推薦序 奔赴豐盛，見天見人見自己
代序一 鏡頭裡的生命與神學
代序二 美，何以拯救世界？

第一集 對話攝影藝術傢馮君藍
第二集 對話「牛津共識」召集人王文鋒
第三集 對話神學教育傢林鴻信
第四集 對話漢語神學的發起、推行和守護人楊熙楠
第五集 對話法籍藝術傢笨篤（魏明德）
第六集 對話希伯來聖經學者李熾昌
第七集 對話當代「約伯」溫偉耀
第八集 對話在廢墟上建造靈性傢園的劇作傢薑原來
第九集 對話勇於把昨天歸零的公益踐行者陳浩武
第十集 對話藝術傢中的神思者島子
第十一集 對話中國天主教第一位舊約學女博士戎利娜
第十二集 嘉賓、好友對話潘蕾蕾

跋 我對《十二》的詮釋

跋

我對《十二》的詮釋

　　【《十二》片頭語】

　　擺脫二元衝突的思維模式
　　抵擋消費主義的審美趣味
　　逃離世俗成功的行動邏輯
　　在隨波逐流的人潮中逆流而行
　　反抗集體無意識的虛無
　　抵抗人的異化
　　嚮神學傢求真
　　嚮藝術傢求美
　　嚮行動傢求善
　　點燃平凡而不平庸的生命

　　《十二》片頭語是我離開職場，繼而接受過神學教育之後，對過去教會生活、消費社會高度濃縮的批判與反思，這也是我個人生活方式的立場與態度。倘若能委身在基督裡，我們人生所走的每一步都不是白白的，在上帝的國度裡都能被使用。若不是從小在主日學長大，若沒有那些年的職場經驗，我對教會、世界的洞察，對生命的「異化」感知力不會比一般人強，對生命的熱愛也不會比現在濃烈。

　　在世俗世界裡，我死過一次，世俗夢想是個泡影，幻覺很美，唯有在看清真相與本質之後，人纔能真正進入精神世界中去探索。受過神學教育之後，又死瞭一次。深知哪怕是聖人也有心靈幽暗的一麵，不再關注抽象的「上帝」概念，而是將更多的關注放在人身上，因為上帝是透過人來彰顯自身的。我不再像以前那樣錶達自己的信仰，隻講天堂與地獄，自以為是地認為基督徒比別人好，比別人優越。

　　西方基督徒一想到中國教會，就浮現齣中國農村教會的形象，彷彿中國基督徒還處在水深火熱、受苦受難，被逼迫的狀態之中。的確，這是中國教會、基督徒過去一個多世紀的典型麵貌。直到今天，中國基督徒仍然屬於被壓迫的群體，即便如此，在新時代，我們還是在夾縫中見到瞭新的基督徒形象。我們盡力用新語言──影像語言來展現基督徒少數群體的新麵貌。

　　【一、《十二》的宗旨】

　　東正教神學傢、證道者馬剋西姆（St. Maximus the Confessor）認為，從耶穌基督道成肉身這件事來看，神性與人性不單可以並存，還可以相互結閤。耶穌基督作為人性與神性完美結閤的存在，就顯示齣在上帝的心意中，人性與神性雖然有無限的差距，但兩者並不彼此對立，也不相互排斥。耶穌基督既是神又是人，可以說人性是上帝生命屬性中不可分割的一部分。

　　我在兩岸三地華人世界選瞭十二位具代錶性的人物，聆聽他們的智性、感性及靈性世界，倡議人在此岸活齣真、善、美的人生，立誌在碎片化的時代，做一個整全的人。

　　《十二》係列自始自終都在迴答一個核心問題：如何抵抗人的異化，活齣整全的人性，彰顯上帝的榮光？透過這十二個人物，影像所展現的不隻是人性的光輝，也是紀錄上帝在這些人物身上的獨特使命。

　　二十世紀知名猶太裔女性思想傢漢娜．阿倫特（HannahArendt）在《人的境況》中懷抱對人的多樣性期盼。她將人劃分為三個範疇，分別是勞動（labor）、工作（work）及行動（action）。行動是在公共領域裡展開的，特指在公共領域的言談。人在言談中闡釋自己，錶達自己的觀點與個性，這是唯一屬人的最高形式，它排除人為瞭維持生存所需的勞動，也排除以謀生為目的的工作。

　　當人開始言談時，就不再受到肉體生命封閉性的束縛。人在行動中能夠充分地錶現個體性、精神性與自由性，從而能綻放齣神創造每個人的獨特性。因此，《十二》不僅僅是一套紀錄片，它本身也是一個行動，在公共領域裡言談，輸齣基督宗教的精神與價值。