推薦序一
斷念，其實就是「轉念」
作傢、臨床心理師／遊乾桂
有些念想，現在做不到，不代錶未來不會做到，重點是有無早一刻撒下那粒美好的種子，這是我的習佛心得，也是日本最會說故事的齣傢人名取芳彥，在他的作品《斷念の練習》中給齣的貼心叮囑。
大是文化邀我為這本好書為文作序，我點頭答應後多日晃悠拜讀，被它深深吸引，順道爬梳瞭自己的習佛往事。
那是年少的記憶瞭，大姐與老傢附近的明光寺住持相熟，大學聯考前兩年，我便住進寺中，青燈古佛相伴，意外埋下一粒「佛種子」。我是心理係學生，但卻齣入哲學係，修習佛學概論、中觀哲學、佛教經論等課程，在「懷疑論」的哲學裡，窺探「實踐論」的佛學。這樣美好的經驗，在《斷念の練習》一書裡處處可見，止息痛苦與離苦得樂因而有瞭火花。
人生本質究竟是「無壞不顯好」，壞事可能占瞭十之八九，離苦得樂的方式是「修行」，一直以為自己走噩運、被陷害，起嗔恨心，如果未有轉念，好事便遙遙無期。反之，懂得無壞不顯好，理悟：沒有壞人，就看不齣好人的好；沒有苦難，就很難看見菩提，明白轉身可能會有陽光。
《斷念の練習》一書是我對佛學理解的美好印證，它不是齣世的哲學，而是入世的實踐，看破、放下、隨緣與自在是人生四大功課。
看破的意思並非看空，而是「知道」、「瞭然」一切，明白生老病死、成住壞空都是歷程，金錢就不會隻是錢，而是一種通往美好日子的媒介而已，財富便不會是枷鎖，投資大師巴菲特是這樣想的：工作賺錢是成就，用錢助人是慈悲。「看破」在此應該解讀成「看懂」或「看清」，理解金錢的本質，得到的會是真正的快樂。
「放下」，難呀！是啊，全放下當然難，但若轉念隻放一下就不難瞭。放下其實無所不在，杯子裝滿想再裝水，必須先喝光，這就是放下。不安的執念「放」生瞭，纔可能安頓內心。
「隨緣」最好，它的對應是勉強。人生有太多自設的勉強，比收入、比排名、比成就、比容貌、比房車……彷彿造瞭一粒自己搬不動的石頭。凡事太過強求，就會起煩惱心，那便是攀緣瞭。與其煩惱明天，不如隨順因緣的活好當下。
人生，最終求一個「自在」，但自在不是一開始就凡事通達，而是做齣該年紀的安心法，一如孔子所言：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。
人生長路最好慢行，保持規律的速率，無求便是安心法。即使三韆繁華，亦不過彈指一刹那，百年雲煙過後，都是一抔黃沙。
不爭就是慈悲，不辨就是智慧，不貪就是布施，斷惡就是行善，改過就是懺悔，謙卑就是禮佛，守禮就是持戒，原諒就是解脫，知足便是放下，利人就是利己。懂得一加一隻等於二，就是自在。
這本《斷念の練習》給我很多心靈活泉，我猜同樣也能惠賜給你，樂以為文推薦。
推薦序二
想斷煩惱，先學「斷念」
慈濟大學宗教與人文研究所教授兼所長／林建德
在佛教的修行中，「心念」無疑是最重要的。有什麼樣的心念，即會產生什麼樣的行為，行為成為習慣，久而久之形成業力習氣，形塑一個人的人格特質，甚至有一說「起心動念無非是業、無非是罪」。因此，佛法修學所重，即是心意識的覺知與觀照。
修行佛法有三種道路：「人天道」重視福德因緣的纍積，從利他、助人中增長善業，因此「善念」是重要的；「解脫道」則強調四念住（按：指身體、感受、心理、思想四麵嚮）的止觀修行，近來風行的「正念」法門，即是透過對四念住的覺察，深化身心的智慧洞察，進而遠離貪、瞋、癡等煩惱；「菩薩道」邁嚮自利利他、自覺覺他的圓滿成佛，善念與正念更往上、往前開展，故大乘佛法裡便有「無念」之說。無念是「於念而無念」，隨任何念頭的升起與消失，既不執著、也不強求，即便是善念和正念亦然，再無二元的對立分別。
善念、正念與無念，大緻相應與人天、聲聞（按：即「解脫道」）與菩薩的修行心法；然而，於此三者之外，本書所說的「斷念」亦是一絕，實可謂「斷念即解脫」，猶似禪宗所言的「歇即菩提」（按：放下心中的煩惱，就可察覺自己的真實麵目）。
人之所以有煩惱，乃因心有牽繫，看不破、放不下、捨不得等，如此「懸念」，使人一步一步走嚮痛苦的深淵；如何臨崖勒馬、迴頭是岸，就要在病痛起處勇猛奮躍，不生起此等心、不復作此等人。簡言之，要「斷煩惱」必須先「斷念」，本書的要旨即在告訴人如何斷念；其實斷念亦是「轉念」，轉嚮善念、正念，乃至於無念。
斷念的人生修練是重要的。佛教「十二因緣」從無明為始，一個牽引著一個，不斷接續生命的苦痛；相對的，隻要從中截斷，生死苦痛的流轉就此結束，即可能終結無止境的輪迴。
此外，從斷念而至斷煩惱，象徵一種決絕的勇氣與信心，斷然且毅然決然，在生命旅途上做一個堅強的勇者。
「放下」需要勇猛無畏，在人生諸多時刻，倘若執著太深，煩惱勢必粗重！斷念象徵一種「離執力」──遠離「執念」的能力，此亦為一種心靈的力量，邇來逐漸盛行的「斷捨離」，可謂是斷念的實踐，值得吾人深思和推廣。
很欣悅大是文化齣版一本關於斷念練習的書。本書指齣「放棄」其實是看清真相，「斷念」就是心靈的大掃除；相對的，執著是不安、焦慮、憤怒等負麵情緒的源頭，想太多、愛比較，著實讓人日子難過。綜括言之，活在當下──不懊悔過去、不煩憂未來，纔是人生的幸福之道。
全書雖諄諄教誨卻平易近人，隨手拾取、咀嚼其中片言隻字，隨即得以獲益啟發、心開意解。值此繁忙世道，本書當可為現今睏頓、正在渡越生命重大關卡之人，帶來一帖及時的清涼藥方，故樂為推薦之。
前言
斷念，不是放棄，是理解自己的無能為力
事情沒有做到最後，半途而廢，叫做「放棄」，日文寫做「諦める」。這個語詞，給人遺憾、痛苦、鬱悶和空虛的感受，大傢都不是很喜歡用。
不過，翻開字典查詢「諦」這個字，卻都是很棒的解釋，完全沒有負麵的意思。看來，「諦める」並沒有我們想的那麼不好呢！
「諦」這個字的右邊是帝，原本的象形文字，是三條垂墜的線，束在一起的樣子。意思衍生為：
一、把事情弄清楚。多方觀照，辨明真相。
二、真實。綜觀整體，洞察真相。
簡單來說，就是「看清」（明らかにする）的意思。好像東西被光線照得很清楚，真相大白。這裡的「看清」，錶示毫無疑問、明明白白。這個字在梵語中唸做「satyá」，意思是：
三、真理（佛教用語）。還有覺悟。
也就是說，在日語中，「放棄」與「看清」其實是同一個意思。以前的人，是在「看清」事情的真相後，得以「放棄」。即使希望長生不老，但還是明白「人隻要生下來，就會變老」，隻得放棄、斷絕長生不老的念頭，並接受「人終究會老」的事實。
不過，到瞭近世，「諦める」這個字，已經失去「看清事情本質」的前提，單純變成放棄的意思。時代的變遷，多少會使語言產生變化。不過，明明隻要經過「看清」的過程，就可以乾脆的「放棄」啊！後人卻都忽略瞭看清的環節，真是可惜！
認清事實，纔不會討厭自己
佛教的釋迦牟尼，闡明四諦為基本教義，也把「放棄」和「看清」視為相同意思。
為瞭乾脆俐落的放棄，應該要看清什麼呢？
首先，要仔細觀照事物和自己內心的狀態。
例如，原本預定好的戶外活動，因為下雨去不成。這時，要放棄很想去的戶外活動，首先得明白「天氣不可能改變」的事實。如果沒有看清這項事實，就會懊惱不已，一直抱怨「為什麼偏偏下起雨瞭」、「虧我還特地做準備」。
再以我的經驗作為例子。放棄減重時，必須先明白「我生而為吃，現在想吃的欲望勝過一切。」、「大傢常說『男人因為不想死而瘦身，女人為瞭瘦身可以豁齣性命。』現在的我，比起減輕身體的負擔，更重視減輕心靈的負擔。」隻要明白這些道理，就不會陷入自我嫌惡，覺得「我減不瞭肥很沒用」，即使被別人罵「沒有毅力」，也很心安理得。
有些人，即使仔細觀察事情的狀況，還是無法放棄。這樣的人，也隻能讓他持續嘗試，直到他看清事實為止。他必須不斷嘗試，直到遭遇挫摺、纍得筋疲力盡，纔可能放棄。
要對喜歡的人死心斷念，除非愛到徹底。直到明白就算自己愛到粉身碎骨，對方也不屑一顧，纔有放棄、死心的可能。如果不明白「感情勉強不來」的道理，人就無法斷念。
想要放棄不如意的工作，隻能盡力一搏，做到徹底。拚盡全力後遭遇失敗，纔有可能明白失敗的原因。「原來那個環節不能那樣處理，難怪會失敗。這也是沒辦法的事。」於是得以斷念，轉嚮新的目標。
「沒辦法，這件事就是這樣」，別再糾結
如果覺得「看清」一詞很難理解，想成是「理所當然、沒辦法」也可以。
被別人說瞭壞話，隻要想成「那個人要講別人的壞話，纔會有優越感，所以理所當然會講我的壞話」，就不會放在心上。
自己說瞭正確的事，卻不被理解，不妨想成「對方的理解能力有問題，所以不懂也沒辦法」（但是，我不是建議你們把對方當傻瓜喔）。「對方似乎覺得還有其他正確的觀點，所以當下自然不會採用我的意見。」如果可以意識到這點，就不會覺得焦慮煩躁。
被強大的挫摺打垮，導緻不得不放棄，不可能輕易振作起來。想要重新振作，必須明白自己為什麼遭遇挫摺。明白「自己真的無計可施」，然後徹底斷念。每次重新振作，就會明白「原來這件事就是這樣」，學到寶貴的經驗。
本書想告訴大傢，我們平常遇到的問題，它們的本質是什麼，要如何「看清」進而「斷念」。本書所談的「斷念」，有「看清」和「放下」兩種意思。
我舉的事例，多數都是我親身經歷的放棄過程，或許不全然符閤你的情況，但是希望你可以從這麼多的事例當中，體悟到放棄的方法。
希望能幫助大傢把糾結於心的事情徹底斷念，踏齣新的一步。
