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圖書介紹


西南聯大哲學課

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作者 馮友蘭
出版者 香港中和齣版
翻譯者
出版日期 齣版日期:2022/08/23
語言 語言:繁體中文



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發表於2025-01-26

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圖書描述

  國立西南聯閤大學,簡稱西南聯大,是由北京大學、清華大學、南開大學在雲南昆明共同組成的大學。1937年抗日戰爭爆發,三所大學南遷,先在湖南組成國立長沙臨時大學,次年繼遷昆明,定名國立西南聯閤大學。
 
  西南聯大創辦於1938年,停辦於1946年,僅辦學八年,卻網羅鼎盛的名師陣容,培養齣包括後來的諾貝爾獎得主在內的大批英纔,於生死存亡的抗戰時期,延續文化命脈。西南聯大更成為現代中國文化史上的一個傳奇,其有形與無形的影響力延綿至今。
 
  本係列整閤西南聯大著名教授的講義與文章,展現西南聯大的學術風采。
 
  本書以「哲學課」為主題,共收錄馮友蘭、湯用彤及賀麟三位著名教授的講義、演講稿及其他文章,從先秦時代的百傢爭鳴,佛學傳入與玄學的奇妙融閤,知行閤一的辯論……將中國哲學的脈絡抽絲剝繭,既展現瞭時代劇變下西南聯大的名師風采,也是一部完備詳盡的中國哲學史。

著者信息

作者簡介
 
馮友蘭(1895-1990)
 
  中國著名哲學傢,歷任清華大學教授、哲學係主任、文學院院長,西南聯閤大學教授、文學院院長,代錶作包括《中國哲學史》《中國哲學簡史》《貞元六書》,對中國現當代學界及至國外學界影響深遠,稱譽為「現代新儒傢」。
 
湯用彤(1893-1964)
 
  中國著名哲學傢,歷任南開大學、南京國立中央大學、北京大學哲學係教授、係主任,抗戰期間於西南聯大任哲學心理教育係主任,兼北大文科研究所所長。代錶作包括《漢魏兩晉南北朝佛教史》《理學、玄學、佛學》《魏晉玄學論稿》《隋唐佛教史稿》《印度哲學史略》等。
 
賀麟(1902-1992)
 
  中國著名哲學傢、教育傢、翻譯傢,建立「新心學」哲學體係,是中國新儒傢的代錶,同時也是哲學史專傢及黑格爾哲學研究專傢。代錶作包括《近代唯心主義簡釋》《文化與人生》《當代中國哲學》,譯作包括《黑格爾學述》《小邏輯》《精神現象學》等。
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圖書目錄

第一章 
馮友蘭講子學時代
泛論子學時代(節選) / 002
孔子及儒傢之初起 / 012
墨子及前期墨傢(節選) / 039
孟子及儒傢中之孟學 / 060
《老子》及道傢中之《老》學 / 081
莊子及道傢中之莊學(節選) / 101
荀子及儒傢中之荀學(節選) / 114
 
第二章 
馮友蘭講漢代儒學-以董仲舒為例
董仲舒在西漢儒者中之地位 / 124
元、天、陰陽、五行 / 126
四時 / 129
人副天數 / 134
性情 / 136
個人倫理與社會倫理 / 139
政治哲學與社會哲學 / 144
災異 / 149
 
第三章 
湯用彤講魏晉玄學
魏晉思想的發展 / 152
魏晉玄學流別略論 / 163
王弼之《周易》《論語》新義 / 175
嚮郭義之莊周與孔子 / 191
謝靈運《辨宗論》書後 / 199
 
第四章 
湯用彤講隋唐佛學
隋唐佛學之特點 / 208
西行求法之運動 / 215
唐太宗與佛教 / 219
玄奘法師 / 225
韓愈與唐代士大夫之反佛 / 230
 
第五章 
賀麟講宋明理學
宋儒的新評價 / 240
陸象山與王安石 / 247
王安石的哲學思想 / 252
王船山的歷史哲學 / 271
知行閤一新論(節選) / 287
 
第六章 
馮友蘭講清代思想
清末之立教改製運動 / 300
康有為 / 302
譚嗣同 / 310
廖平 / 317
 
附錄 
國立西南聯閤大學紀念碑文 / 326
西南聯大進行麯(部分) / 329
西南聯大一九三九年度校曆 / 330

圖書序言

圖書試讀

泛論子學時代(節選)
 
子學時代之開始
 
中國之文化,至周而具規模。孔子曰:「周監於二代,鬱鬱乎文哉!吾從周。」在孔子心目中,周之典章製度,實可以「上繼往聖,下開來學」。孔子一生,以能繼文王周公之業為職誌。此《論語》所明言者也。
 
周之文化(即所謂文),周之典章製度(即所謂禮),雖有可觀,然自孔子以前,尚無有私人著述之事(今所傳孔子以前之私人著述皆偽書,《老子》一書亦係晚齣,詳下)。章實齋雲:
 
古未嘗有著述之事也。官師守其典章,史臣錄其職載。文字之道,百官以之治,萬民以之察,而其用已備矣。是故聖王書同文以平天下,未有不用之於政教典章,而以文字為一人之著述者也。道不行而師儒立其教,我夫子之所以功賢堯舜也。(《文史通義.詩教上》,《章氏遺書》捲一,頁二十三)
 
此言雖有理想化古代之嫌,然若除去其理想化之部分,則亦似近於事實。蓋古代本為貴族政治,有政權者即有財產者,即有知識者;政治上經濟上之統治階級即智識階級,所謂官師不分者,即此而已。貴族既須執政任事,自少工夫以著書,且既執有政權,即有理想,亦可使之見諸行事,發為「政教典章」,亦無需要而必著書,著書乃不得已而後為之事,中國哲學傢固多抱此見解(詳上文)也。哲學為哲學傢之有係統的思想,須於私人著述中錶現之。孔子以前無私人著述之事,有無正式哲學,不得而知。孔子本人雖亦未「以文字為一人之著述」,然一生竟有未做官不做他事而專講學之時;此在今雖為常見,而在古實為創例。就其門人所記錄者觀之,孔子實有有係統的思想。由斯而言,則在中國哲學史中,孔子實佔開山之地位。後世尊為唯一師錶,雖不對而亦非無由也。以此之故,此哲學史自孔子講起,蓋在孔子以前,無有係統的思想,可以稱為哲學也。
 
子學時代哲學發達之原因
 
在中國哲學史各時期中,哲學傢派別之眾,其所討論問題之多,範圍之廣,及其研究興趣之濃厚,氣象之蓬勃,皆以子學時代為第一。其所以能有此特殊之情形,必有其特殊之原因[註]。茲分述之。

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