思維的真理性」（馬克思）

（四）「物自體」作為理性的理念

（五）由認識論到倫理學

第八章倫理學：（上）道德律令

（一）反對經驗論幸福主義

（二）「普遍的立法形式」

（三）「人是目的」

（四）「意志自律」

（五）「康德只談善的意志」（馬克思、恩格斯）

（六）善惡概念與道德感情

第九章倫理學：（下）宗教、政治、歷史觀點

（一）實踐理性的「二律背反」與「至善」

（二）宗教觀點

（三）法權、政治觀點

（四）歷史理念

（五）善被理解為人的實踐（列寧）

（六）社會理論領域中的康德主義傾向

第十章美學與目的論

（一）《判斷力批判》

（二）「美的分析」

（三）「崇高的分析」

（四）「美的理想」、「審美理念」與藝術

（五）有機體組織

（六）機械論與目的論的「二律背反」

（七）人是自然的「最後目的」

（八）「人是依照美的尺度來生產的」（馬克思）

後記

再版後記

图书序言

ISBN：9789571466569
規格：平裝 / 576頁 / 15 x 21 x 2.88 cm / 普通級 / 單色印刷 / 二版
出版地：台灣

本書分類：人文社科> 當代思潮/哲學> 德奧哲學

图书试读

序

　　哲學部分收《批判哲學的批判》（初版於1979年，下簡稱《批判》）、《我的哲學提綱》（初版於1990年，下簡稱《提綱》）兩書。關於康德，兩書中有某些重複的部分。

　　較之他卷，本卷篇幅最小。特別是那些「提綱」，加起來字數可能才抵得上他卷的一篇長文章。但是，恰恰是這些提綱以及《批判》一書各章的最後評議部分（即收入《提綱》一書中的），卻是我全部著作中最為重要的方面。也許，自己是哲學系出身，仍然更重視別人和自己的哲學思想。

　　說來也有意思，我從小雖對人生即有某種可笑的感傷和疑問情緒（見《走我自己的路》），但讀人文書刊的興趣卻大抵限於歷史與文學。從孔孟經書到宋明語錄，從墨學到名家，我始終是望而生畏，卻步不前，不敢多所問津的。我當年之所以以第一志願報考大學哲學系，除了想繼續思考一些人生問題之外，主要是受了時代的影響。一九四○年代後期以來馬克思主義哲學在嚴格被禁的白色恐怖下，對我反而更有吸引力。當時傾心革命，想窮究原理，於是由毛澤東而馬克思，由馬克思而黑格爾，而希臘，而其他。也記得五○年代初在北大讀書時，我曾鄙夷名重一時的蘇聯著作及哲學專家，卻潛心於西哲原典，因而大遭歧視之情景似猶如昨日事。當時閉關自大的國策使現代西方著作極少進口，自己的探索歷程止步在、也流連忘返在康德哲學之中。

　　事有湊巧，恰好碰上「文革」，於是有論述康德的《批判》一書的寫作，詳情見該書的兩個後記。

　　此書出版之後很受歡迎，似有洛城紙貴之勢，初版就印了三萬冊，很快賣光。當時的年輕人至今還對我說，他們知道什麼是哲學，是自讀這本書始。說法似頗誇張，查來倒也平實。只要稍事翻閱1949年以來大陸出版的所謂哲學和哲學史著作，便可知曉。哲學在那裡不是「愛智」而是「毀智」，不是「聞道」而是「罵道」（罵人之道），也就是嚇人、打人的理論—政治棍棒。唯心唯物是欽定標簽，辯證法成了變戲法。毛澤東提倡普及哲學，於是「賣西瓜的哲學」「打乒乓球的哲學」，風行不絕。這不是笑談，而是有白紙黑字為證的「哲學論著」，真是林林總總，不一而足。於是《批判》一書，從內容到形式，從觀念到結構，不但大有異於常規，而且還有「離經叛道」之走勢，從而也就被人（主要是青年一代）刮目相看了。其實，此書寫於「文化大革命」之中，交稿於1976年，當時雖心懷異數，卻不能大事聲張，只字裡行間略顯消息；而章章節節均大引馬列，以為護符。今日看來，必覺奇怪；但於當時，乃理所當然。此次重印，我不想多作改動；存其舊貌，以見因緣，為上上好。

　　同時，事情還有另一方面。即我通過《批判》所表達的自己的哲學觀念，以及後來概括、發展為《提綱》中的基本想法，都自以為至今尚不過時。其中如《第四提綱》、《哲學探尋錄》雖很簡略，卻自以為重要。我以為，本世紀不管是歐陸或英美，不管是世紀前期或世紀末，大都是語言哲學的天下。維特根斯坦無論矣，海德格爾、伽德默、德里達等人也無不以語言為指歸。更不用說分析哲學這種技術學了。這個世紀是科學技術空前發展的時代，語言之占有哲學中心地位也，固宜。但下個世紀呢？我以為是該走出語言的時候了，語言並非人生—生活之根本或家園。

　　我在《批判》《提綱》兩書中提出了工具本體與心理本體，特別是所謂「情本體」，以為後現代將主要是文化—心理問題。馬克思主義所強調的經濟乃社會存在、發展的動力這一基本原理仍然正確，但隨著自由時間的增大，物質生產之受制約於精神生產也愈趨明確。從而社會存在決定社會意識的理論便太簡單了。社會心理、精神意識從來就有其相對獨立性質，在今日特別是在未來世界，它們將躍居人類本體之首位。這即是說，工藝（科技）社會結構的工具本體雖然從人類歷史長河上產生和決定了人們的文化—心理結構，但以此為歷史背景的後者，卻將日益取代前者，而成為人類發展和關注的中心。這就是我所認為的：「歷史終結日，教育開始時」。教育不再是成為其他事務（如培育資本社會所需要各種專家，培育封建社會所需的士大夫），而將以自身亦即以塑造人性本身、以充分實現個體潛能和身心健康本身為目標、為鵠的，並由之而規範、而制約、而主宰工藝（科技）—社會結構和工具本體。這樣，自啟蒙時代起到馬克思主義止的理性主義的基本線索，亦即作為今日資本世界最高準則的科學主義、個人主義、自由競爭等等，便將規範在一定限度內而不再任其無限膨脹，從而也避免激起其反面之非理性主義、神祕主義、縱慾主義等等的惡性回應。這就是我結合中國傳統所提出的「新的內聖外王之道」，也就是我所謂「經過馬克思而超越馬克思」的「西體中用」的「後馬克思主義」或「新馬克思主義」。因此，如果今日有人硬要問我，你是否仍為馬克思主義者？其答覆自然是肯定的。我在青年時代白色恐怖中經過思考接受的東西，大概這一輩子也不會丟掉；但在壯年時代的紅色恐怖下，也是經過思考，被接受了的東西又有了長足的變化、修正和發展，這也大概是確定無疑的了。其實，馬克思主義早已多元化，多種多樣，各異其趣。我的馬克思主義在於仍然肯定製造、使用工具為人類生存發展的基礎這一唯物史觀的根本觀點；而我所強調的「人類學歷史本體論」的未來卻指向心理和情感，這是以前或其他的馬克思主義所未曾談到或未曾強調的，此之謂「後」或「新」。這裡也還想說一下，一提馬克思主義，我便被扣上「歷史必然論」「經濟決定論」的帽子。我明明強調的是個體、感性與偶然，卻硬說我是「死守」著集體、理性和必然。的確，我是講了必然。什麼是必然？人要活，人要吃飯，這就是必然。從而追求物質生活（衣、食、住、行及壽命）的改善和延伸，從而社會在物質生產上（以製造、使用工具為標誌）取得進展，這就是必然。這是人類生活的基礎。當然，歷史也有倒退甚至毀滅的時期，但從人類總體千萬年歷史看，這方面是向前發展、進步的。我就是在這意義上講必然、理性和集體，這也就是我所理解的馬克思主義。完全否認這一點，認為人吃飯（從而社會物質生產）不重要，不是「必然」；認為今天和千百年前一樣，物質生活（衣、食、住、行及壽命）並無進步或這種進步沒有意義；認為社會歷史無理性可言，個人的當下「存在」、感性情欲才是「真實」；如此等等，我是明確不贊同的。至於在社會物質生產、生活中，在各種歷史事件、政治體制、精神生活、意識形態、文學藝術以及個人生存中，都具有極大的多樣性、偶然性、不可規定性等等，則正是我所反覆強調的。

　　所有這些看法和想法雖均略見於《批判》和《提綱》，但遠未充分展開。因此，這篇序文也就以提示這些尚待繼續探究的哲學課題作為結尾吧。

李澤厚

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我在唸書的時候，花了很多時間啃《實踐理性批判》，那種道德義務感的絕對性，在現實生活中常常讓人感到窒息。台灣社會雖然強調倫理，但對於康德那種純粹意志的追求，有時顯得過於理想化，不夠接地氣。因此，我非常好奇這本書對康德倫理學的「批判」會落在何處。是會針對其義務論的僵硬性提出質疑，還是會探討其普遍法則的基礎在當前多元價值觀下的有效性？如果它能把康德的道德哲學放在台灣社會的脈絡下做一次「壓力測試」，看看哪些部分依然堅固，哪些部分已經風化剝落，那絕對是一本極具本土洞察力的著作。哲學不能只是紙上談兵，它必須能與我們生活的經驗對話，這本書若能做到這一點，我就會毫不猶豫地推薦給所有關心公共事務的朋友。

评分☆☆☆☆☆

說實在話，現在市面上談康德的書多如牛毛，但真正能抓住精髓又兼顧清晰度的並不多，很多翻譯書讀起來佶屈聱牙，像是直接把德文的句型硬塞進中文裡，讀起來非常痛苦。我會特別留意這本書的行文風格，希望它能展現出台灣本土學者特有的那種思辨的敏銳度，而不是照本宣科。康德的艱深之處在於他建立的「先天綜合判斷」的框架，這對任何想研究知識論或形上學的人來說都是一道難關。如果這本書能把這個核心概念拆解得清晰明瞭，並進一步展示出，當我們嘗試用現代科學或後現代的視角來審視這個框架時，它會產生哪些裂痕或不足，那這本書的價值就不可估量了。我希望它能提供一種「脫盔甲」的視角，讓康德不再是高高在上的神祇，而是可以被檢視的歷史產物。

评分☆☆☆☆☆

這本書光是書名就充滿了挑戰性，讓人忍不住想一探究竟。身為一個長期在台灣接觸哲學思潮的讀者，我發現許多介紹康德的書籍，總是在讚頌他的偉大，彷彿康德是不可撼動的知識聖殿。然而，這本書顯然走的是另一條路，它不是要歌頌，而是要「批判」。這種反思的態度，在台灣的學術圈裡，有時顯得有些保留，但卻是推動思想進步的必要動力。我期待它能深入淺出地解構康德龐大的體系，特別是那些晦澀難懂的純粹理性批判，用一種更貼近當代脈絡，或者至少是更具辯證性的方式來重新審視。畢竟，康德的影響力太大，如果不去「批判」性地繼承，很容易變成教條，這本書的出現，正好像及時雨，讓我們有機會從另一個角度重新理解這位啟蒙時代的巨擘，而非盲目接受。

评分☆☆☆☆☆

翻開書名，我立刻聯想到台灣哲學界幾十年來對西方哲學的吸收與轉化過程。早期的學術研究多半是「介紹」和「解釋」，目的在於建立知識體系；但近幾十年來，批判精神抬頭，重點轉向「反思」和「對話」。這本書的「批判」二字，預示著它可能屬於後者，也就是試圖找到康德體系內部的矛盾，或是康德思想在歷史演進中遭遇到的新挑戰。我特別關注它在處理「物自身」（Ding an sich）這個概念上的態度。這個康德哲學的終極難題，究竟是如何在這次的「述評」中被重新檢視的？如果這本書能提供一套不同於傳統詮釋的解方，或者至少能更有效地指出這個概念的界線與局限，那麼它就不僅僅是一本康德的評論，而是一次獨立的哲學思考實踐。

评分☆☆☆☆☆

買這類型的學術專書，除了內容的深度，裝幀和排版也是一個隱形的門檻。台灣的出版社在學術書的製作上通常很用心，但我還是希望這本「二版」在文字的流暢性上有進一步的打磨。畢竟，康德哲學的難度已經夠高了，如果文字本身再不夠優美流暢，那閱讀體驗簡直就是一場折磨。我希望這本書在維持嚴謹的學術基礎上，能讓讀者在閱讀過程中感受到一種「被引導」的順暢感，而不是「被挑戰」的挫敗感。一個好的批判，應該是溫和而堅定的，它指出問題所在，同時也展現出作者對被批判對象的深厚理解，這種平衡感，是衡量一本優秀哲學評論的關鍵指標。