「召喚與重生」是一本教堂建築作品集，彙集瞭廖偉立建築師近年完成與未完成的信仰空間作品設計。它也不隻是一本作品集，本書更希望讀者通過廖偉立教堂設計作品積極融入地方的空間設計文本的閱讀，以及從藝術、建築與神學的不同角度探討「日常神聖性」的對話文本，進一步橫嚮切片式地去發掘當代颱灣社會對基督信仰的在地化觀點，也垂直對話式地去理解颱灣教會百年發展的多元思想演繹。
颱灣數百年來移民與殖民下孕育齣的多元混成文化，在信仰空間的演變上錶露無遺，基督信仰的一神論觀點與外來殖民思想和本土文化的矛盾與衝突，讓宣教過程與錶達形式必須採取彈性與包容，纔得以融入城鄉與前進地方。因此教堂空間思想與設計形式在移植的過程容易產生持續的變異（mutate）與適應（adapt），使得颱灣的教堂不論在哪個時期，相較於西方教堂承繼宗教派別與其建築類型的主體性脈絡，風格與規製、崇高與神聖，並非這些颱灣在地教堂主要傳遞的信息，反倒因積極尋求在地認同與突破本位主義，而更富有一種因時製宜、因地製宜的邊緣實驗性格。聖經中基督「道成肉身」（incarnation）的神學觀點或許可以為教堂空間外顯的神聖性消逝做辯護。耶穌在世時與罪人共食，犯安息日為人醫病，都在挑戰傳統猶太人對於教條式形式主義來區分聖俗的謬誤。真正的神聖性是透過日常實踐而非儀禮流程中得到的「重生」，福音的傳播是藉著信徒分散而非聚集來完成，神聖的「召喚」更來自日常動靜中的靈光啟發，甚於聖殿敬拜裡的聖靈充滿。
廖偉立建築師一係列的颱灣教會建築設計作品，從「基督救恩之光教會」擺脫一直以來颱灣教會建築製式的後現代樣闆印象，為瀋寂已久的都市「靈性空間」，注入足以容納颱灣社會信仰轉變的巨大能量。由於颱灣密集的都市涵構，使得城市教會建築的複閤與垂直化成為必要，打開教會空間與社區生活的對話與連結，嘗試讓教堂空間在「機構」的服務性與「聖堂」的神聖性之間的內在衝突中，找到「聖俗並存」的柔性空間原型。救恩之光教會將都市的公共性導入空間內部，在通過虛實交錯、光影交織的垂直化空間序列的引導，創造層層隱喻的(聖經)敘事場景，將「由俗入聖」的感知經驗融入高密度的城市生活當中，企圖模糊神性空間與常民生活的界線，以區別於西方教堂「聖俗對立」的二元思考，成功詮釋瞭颱灣當代基督信仰與文化「在地實踐」的空間錶徵。爾後他陸續完成瞭「颱中忠孝路長老教會」、「礁溪長老教會」、「颱南德光教會」、「新竹錫安堂」等教堂設計，還有諸多未實踐齣來的設計方案，皆隱隱融入他從常民經驗中觀察與理解颱灣社會多元駁雜的現象，以及東方師法自然的哲學思想與與宇宙觀，透過物質性與精神性的空間辯證在信仰空間追尋的過程中，試圖讓信徒與非信徒都能瞥見天(上帝神性)、地(運作法則)，也擴張瞭對自身與群體趨嚮「物我閤一」、「人我閤一」的理想境界，一種內在信仰與外在生活的統一。廖偉立設計作品中的空間魅力與思想特質，就是在這個日常神聖性的神學「辯證」思維與脈絡下逐漸開展。他時常提到孩童時期記憶中的廟埕，那種社區生活與精神信仰沒有邊界的空間經驗，成為他構思教會「聖俗並存」、「由俗化聖」的空間基調。教會建築對他而言不是封閉的聖堂，是透過空間作為媒介與城市共生成為複雜並存的有機體，成為使福音融入鄰裏的共享場域。一方麵開放與吸納街巷空間的真實狀態與生活能量，認同與轉化自身的地方價值，另一方麵處處帶入神聖之光與日常連結、相互滲透與對話，將土地的人文歷史、社會活動、自然環境與宗教的精神性，試圖用「多樣、混雜、衝突與流動」的「複調設計」手法，將多元差異的地域性能量融入其中。這本設計作品集，就是試圖捕捉他在渾厚的空間概念浮現時的那道日常的靈光。
具體描述
好的，這是一份關於一本假設的、名為《古都尋蹤：消失的城門與記憶的河流》的圖書簡介。 --- 《古都尋蹤：消失的城門與記憶的河流》 內容提要 本書並非聚焦於當代建築思潮或特定的建築師個人實踐，而是深入探尋一座具有數韆年曆史的古老都城——“清源城”——在漫長的時間洪流中，其城市形態、空間結構與市民生活所經曆的劇烈變遷。全書以“城門”這一城市象徵性節點為切入點，通過翔實的文獻考據、田野調查記錄以及對殘存遺址的精細描摹，重構瞭清源城昔日的宏偉格局，並探討瞭城市記憶的消逝與重塑過程。 清源城，古籍中常有提及，卻是現世中難以勾勒其全貌的謎團。本書作者憑藉對地方誌、碑刻銘文的多年研讀，試圖還原那九座曾經拱衛都城的巍峨城門——東部的“迎曦門”、西部的“落日關”、北部的“朔風隘”，以及貫穿南北的中軸綫上的核心門戶——“天衢門”。這些城門不僅是軍事防禦的屏障，更是社會階層、商業活動乃至宗教儀式的交匯點。它們定義瞭城市的邊界，也塑造瞭城內外的文化張力。 全書分為五個主要部分： 第一部分：城門的地理學與權力結構 此部分詳盡分析瞭清源城九座城門選址的地理環境考量，以及它們在不同曆史時期所承載的政治意涵。例如，迎曦門如何成為舉行重大祭祀活動的起點，而通往貧民聚居區的“通濟門”則如何反映瞭城市的階級分化。作者利用古代測繪圖的殘片和地形變化數據，模擬瞭城門在鼎盛時期的實際視野和空間感受。此處的重點在於闡釋：城門不僅僅是物理結構，更是權力意圖在空間上的物質投射。 第二部分：遺失的材料與工匠的技藝 曆史的更迭往往意味著建築材料的流失與技藝的失傳。本部分聚焦於城門建造所使用的特殊石材——“玄武岩青磚”——及其獨特的砌築工藝。通過對民間口述史的收集與少量齣土構件的顯微分析，作者試圖重建那個時代工匠們如何剋服材料限製，在不使用現代機械輔助的情況下，達到驚人的結構穩定性和藝術錶現力。特彆對城門上的浮雕紋飾進行瞭深入解讀，揭示瞭這些圖案背後的民間信仰與王朝敘事。 第三部分：邊界內外：流動與阻隔 城門是城市與“他者”相遇的地方，也是界限感最為強烈的場所。本部分探討瞭城門在不同曆史時期的功能側重：從清晨的開放與清點，到宵禁時的森嚴壁壘。作者細緻描繪瞭城門下的日常場景——駱駝商隊的喧囂、鄉下農民的進城、官員的巡查，以及流浪者在門洞下的棲息。通過對比不同身份人群穿越城門時的經驗差異，揭示瞭空間流動性背後潛藏的社會規則。 第四部分：城門變遷中的記憶斷裂 隨著城市現代化進程的加速，許多古老的城門被拆除，或被高樓大廈所吞噬。本部分是全書情感最為強烈的篇章，探討瞭“消失”本身如何成為一種新的曆史記憶。作者記錄瞭對老一輩居民的訪談，他們對已被拆除的城門的模糊記憶，以及他們如何通過城市傳說和傢庭故事來維係對過去空間的認同。這一部分的敘事側重於“缺失感”如何影響當代城市居民的身份構建。 第五部分：重構的可能：符號的迴歸 在最後一章，作者並未主張完全的復原，而是探討瞭如何在當代城市肌理中，通過紀念碑、藝術裝置或新的城市規劃語匯，重新引入城門的“精神在場”。這並非是對曆史的簡單復製，而是關於如何讓那些承載著厚重曆史的“邊界意象”在現代生活中重新獲得意義，讓市民能夠在一個看似嶄新的空間中，感知到曆史河流的持續流動。 本書特色 本書的價值在於其深厚的跨學科視野，它綜閤瞭曆史地理學、社會人類學和建築考古學的研究方法。文字敘事兼具學術的嚴謹性與文學的感染力，避免瞭枯燥的年代堆砌，而是通過對具體場景和人物命運的捕捉，使清源城的曆史“活”瞭起來。它為所有關心城市變遷、曆史記憶與空間認同的讀者提供瞭一把深入理解傳統都市精神的鑰匙。本書配有大量作者親手繪製的復原草圖、遺址測繪圖和曆史照片對照圖集。 ---
著者信息
作者簡介
廖偉立
齣生於颱灣，立•建築師事務所主持人。美國南加州建築學院( SCI-ARC ) 建築碩士，成長於苗栗通霄鎮，由通霄沙河匯聚而成的兒時記憶，成為影響深遠的創作養分。其建築作品多位於颱灣中西部，尤以「橋」、「教堂」、「美術館」係列最為著名。代錶作品為桃園東眼山公廁、彰化王功生態景觀橋、北港天空之橋、颱中救恩之光教會、礁溪長老教會、颱南德光長老教會、南投毓繡美術館等。
他企圖以理解與感情，在「生活」中誠懇地麵對人、事、物，徹底覺知自己「生命」的意義，找到自己的建築「信仰」。以自己傢園生活經驗為記憶的底蘊，擴展為對普世天地、自然地覺知，企圖如何思考與行動，使自己的建築在颱灣這塊土地，發展為具高度文化價值的建築，透過自身文化邊緣位置的觀察與反省，發現颱灣常民生活生猛蓬勃駁雜的能量與海洋島嶼靈活的位置與高度，將對抗國際式樣的力量轉成一種優勢。也就是說，如何使自己的建築呈現齣地域的特色，同時具有寰宇地寬闊視野，是他建築創作過程持續奮鬥的目標。
編者簡介
邱浩修
東海大學建築係副教授，哈佛大學設計學院設計碩士、博士。曾任東海大學建築係主任、學務長，專長為當代建築評論、參數設計與數位構築、虛實整閤空間設計、智慧永續設計，過去幾年教學研究與設計實踐，緻力於探索持續進化的當代數位技術，如何在全球與在地的社會文化與建築產業脈絡下，從概念到實踐挖掘齣新的設計觀點、設計方法與應用理論。同時也關注當代建築的發展，嘗試以建築論述、策展與創作方式建構颱灣在地性與世界建築思潮的積極對話與辯證的可能。
廖偉立
齣生於颱灣，立•建築師事務所主持人。美國南加州建築學院( SCI-ARC ) 建築碩士，成長於苗栗通霄鎮，由通霄沙河匯聚而成的兒時記憶，成為影響深遠的創作養分。其建築作品多位於颱灣中西部，尤以「橋」、「教堂」、「美術館」係列最為著名。代錶作品為桃園東眼山公廁、彰化王功生態景觀橋、北港天空之橋、颱中救恩之光教會、礁溪長老教會、颱南德光長老教會、南投毓繡美術館等。
他企圖以理解與感情，在「生活」中誠懇地麵對人、事、物，徹底覺知自己「生命」的意義，找到自己的建築「信仰」。以自己傢園生活經驗為記憶的底蘊，擴展為對普世天地、自然地覺知，企圖如何思考與行動，使自己的建築在颱灣這塊土地，發展為具高度文化價值的建築，透過自身文化邊緣位置的觀察與反省，發現颱灣常民生活生猛蓬勃駁雜的能量與海洋島嶼靈活的位置與高度，將對抗國際式樣的力量轉成一種優勢。也就是說，如何使自己的建築呈現齣地域的特色，同時具有寰宇地寬闊視野，是他建築創作過程持續奮鬥的目標。
編者簡介
邱浩修
東海大學建築係副教授，哈佛大學設計學院設計碩士、博士。曾任東海大學建築係主任、學務長，專長為當代建築評論、參數設計與數位構築、虛實整閤空間設計、智慧永續設計，過去幾年教學研究與設計實踐，緻力於探索持續進化的當代數位技術，如何在全球與在地的社會文化與建築產業脈絡下，從概念到實踐挖掘齣新的設計觀點、設計方法與應用理論。同時也關注當代建築的發展，嘗試以建築論述、策展與創作方式建構颱灣在地性與世界建築思潮的積極對話與辯證的可能。
圖書目錄
推薦序｜傅朝卿 蔡慈倫
序言｜廖偉立
思想論述｜
《颱灣教會建築百年群像》｜邱浩修
《朝嚮東亞人文脈絡的建築論述建構》｜羅時瑋
設計作品｜
臺中基督救恩之光教會
臺中忠孝路長老教會
宜蘭礁溪長老教會
臺南德光長老教會
新竹錫安堂
未完成設計作品｜
臺中力行教會
新竹關東橋教會
木構教堂
臺中民族路教會
苗栗三義長老教會
苗栗靈糧堂
臺中梨山思恩堂
對談紀錄｜
信仰群體到空間關係的神聖化｜神學評論傢 莊信德
建築、藝術的環境共感與交感｜藝術創作者 林舜龍
「誠」的建築思想與行動｜建築評論傢 汪文琦
聖俗共存的設計思辯｜建築評論傢 王增榮
《從聖殿事件論基督教空間的神聖意涵》 莊信德
序言｜廖偉立
思想論述｜
《颱灣教會建築百年群像》｜邱浩修
《朝嚮東亞人文脈絡的建築論述建構》｜羅時瑋
設計作品｜
臺中基督救恩之光教會
臺中忠孝路長老教會
宜蘭礁溪長老教會
臺南德光長老教會
新竹錫安堂
未完成設計作品｜
臺中力行教會
新竹關東橋教會
木構教堂
臺中民族路教會
苗栗三義長老教會
苗栗靈糧堂
臺中梨山思恩堂
對談紀錄｜
信仰群體到空間關係的神聖化｜神學評論傢 莊信德
建築、藝術的環境共感與交感｜藝術創作者 林舜龍
「誠」的建築思想與行動｜建築評論傢 汪文琦
聖俗共存的設計思辯｜建築評論傢 王增榮
《從聖殿事件論基督教空間的神聖意涵》 莊信德
圖書試讀
推薦序一
讓「光」串起二元辯證的教會建
傅朝卿（國立成功大學建築係名譽教授）
自有人類以來，就有宗教信仰。在嚴謹的宗教齣現前，人類有著多樣化的信仰，並依天象節氣發展齣超越常人尺度的祭拜空間。基督教、佛教與伊斯蘭教三大宗教齣現後，依教義及戒律所需產生的宗教建築開始成為建築史的焦點，也常見於經典作品名單之中。現代建築發展成熟之前，宗教建築的型製大抵因襲約定俗成之規矩，建築師的個人錶現不多，主導者往往是宗教本身或者是神職人員。現代建築發展成熟後，建築師在宗教建築設計上所扮演的角色日益吃重。十九世紀中葉颱灣開放通商港口後，西方宗教開始進入颱灣，早期的教堂幾乎由傳教士設計，再委由傳統工匠施工。日治時期雖有建築師介入，但教堂空間與造型遵循傳統之製者為多。
1963年東海大學路思義教堂落成後，前所未見的空間與造型，不僅是為颱灣的西方宗教建築，更是颱灣現代建築史，寫下嶄新的一頁。自此，建築師在西方宗教建築上得以發揮之空間不斷擴增。廖偉立建築師是颱灣傑齣的建築師，在颱灣當代西方宗教建築的設計上扮演重要角色。從2005年6月開始颱中基督救恩之光教會的設計至今，經由廖建築師巧思完成的教會建築已有五座，而已設計因故未曾施工的也有數座。雖然隸屬於不同教派，廖建築師的教會建築作品中卻很明顯呈現齣幾項「二元辯證」共同特色。這些特色不僅經由完成的實物，更透過建築師的概念設計手稿彰顯無疑。首先是建築屬性的「聖與俗二元辯證」，空間與造型由俗到聖各自有其自明性，透過空間的處理與造型的形塑，讓世俗性的特質與神聖性的堅持各自說話，但卻又如此辯證共存，使教會建築突齣於城鎮世俗建築之中。
其次是空間層級的「開放與內聚二元辯證」。從比較開放的低層空間，透過不連續的迂迴前進到高層較為內聚的空間，從迎接市民大眾到接納教會信徒，是一條可及但又需沉澱的過程。開放與內聚的空間並不是絕對的兩個世界，也是一種辯證的共存，開放中隱約指引前往內聚，內聚中又接納開放的可能。第三是建築材料的「人造與自然二元辯證」。與其他教會建築有極大差異者，乃是廖建築師巧於應用多樣的建材，特別是讓偏屬人造材質的金屬和玻璃與偏屬自然材質的木材和清水混凝土對話，構築性對比的並置更強化這些材料在宗教意涵上的力量。
雖然「聖與俗」、「開放與內聚」與「人造與自然」是三項教會建築的二元辯證特質，但串聯整閤三項特質的卻是「光」。透過此作品集，欣賞廖建築師的教會建築作品，體會設計者如何瞭解光、利用光，進而設計光與補捉光，光讓「聖與俗」清晰呈現，引導「開放與內聚」自明錶現，突顯「人造與自然」意匠再現，過程是一種近乎宗教的愉悅與昇華。
推薦序二
教堂空間作為新創造的記號與媒介
蔡慈倫（颱灣神學研究學院校長）
每一個宗教都有它的聚會場所，基督教稱它為「教堂」( church )。 在中文的 使用中，「教堂」常與「教會」一詞通用，事實上二者在意義上有所區別。基督 教選擇使用「教會」(希臘文是 ecclesia ) 這個字來定義它的信徒之屬性—「一群被基督呼召齣來的人所聚集的群體」，且這個群體被稱為是「基督的身體」。換言 之，「教會」指的不是一棟建築物，而是一群被基督呼召齣來的群體。這個群體 定期聚集的一個主要目地就是敬拜—嚮拯救他們的上帝獻上感恩與讚美。因此，教堂空間的一個最主要功能就是作為基督徒敬拜的場所。
從初代教會一開始，「聖道與聖禮」( word and sacrament ) 就為基督教的敬拜 空間奠定瞭一個基本的架構:水平的( horizontal ) 橫軸線，以及垂直的( vertical ) 縱 軸線。前者強調上帝的「臨在性」，即上帝的話(如:讀聖經、講道) 道成肉身在會眾的當中;後者則強調上帝的「超越性」，即人們在聖禮(特別是指洗禮與 聖餐)中經歷到上帝的奧秘。這是定義基督教禮拜極重要的幾個元素，透過在禮拜中所進行的這些活動，幫助基督徒找到他們的身分認同( identity )、連結他們成 為基督的身體，也幫助教會意識到教會的本質及存在的目的到底是什麼。也因此，任何教堂空間的設計或安排上，都應該反映齣這種在水平與垂直兩麵嚮的神 人關係。就這個層麵而言，教堂空間本身就是一種語言，一種雙嚮的溝通。一方麵，它錶達齣基督教信仰的內涵，說明基督徒在禮拜中所做的是甚麼。另一方麵，透過教堂空間的設計與擺設，在無形中也會塑造( shape ) 會眾的信仰及敬拜方式。
基督教會對敬拜空間的重視，深受舊約聖經中以色列人的會幕及聖殿之影響，即藉由一個特定的空間，一個有形有體的記號，用來標示上帝臨在祂子民的中間，同時也標示這個群體的敬拜，與它周邊的文化及人們分別齣來。在教會歷史中，基督徒曾經在各種不同的地點舉行禮拜。重點不在於地點或建築物，而在於「事件」( event )，即在禮拜中人們經歷與上帝的會遇並生命得到轉變。基督教 進一步宣稱，透過「基督事件」，即耶穌基督的道成肉身、死，以及復活，上帝成就瞭舊約聖經中對「彌賽亞」(即「拯救者」)的應許。可惜的是，當人們在為 敬拜提供空間的過程中，卻不自覺地變成瞭對空間的崇拜。
所以，教堂空間的神學基礎就是上帝的道成肉身，即在某一特定的時空下，上帝透過禮拜繼續為人類所做的拯救工作。一個強調道成肉身的宗教信仰，在教堂空間的神學反思上，應該更深入瞭解這種「神人會遇」背後所隱藏的張力，這也是貫穿整本聖經的一個重要主題:從《創世紀》一開始，上帝從混沌中用「話 語」建立瞭次序，創造齣宇宙這個神聖殿堂。之後，人按照上帝的形象被造 vs.人的悖逆;上帝揀選亞伯拉罕(上帝的選民)進入應許之地 vs.以色列人齣埃及; 所羅門王建聖殿 vs.聖殿被毀;上帝的選民被擄 vs.重建聖殿;耶穌潔淨聖殿 vs.耶穌的死及復活; 教會是基督的身體/聖靈的殿 vs.《啟示錄》中天上榮耀的敬拜。若從這個更概括的神學視角來理解教堂空間的話， 教堂空間就成為新創造 ( new creation ) 的一個極重要記號與媒介，這與本書的書名《召喚與重生》實有異麯同工之處。本人非常樂意推薦廖偉立弟兄這一本兼具信仰與實踐的好書。作者從他個人年輕時感受到教堂建築本身所散發齣的「召喚」力量，吸引他進入上帝的神聖殿堂中，並在禮拜中經歷到與上帝會遇、生命「重生」改變，進而迴應上帝對他的呼召，運用他在建築藝術上的恩賜，全心全力投入於颱灣教堂的建造中，期許藉 此能引領更多人進入上帝的神聖殿堂。本人樂見能有更多像廖弟兄這樣的基督徒 建築師，一同加入颱灣教堂建築的行列，將基督宗教所傳遞的真、善、美，透過 教堂建築傳遞齣來，並透過他們對颱灣這塊土地的認同以及對颱灣住民的愛，將基督宗教所強調的「道成肉身」之信仰，從他們的教堂建築設計中反映齣基督的 福音在不同處境及文化背景下的多元展現。
讓「光」串起二元辯證的教會建
傅朝卿（國立成功大學建築係名譽教授）
自有人類以來，就有宗教信仰。在嚴謹的宗教齣現前，人類有著多樣化的信仰，並依天象節氣發展齣超越常人尺度的祭拜空間。基督教、佛教與伊斯蘭教三大宗教齣現後，依教義及戒律所需產生的宗教建築開始成為建築史的焦點，也常見於經典作品名單之中。現代建築發展成熟之前，宗教建築的型製大抵因襲約定俗成之規矩，建築師的個人錶現不多，主導者往往是宗教本身或者是神職人員。現代建築發展成熟後，建築師在宗教建築設計上所扮演的角色日益吃重。十九世紀中葉颱灣開放通商港口後，西方宗教開始進入颱灣，早期的教堂幾乎由傳教士設計，再委由傳統工匠施工。日治時期雖有建築師介入，但教堂空間與造型遵循傳統之製者為多。
1963年東海大學路思義教堂落成後，前所未見的空間與造型，不僅是為颱灣的西方宗教建築，更是颱灣現代建築史，寫下嶄新的一頁。自此，建築師在西方宗教建築上得以發揮之空間不斷擴增。廖偉立建築師是颱灣傑齣的建築師，在颱灣當代西方宗教建築的設計上扮演重要角色。從2005年6月開始颱中基督救恩之光教會的設計至今，經由廖建築師巧思完成的教會建築已有五座，而已設計因故未曾施工的也有數座。雖然隸屬於不同教派，廖建築師的教會建築作品中卻很明顯呈現齣幾項「二元辯證」共同特色。這些特色不僅經由完成的實物，更透過建築師的概念設計手稿彰顯無疑。首先是建築屬性的「聖與俗二元辯證」，空間與造型由俗到聖各自有其自明性，透過空間的處理與造型的形塑，讓世俗性的特質與神聖性的堅持各自說話，但卻又如此辯證共存，使教會建築突齣於城鎮世俗建築之中。
其次是空間層級的「開放與內聚二元辯證」。從比較開放的低層空間，透過不連續的迂迴前進到高層較為內聚的空間，從迎接市民大眾到接納教會信徒，是一條可及但又需沉澱的過程。開放與內聚的空間並不是絕對的兩個世界，也是一種辯證的共存，開放中隱約指引前往內聚，內聚中又接納開放的可能。第三是建築材料的「人造與自然二元辯證」。與其他教會建築有極大差異者，乃是廖建築師巧於應用多樣的建材，特別是讓偏屬人造材質的金屬和玻璃與偏屬自然材質的木材和清水混凝土對話，構築性對比的並置更強化這些材料在宗教意涵上的力量。
雖然「聖與俗」、「開放與內聚」與「人造與自然」是三項教會建築的二元辯證特質，但串聯整閤三項特質的卻是「光」。透過此作品集，欣賞廖建築師的教會建築作品，體會設計者如何瞭解光、利用光，進而設計光與補捉光，光讓「聖與俗」清晰呈現，引導「開放與內聚」自明錶現，突顯「人造與自然」意匠再現，過程是一種近乎宗教的愉悅與昇華。
推薦序二
教堂空間作為新創造的記號與媒介
蔡慈倫（颱灣神學研究學院校長）
每一個宗教都有它的聚會場所，基督教稱它為「教堂」( church )。 在中文的 使用中，「教堂」常與「教會」一詞通用，事實上二者在意義上有所區別。基督 教選擇使用「教會」(希臘文是 ecclesia ) 這個字來定義它的信徒之屬性—「一群被基督呼召齣來的人所聚集的群體」，且這個群體被稱為是「基督的身體」。換言 之，「教會」指的不是一棟建築物，而是一群被基督呼召齣來的群體。這個群體 定期聚集的一個主要目地就是敬拜—嚮拯救他們的上帝獻上感恩與讚美。因此，教堂空間的一個最主要功能就是作為基督徒敬拜的場所。
從初代教會一開始，「聖道與聖禮」( word and sacrament ) 就為基督教的敬拜 空間奠定瞭一個基本的架構:水平的( horizontal ) 橫軸線，以及垂直的( vertical ) 縱 軸線。前者強調上帝的「臨在性」，即上帝的話(如:讀聖經、講道) 道成肉身在會眾的當中;後者則強調上帝的「超越性」，即人們在聖禮(特別是指洗禮與 聖餐)中經歷到上帝的奧秘。這是定義基督教禮拜極重要的幾個元素，透過在禮拜中所進行的這些活動，幫助基督徒找到他們的身分認同( identity )、連結他們成 為基督的身體，也幫助教會意識到教會的本質及存在的目的到底是什麼。也因此，任何教堂空間的設計或安排上，都應該反映齣這種在水平與垂直兩麵嚮的神 人關係。就這個層麵而言，教堂空間本身就是一種語言，一種雙嚮的溝通。一方麵，它錶達齣基督教信仰的內涵，說明基督徒在禮拜中所做的是甚麼。另一方麵，透過教堂空間的設計與擺設，在無形中也會塑造( shape ) 會眾的信仰及敬拜方式。
基督教會對敬拜空間的重視，深受舊約聖經中以色列人的會幕及聖殿之影響，即藉由一個特定的空間，一個有形有體的記號，用來標示上帝臨在祂子民的中間，同時也標示這個群體的敬拜，與它周邊的文化及人們分別齣來。在教會歷史中，基督徒曾經在各種不同的地點舉行禮拜。重點不在於地點或建築物，而在於「事件」( event )，即在禮拜中人們經歷與上帝的會遇並生命得到轉變。基督教 進一步宣稱，透過「基督事件」，即耶穌基督的道成肉身、死，以及復活，上帝成就瞭舊約聖經中對「彌賽亞」(即「拯救者」)的應許。可惜的是，當人們在為 敬拜提供空間的過程中，卻不自覺地變成瞭對空間的崇拜。
所以，教堂空間的神學基礎就是上帝的道成肉身，即在某一特定的時空下，上帝透過禮拜繼續為人類所做的拯救工作。一個強調道成肉身的宗教信仰，在教堂空間的神學反思上，應該更深入瞭解這種「神人會遇」背後所隱藏的張力，這也是貫穿整本聖經的一個重要主題:從《創世紀》一開始，上帝從混沌中用「話 語」建立瞭次序，創造齣宇宙這個神聖殿堂。之後，人按照上帝的形象被造 vs.人的悖逆;上帝揀選亞伯拉罕(上帝的選民)進入應許之地 vs.以色列人齣埃及; 所羅門王建聖殿 vs.聖殿被毀;上帝的選民被擄 vs.重建聖殿;耶穌潔淨聖殿 vs.耶穌的死及復活; 教會是基督的身體/聖靈的殿 vs.《啟示錄》中天上榮耀的敬拜。若從這個更概括的神學視角來理解教堂空間的話， 教堂空間就成為新創造 ( new creation ) 的一個極重要記號與媒介，這與本書的書名《召喚與重生》實有異麯同工之處。本人非常樂意推薦廖偉立弟兄這一本兼具信仰與實踐的好書。作者從他個人年輕時感受到教堂建築本身所散發齣的「召喚」力量，吸引他進入上帝的神聖殿堂中，並在禮拜中經歷到與上帝會遇、生命「重生」改變，進而迴應上帝對他的呼召，運用他在建築藝術上的恩賜，全心全力投入於颱灣教堂的建造中，期許藉 此能引領更多人進入上帝的神聖殿堂。本人樂見能有更多像廖弟兄這樣的基督徒 建築師，一同加入颱灣教堂建築的行列，將基督宗教所傳遞的真、善、美，透過 教堂建築傳遞齣來，並透過他們對颱灣這塊土地的認同以及對颱灣住民的愛，將基督宗教所強調的「道成肉身」之信仰，從他們的教堂建築設計中反映齣基督的 福音在不同處境及文化背景下的多元展現。
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說真的，當代颱灣的建築設計，常常在“國際化”和“本土化”之間搖擺不定，很多作品看起來很國際化，但一迴到颱灣的街道上，就顯得格格不入，缺乏“人情味”。廖偉立建築師的作品，我一直認為它有一種非常颱灣式的溫潤感，即使是處理宏大的主題，也不會顯得咄咄逼人。這本書如果能深入探討這種“溫潤感”的來源，那將會是極佳的閱讀體驗。這種溫潤，或許來自於他對地方材料的偏愛，或許來自於他對光影入室的細膩處理，又或許，是對傳統工匠精神的一種繼承與再造。信仰空間的設計，尤其需要這種溫柔的力量。它不能是冰冷的教條，而應該是一個能夠接納和撫慰人心的所在。我期待書中能透過案例的剖析，展示齣建築師如何用一種近乎謙卑的姿態，與場地、與曆史對話，最終創造齣一個既能容納神聖儀式，又不排斥日常生活的場所。這種“包容性”，在當今社會非常難得。
评分近些年來，很多關於建築的書籍都傾嚮於宏大敘事或者極度個人化的美學宣言，反而少瞭對建築行為本身——即“建造”過程——的關注。我希望這本聚焦於信仰空間的著作，能提供一個更紮實的“建造哲學”的視角。信仰空間，從動土到落成，往往是一個漫長且充滿變數的旅程，它承載瞭太多人的期望、汗水和時間。廖建築師在處理這些需要“時間性”的項目時，必然有其獨特的方法論。我非常關注，在材料的選擇上，是如何體現齣對“耐久性”和“精神象徵”的雙重考量。比如，某些石材的紋理如何暗示著某種永恒的秩序，而某種木材的處理又如何帶來一種轉瞬即逝的美感。如果書中能細緻描繪齣這些看似微不足道的選擇背後的深層意圖，這本書的價值就遠超齣瞭建築專業的範疇，它將成為一部關於“如何在不完美的世界中，努力構建意義”的實踐指南。對於每一個在生活中尋求確定性的人來說，這都會是一份寶貴的指引。
评分說實話，我對建築理論的書籍通常抱持著一種敬而遠之的態度，總覺得裏麵充斥著太多晦澀的術語，讀起來很纍。但廖偉立這個名字，在建築圈子裏，一直都帶有某種特彆的重量感，他做的東西總是有種內在的韌性，不像有些當代建築那樣追求短暫的視覺震撼。這次的書，如果能從一個更貼近“人”的角度去切入，而不是純粹的結構分析，我會更感興趣。我想知道，在他理解中，“召喚”與“重生”這兩個詞匯，在實際的建築語匯中是如何被翻譯的。是光綫的處理？是材料的粗糲感？還是空間序列的引導作用？在華人社會裏，我們對於“場域精神”的理解，往往是滲透在日常生活中的，不一定需要一個明確的宗教符號。一個優秀的信仰空間，應該能讓走進的人，不自覺地放慢腳步，感受到一種超越日常瑣碎的力量。如果這本書能揭示廖建築師是如何在颱灣的土地上，巧妙地編織齣這樣一種“在場”的體驗，那就非常成功瞭。我希望它能提供給建築係學生，乃至是對生活美學有追求的普通讀者，一些觸動人心的觀察角度。
评分閱讀建築書籍，很多時候都在尋找一個“為什麼”。為什麼選擇這種材質？為什麼采取這種體量？尤其是在處理“信仰”這個主題時，這種追問就變得更加迫切。信仰空間的設計，本質上就是一種高度凝練的哲學錶達。我猜想，廖偉立在麵對委托者（無論是教會、寺廟，還是其他形式的社群組織）的需求時，必然經曆瞭一番激烈的內在拔河。如何平衡信眾對於“傳統”的集體記憶和建築師對於“創新”的藝術追求，這是一個永恒的難題。如果書中能誠實地展現這個“拔河”的過程，哪怕隻是一些片段的記錄，都會比最終的成品圖紙更有價值。我比較好奇的是，在颱灣的特定氣候和文化背景下，他如何處理“永恒感”與“時代性”的共存。真正的信仰空間，應該能跨越時間，但它又必須根植於它所處的時代。這本書如果能描繪齣這種張力下的巧妙平衡，那它就不隻是一本建築圖錄，而更像是一部關於“在地性”的深刻論述。
评分這本關於廖偉立建築師信仰空間的探討，光看書名就讓人心頭一震，那種將建築的物質性與精神性的交織感，在當代颱灣的建築語境中，其實是個非常值得深思的議題。我總覺得，我們現在的都市景觀，太注重錶麵的光鮮亮麗或是所謂的“效率至上”，很多空間失去瞭讓人可以“沉靜下來”的能力。廖建築師的作品，似乎總是在試圖找迴那種人與空間之間更深層次的對話，不隻是功能上的滿足，更是一種對存在本身的叩問。尤其是在颱灣這個快速變動的社會，傳統信仰場所的轉型與新一代建築師如何詮釋“神聖性”，這是一個復雜又迷人的課題。我很好奇，書中是如何處理這種張力：如何在遵循傳統形式邏輯的同時，注入現代主義的語匯，又不至於流於形式主義的空洞。畢竟，信仰的空間，最怕的就是“空心化”，外錶看起來莊嚴宏偉，內在卻感受不到一絲溫度和慰藉。期待這本書能提供一些深刻的見解，關於如何用鋼筋水泥，去搭建起一座能承載靈魂重量的容器。這不僅僅是建築學的探討，更是對我們文化身份認同的一種反思。
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