悲劇哲學家尼采(經典全新修訂版) 簽名版

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陳鼓應
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具体描述

「我的時間尚未來到,有些人要死後才出生。」——尼采
卡繆、蕭伯納、海德格、佛洛伊德、阿德勒、王國維、陳獨秀、魯迅等的精神導師。
 
  近代霸權主義猖獗,生存意識糾結紛亂,為了建立自我強大的內心,我們可以從尼采的思想中汲取能量。從成長背景到膾炙人口的作品,作者陳鼓應從尼采原著著手,以淺顯的文字讓我們重新認識尼采。
 
  尼采一生與病痛糾纏,激發出超凡思想;出身宗教家庭,卻創造查拉圖斯特拉宣稱「上帝已死」;憂慮時人頹喪,恐懼文化沒有未來,因此疾呼人類要再創造中提升自我,以求奔向「超人」的境界。儘管人們笑他狂傲,但他仍充滿自信,暢談自己在享受孤獨。他在宗教、哲學、科學、甚至心理學,都有過跨足的痕跡,留下的批判和論述,對哲學發展有著深遠的影響。
 
  「如果我沒有走進尼采的世界,我這一生肯定是完全不同的走向。」——陳鼓應
 
  哲學大家陳鼓應深受尼采啟發,結合自身的時代與感觸,以尼采的生平為脈絡,講述尼采從希臘悲劇中感悟,對當時停滯不前的學術發出吶喊,關懷人類的處境,發揚人文精神,重視生命價值,以境遇內化為自己的哲學。特別附錄作者選譯尼采兩部重要作品的精彩章節。
 
  尼采金句
 
  ★為什麼我知道的比別人多些?一般說來為什麼我這樣敏銳?因為我從未在一個不是真實的問題上作思考。我從未浪費過我的精力。
 
  ★我活在我的自信中,以為我個人尚確然地活著也許只是一種偏見。
 
  ★我攀登,我攀登,我夢幻,我思想;然而一切壓迫著我。但我內心卻有著某種東西,我稱它勇猛:它為我粉碎任何頹喪。
 
  ★我教你們超人。人是一定要被超越的某種東西,你做過超越於人的事嗎?一切的東西都能從他自己的種類中創出較優越的來;你願意是個大潮中的退潮嗎?寧可返回禽獸而不超越人類嗎?
 
  ★生命,存在中最好說明的形式,是蓄積衝創的意志—每件事物的目的,不在於保守而在於成長增大。生命為個體追求力量的最高感覺;生命本質上是追求更多的力量;所有最基本最深沉的事物都是這種意志。
 
  ★戰鬥和勇敢比慈悲做出更多偉大的事情。拯救遭難者,不是你們的同情,而是你們的勇敢。什麼是好的?勇敢便是好的。
 
本書特色
 
  ★尼采思想的偉大在於把人的力量看成一切創造的本源,他不但強調人性尊嚴,更重視生命價值!因此尼采的著作不但是人人都可讀、更是人人都該讀!
 
  ★從尼采的生平到作品,本書讓你一窺尼采思想的奧妙,洞悉《查拉圖斯特拉如是說》中的思想精華!
 
  ★長銷60年的作品,打破過往對尼采的誤解。從而發現我們賴以生存的世界,未必好壞分明,需以強健的生命力自己判斷。
探寻人类精神的深渊与高地:一本关于存在、权力与价值重估的哲学导论 图书名称: 精神的拓荒者:从古希腊悲剧到现代虚无主义的哲学地图 引言:在断裂的时代寻找坚实的立足点 我们生活在一个意义日益消解的时代。旧有的信仰体系轰然倒塌,宏大的叙事逐渐退色,个体在广袤的宇宙中感到前所未有的孤立与眩晕。如何理解人类境遇的深刻悲剧性?如何在价值的废墟之上重建生活的意义与力量? 本书并非对某一特定哲学家的生平或思想的详尽注解,而是一次跨越时空的智力远征,旨在梳理自人类文明初期对“生存困境”的根本性追问,并追踪这些追问如何演化、碰撞,最终塑造了我们今日所处的精神景观。我们将聚焦于哲学史上那些真正具有“拓荒”精神的思想家,他们敢于直面世界的残酷真相,并以其思想的利刃,劈开蒙昧的迷雾。 第一部分:古老的回响——悲剧精神的源头与古典理性的高峰 我们从人类精神最原始的表达——古希腊的悲剧艺术——开始我们的旅程。悲剧不仅是一种戏剧形式,它是一种关于世界本质的洞察:生命必然伴随着痛苦、冲突与无法逃避的命运。 一、神话的退隐与逻各斯的诞生: 探究早期希腊哲学家(如泰勒斯、赫拉克利特、巴门尼德)如何试图用“逻各斯”(理性、秩序)取代神话来解释世界。赫拉克利特“万物流转,无物常驻”的洞见,为后世对“变化”与“永恒”的辩论奠定了基石。 二、苏格拉底的转向与柏拉图的理想国: 关注苏格拉底如何将哲学的焦点从自然转向人自身——知识即美德。随后,深入剖析柏拉图的“理型论”,理解其试图通过构建一个超越感官世界的、永恒不变的“善”的领域,来抵抗变动不居的现实世界所带来的虚无感。这是西方哲学对秩序与超越性意义的第一次伟大尝试。 三、亚里士多德的实践智慧与内在目的论: 分析亚里士多德如何将思辨拉回现实世界,探究事物内在的“目的”(Telos)。理解他的“中道”哲学,即在行动中寻找平衡,以及“实践智慧”(Phronesis)在道德生活中的核心地位。 第二部分:信仰的洪流与理性的困境——中世纪的转向与文艺复兴的觉醒 当基督教信仰成为西方精神的主导力量时,哲学的主题被迫转向神学。然而,在看似统一的信仰之下,理性的挣扎从未停止。 一、奥古斯丁与内在的城邦: 探讨奥古斯丁如何将柏拉图主义与基督教教义结合,将人类的关注点引向“罪”与“恩典”,以及“上帝之城”与“地上之城”的二元对立。这标志着自我意识和内在心理世界的初步探索。 二、托马斯·阿奎那的综合: 分析阿奎那如何成功地将亚里士多德的自然哲学融入基督教神学框架,为中世纪的知识体系构建了一个宏大而严密的逻辑堡垒。 三、人文主义的拂晓: 探讨文艺复兴时期,对古典人性的再发现如何开始挑战神权中心的解释模式,将目光重新聚焦于人的能力、尊严与现世的成就。 第三部分:启蒙的颂歌与怀疑的阴影——现代性的双重遗产 启蒙运动带来了对人类理性能力的空前信心,承诺通过科学和理性可以建立一个完美的社会。然而,理性本身的局限性很快暴露出来。 一、经验主义与理性主义的对决: 对洛克、休谟(强调印象与观念的经验主义)以及笛卡尔、斯宾诺莎(强调先验理性的理性主义)的对比分析。特别关注休谟对因果律的彻底怀疑,这为后来的形而上学危机埋下了伏笔。 二、康德的“哥白尼式革命”: 深入解析康德如何试图调和经验与理性,通过区分“现象界”与“物自体”,划定了人类知识的界限。理解其“先验唯心论”对形而上学的重塑,以及在实践理性中为道德自由建立的“绝对命令”。 三、黑格尔的绝对精神与历史的必然性: 探讨黑格尔的辩证法如何将历史视为一个有目的、有方向的演进过程,即“绝对精神”在时间中的自我实现。这种宏大的历史观,虽然提供了终极意义,但也压制了个体的偶然性。 第四部分:价值的重估与现代人的困境——后黑格尔时代的断裂 十九世纪中后期,对黑格尔式宏大叙事的反动成为哲学的主流。诸位思想家开始拆解被视为理所当然的“真理”、“道德”与“目的”。 一、马克思对异化的批判: 从经济基础的角度解构上层建筑,揭示资本主义下劳动者与自身产品、劳动过程以及人与人之间关系的疏离。分析其对历史唯物主义的阐述,以及对人类解放的政治承诺。 二、叔本华的意志与悲观主义: 探讨叔本华如何将“盲目、非理性”的“意志”视为世界本体,并将其视为一切痛苦的根源。他的悲剧性哲学预示了人类在理性光芒消退后将面对的深层焦虑。 三、克尔凯郭尔的信仰之跃与个体性: 作为现代存在主义的先驱,分析克尔凯郭尔对普遍理性哲学的反抗,强调个体在面对信仰抉择时的“焦虑”与“跳跃”,以及对“美学、伦理、宗教”三种生存方式的区分。 结语:在虚无的边缘重建意义的可能性 本书的终点并非提供一个现成的答案,而是引导读者直面这些伟大思想家们所揭示的困境:当传统意义崩塌,当理性无法完全把握存在时,人类的精神将何去何从?我们探索的地图,旨在帮助读者理解,精神的“拓荒”工作从未停止,它要求我们像行走在悬崖边上的探险家一样,以清醒的目光和坚实的勇气,去定义我们自身的价值与存在的意义。这是一场关于人类精神韧性的持续对话。

著者信息

作者簡介
 
陳鼓應
 
  一九三五年出生於福建長汀,一九四九年隨父母赴台,一九五六至一九六三年先後就讀於臺灣大學哲學系及哲學研究所,師從著名哲學家方東美、殷海光。兩度輾轉執教於臺灣大學和北京大學,曾任聘為北京大學「人文講席教授」,現為《道家文化研究》學刊主編。
 
  著作有:《悲劇哲學家 尼采》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家人文精神》、《莊子人性論》等十餘部。
 
  二○一五年,《道家的人文精神》獲全球華人國學大典「子部學獎」。
 
  二○一六年,獲中國文化部主辦CCTV中華之光「傳播中華文化年度人物獎」。
 
  二○一七年十月,《莊子解讀》收錄在中國國家項目「中華傳統文化百部經典」首發十部之一,並獲第十三屆「文津獎」。
 
  二○一九年六月,榮獲「湯用彤學術獎」。

图书目录

經典全新修訂版序 我的精神家園——尼采
前言 重新認識尼采

生活和著作
澎湃的思潮
大學生活
叔本華和華格納
悲劇的誕生
走向自己
生命意志的點燃
飄泊中的奮力著述

《查拉圖斯特拉如是說》
獨一無二的傑作
生命價値的高揚
創作的經過
預兆
查拉圖斯特拉的性格

上帝的死亡
神祇的失落
反神學的先聲
上帝死亡的意義
人類的自決

孤獨
强者的孤獨
兩層意境

自我的提升-超人
大地的意義
超人的影像
超人思想的淵源

自主的道德
基督教的道德觀
道德價値的轉換
精神三變

衝創意志
蔑視權勢
激發動機力

戰鬥性

尼采思想的評價

尼采作品選譯
《看,這個人》
序言
《查拉圖斯特拉如是説》
  序/三個變像/來世論/蔑視肉體的人/讀與寫/新偶像/市場之蠅/贈與的美德/幸福之島/流浪者/信號

图书序言

  • ISBN:4710356220019
  • 叢書系列:人文
  • 規格:平裝 / 240頁 / 14.8 x 21 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 五版
  • 出版地:台灣

图书试读

​經典全新修訂版序
 
我的精神家園——尼采
 
  一
 
  我接觸尼采有兩個階段:第一個階段是上世紀六○年代初到七○年代初,我上臺大研究所和在大學任講師的時期。第二個階段是一九八四年秋到一九八九年春,我在北京大學哲學系講課期間。雖然期間時斷時續,但尼采哲學早已內化於我的思想,成為我生命的一部分。
 
  二
 
  《悲劇哲學家尼采》是我在一九六三年出版的第一本書,書中內容集中體現了年輕時的我對尼采的熱情,這種熱情從來沒有消退過,這也是我仍然樂於沿用原書名並特別珍惜本書的原因。兩年後我又寫了一本小書《莊子哲學》(臺灣商務印書館於二○二○年改版為《莊子思想散步》)。
 
  我在本書的一九六二年〈前言〉裡開頭就說:「世界上有兩本書是我最愛好的:一本是中國的《莊子》,另一本是德國尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。」在《莊子思想散步》的〈前言〉我接著說尼采與莊子「這兩者在思想解放和個性張揚方面有許多共同點,而尼采的激情投入與莊子的清明超脫,正有如希臘悲劇中戴歐尼索士(Dionysus;酒神)與阿波羅(Dionysus;太陽神)的兩種精神力量的相互對立並又相互協調一樣,亦反映著歷代知識分子內心的種種衝突以求取平衡。」在我的學思歷程中,由尼采的思想園地走向莊子的哲學領域時,無論兩者在歷史文化內涵上的殊異性或同通處,都引起我很大的興趣,直到今日它們的異中之同  例如他們都以關懷人類的命運為主題,高揚人文的精神,闡發審美的人生觀等方面,依然使我讚賞不已,領引著我走向積極而達觀的人生道路。
 
  三
 
  從尼采到莊子的學思歷程中,使我的思想視野逐漸開闊起來。尼采以生命的眼光觀看藝術,莊子以藝術的心靈審視生命,都給我日後坎坷曲折的現實人生中以無比豐盛的精神滋養質素。
 
  在尼采第一本著作《悲劇的誕生》中,藉著解釋希臘藝術精神時,賦予酒神以意志的驅動力,並賦予日神以思維的清晰性,自後酒神式的肯定人生的精神一直貫穿在尼采所有的著作中,而謳歌生命也成為他作品中的一個主調,比如在《愉快的智慧》中說:「生命是不停地將我們的整體轉化成光與火焰」。又如在《查拉圖斯特拉如是說》中說:「生命是歡愉的泉源」、「世界如一座花園,展開在我的面前」。
 
  尼采從生命哲學的立場反思西方傳統哲學,認為從柏拉圖到康德莫不具有這樣的特徵:一是西方傳統哲學注入了過多神學的血液(《反基督》);二是傳統形上學依據邏輯推論進行概念的鋪陳,但欠缺生命的活力。正如他在《偶像的黃昏》中指出:「千年來西方哲學家所從事的思想工作都變成一種概念的木乃伊(Conceptual Mumnies)」。
 
  尼采對西方傳統哲學之流於神學化的評論,及其理性單一化與概念僵化的反思,啟發了我對自宋明至當代新儒學所倡導「辨異端,辟邪說」之道統說,產生質疑;在進入了莊子世界後,對道統意識之人身崇拜與排斥異端的省思,更加明確。
 
  三
 
  六○年代後期至七○年代初期,我對老莊典籍的註譯工作,使我更深入道家的領域,自一九六七到一九七四約七年的時間,我完成了《老子註釋及評介》與《莊子今註今譯》二書。台大校園的一段生活中,從尼采到莊子的著述工作,是我學術人生一個重要的開端。但也就在這時期,我參加了七○年代初台大校園中的保釣運動,由於我和王曉波在「民族主義座談會」上的言論,致使我在一九七三年遭到解聘,並導致臺灣學術史上史無前例的台大哲學系事件,這使我的現實人生跌落了谷底。然而追求民主與民族的理念,一直是我生命中的兩個主軸,這個理念也不時呈現在我對老莊的解釋之中。
 
  誠如唐代詩人王維的詩句中所說:「行到水窮處,坐看雲起時」,在台大哲學系事件後,我的學術活動雖然中止,但正如老子所提示的禍福相倚之哲理,一九七九年我第二次赴美,一九八四年我到了北京大學任教,這是我學術人生的另一個進程,有關《易傳與道家思想》與《道家的人文精神》等論著,都是在北大任教的十二年頭裡所撰寫。一九九七年我又獲得臺灣大學平反復職回到母校任教,而今從台大退休之後,我又有機會到北大任教。
 
  何其幸運,自己能夠在臺灣大學與北京大學的不同時空裡,講授尼采與莊子的課程。
 
  在我的生命歷程中,正如當代文學家鍾理和先生在〈原鄉人》中所說的:「我不是愛國主義者,但是原鄉人的血,必須流返原鄉,才會停止沸騰!」我的家鄉是福建長汀的客家村,兩岸校園的生活確實使我與原鄉的距離越來越遠,然而我終究在尼采的思想中找到我的精神家園,在莊子的天地裡找到我心靈的故鄉。
 
二○二○年二月於臺灣大學宿舍寓所

用户评价

评分

要形容讀完這本書的感受,我只能用「心神耗竭卻又充滿電力」來比喻。這是一本需要時間消化、反覆研讀的書,絕非可以囫圇吞棗地讀完。修訂版顯然在文本的嚴謹度上做了極大的努力,讓我感覺到作者對尼采思想的尊重與熱愛,每一個論述的轉折點都處理得相當到位。我特別喜歡書中對尼采晚年思想的收束,雖然尼采本人在精神上走向崩潰,但他的哲學體系卻在此時達到了某種悲劇性的完整。它不是提供慰藉的雞湯,而是提供面對現實的強心劑。這本書成功地將尼采從一個被簡化的「超人哲學家」的刻板印象中解放出來,還原了他作為一位深刻反思西方文化病症的診斷師的面貌。每一次翻開,都能從那些充滿哲思的段落中汲取新的能量,去應對日常生活中那些瑣碎卻又無可避免的「悲劇性」。這是一次極為深刻且令人心悅誠服的閱讀體驗。

评分

這本《悲劇哲學家尼采(經典全新修訂版) 簽名版》,光是看到這個書名,就讓人聯想到一股沉甸甸的哲學重量感。我最近剛拜讀完,說真的,要用短短幾句話來概括這本書帶給我的震撼,簡直是難上加難。它不只是一本學術著作,更像是一場思想的戰役,作者用極其精煉、卻又充滿詩意的筆觸,把尼采那種「向死而生」的生命激情,描摹得淋漓盡致。讀這本書的過程,就像是走進了一座迷宮,有時候會感到迷惘,因為尼采的思想太過顛覆既有的價值觀,但只要跟著作者的脈絡走下去,你就會發現,每轉一個彎,眼前都會豁然開朗。特別是關於「酒神精神」與「日神精神」的辯證分析,那種對古希臘悲劇的重新詮釋,完全顛覆了我過去對文學和藝術的刻板印象。這本書的修訂版,據說在翻譯和註解上更加考究,讀起來的流暢度確實提升了不少,讓我這個非專業讀者也能一窺這位「超人」思想的邊緣。它強迫你跳脫舒適圈,去直視生命中那些最難以面對的荒謬與虛無,這份直面真實的勇氣,是這本書最珍貴的饋贈。

评分

說實在話,這本「悲劇哲學家」的修訂版,讓我對尼采產生了一種全新的敬畏。我以前總覺得尼采太過激進、太過偏執,他的文字帶著一種幾乎要撕裂世界的力道。但在閱讀本書的過程中,作者不斷地提醒我們,尼采的「悲劇」並非只是對現狀的抱怨,而是一種對生命本質的深刻洞察——接受世界的混亂與痛苦,並從中創造意義。這種「肯定性」的哲學,是極難達成的。書中對尼采早年受叔本華影響,再到後期決裂的過程描寫得層層遞進,讓人清晰地看到思想家是如何掙脫師長的陰影,確立自己獨特的道路。閱讀的過程中,我必須不斷停下來,反覆咀嚼那些句子,因為它們太過飽滿,充滿了多重解讀的可能性。這本書的排版和字體設計也相當舒適,即使是這麼「重」的內容,也不會造成閱讀上的負擔,讓人願意一頁一頁地深入下去,彷彿被某種不可抗拒的命運感牽引著。

评分

每次翻開這本《悲劇哲學家尼采(經典全新修訂版) 簽名版》,總覺得自己像是在跟一位極度聰明、卻又帶著病態浪漫氣息的智者進行對話。這本書的行文風格非常獨特,它不像一般哲學書那樣論證嚴密到讓人窒息,反而帶有一種預言式的、充滿激情爆發力的筆法。我尤其欣賞作者處理尼采「權力意志」概念時的細膩度。許多人容易將其誤解為單純的政治鬥爭或野心,但透過本書的梳理,我才明白這更是一種內在的、對自我不斷超越的驅動力。書中對尼采思想的歷史脈絡梳理得非常清晰,將他放在十九世紀末的文化巨變中去理解,這讓原本抽象的概念變得具體而可感。簽名版的收藏價值自然不在話下,但真正打動我的是那種「與思想家同在」的臨場感。它不是在「教」你尼采說了什麼,而是在「帶領」你親身去經歷尼采思想的誕生過程。對於那些想入門尼采,卻又害怕被晦澀的德文哲學嚇跑的朋友來說,這本書簡直是最佳的引路磚,它既有學術的嚴謹性,又不失文學的感染力,平衡得恰到好處。

评分

坦白講,市面上關於尼采的書籍多如繁星,但真正能抓住其核心精髓,又不流於表面闡釋的,實在鳳毛麟角。這本《悲劇哲學家尼采(經典全新修訂版) 簽名版》之所以讓人難以忘懷,在於它精準地捕捉到了尼采哲學中那種「在絕境中爆發的力量」。我特別關注到作者在闡述「永恆輪迴」概念時所使用的比喻,那種將形而上學的思考拉回個體生命體驗的手法,極具說服力。它不再是高高在上的理論,而是與我們每一個選擇、每一個掙扎息息相關的現實拷問。這本書的文字風格簡直像是在進行一場與讀者的心靈辯論,它不斷地拋出問題,卻不急於給出標準答案,而是激勵讀者自己去尋找那份「對生命說『是』」的勇氣。對於常年活在社會期待與規範下的台灣讀者來說,尼采的這種「成為你自己」的呼喚,簡直是及時雨,它提供了另一種看待人生困境的視角,讓我們敢於懷疑那些看似理所當然的道德鐵律。

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