為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨
論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化
獨到解譯論語經典，將語錄寫成詩，兼具研析知識與吟詠之美。
有系統依義理分類論語主題，並以「經」和「傳」二部前後對照研讀，更能融會貫通。
民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要，不可錯過的普世經典。
學術上之「經」可分為典籍和常道兩類，而論語就是孔子 儒學的常道，兩千多年來，人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理，語錄體的論語雖然形式不似經，但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。
本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。
具体描述
炼金术的奥秘：从贤者之石到物质转化 导言：探索物质的终极秘密 自古以来，人类对物质世界的本源充满了好奇与探索的渴望。从早期的哲学思辨到中世纪的神秘实践，炼金术——这门古老的学问，始终承载着人类对“点石成金”和“长生不老”的终极梦想。本书并非一部单纯的化学实验手册，而是一部深入探讨炼金术哲学思想、历史演变及其核心仪式的综合性指南。我们将剥开笼罩在炼金术士身上的神秘面纱，探寻隐藏在铅、汞、硫磺等基本元素背后的宇宙法则。 第一部分：哲学的根基——亚里士多德与赫尔墨斯 炼金术的理论框架建立在深厚的古典哲学之上。本书首先追溯了亚里士多德的“四元素说”（土、水、火、风）在炼金术中的应用。我们详细阐释了这些元素如何被视为构成宇宙万物的基本“原材料”，以及它们如何通过不同的比例和结合，形成世间万物的不同形态。 随后，我们重点剖析了“赫尔墨斯主义”对炼金术的决定性影响。著名的《翠玉录》（Tabula Smaragdina）被视为所有西方神秘学派的基石。我们不仅提供了该文本的权威性译注，更深入解读了其中“上行，下效”（As above, so below）的宇宙对应原则。这一原则强调微观世界（人体、实验室）与宏观世界（行星、宇宙）之间的内在联系，是理解炼金术“精神提炼”与“物质转化”同步进行的关键。 第二部分：三要素的辩证法——汞、硫磺与盐 如果说四元素是宏观基础，那么“三要素”（Tria Prima）——汞（Mercury）、硫磺（Sulphur）和盐（Salt）——则是炼金术实践的核心。这三者并非简单指代我们日常所见的化学物质，而是代表了物质转化的三种基本哲学原理： 硫磺（Sulphur）： 代表可燃性、精神的活跃性、阳性（Active Principle）。它象征着物质中的“灵魂”或“固化”的潜能。 汞（Mercury）： 代表流动性、挥发性、阴性（Passive Principle）。它象征着物质的“精神”或“媒介”，是连接固定与挥发的力量。 盐（Salt）： 代表可溶性、身体的固定性、中性（Binding Agent）。它象征着物质的“肉体”或“结构”，是将转化成果固化的必要条件。 本书将详细考察不同流派的炼金术士如何利用这三要素的相互作用，通过燃烧、溶解、蒸馏等过程，尝试剥离物质的“杂质”，回归其纯净的本源。 第三部分：大工程（Magnum Opus）的阶段解析 炼金术的核心目标是完成“大工程”（Magnum Opus），即创造贤者之石（The Philosopher's Stone）。贤者之石不仅是实现金属转化的催化剂，更是实现人类精神圆满的象征。 我们依据传统文献，将大工程分解为四个关键的、具有高度象征意义的阶段： 1. 黑化（Nigredo）： 腐败、分解与溶解。这是对原始物质进行“死亡”的过程，象征着对自我无意识和未被驯服的本性的审视与摧毁。我们将探讨如何通过对原料的煅烧和浸泡，达到物质的彻底碳化。 2. 白化（Albedo）： 洗涤、净化与升华。在黑化之后，物质被“洗净”，呈现出银白色的光芒。这代表了精神层面的启迪和对错误观念的清除，是获得“小白石”的阶段。 3. 黄化（Citrinitas）： 变黄、成熟与觉醒。虽然这一阶段在后期的一些体系中被并入红化，但我们依然强调其作为连接纯净与最终完美的过渡期意义。 4. 红化（Rubedo）： 结合、凝固与再生。这是大工程的顶点，贤者之石的诞生。物质展现出深红色，代表了阴阳的完美结合、精神的完全统一以及物质转化的实现。 本书将配有详尽的图解，来对比物质层面和精神层面的“红化”过程，强调了炼金术的内在（心理）和外在（化学）两面性。 第四部分：历史与流派的演进 炼金术的历史波澜壮阔，本书梳理了其在不同文明中的发展脉络： 古埃及与希腊化时期的萌芽： 探讨亚历山大港作为东西方知识交汇点的作用。 伊斯兰黄金时代的传承与发展： 重点介绍贾比尔·伊本·哈扬（Geber）及其对化学实验的贡献，以及他对硫磺-汞理论的系统化。 中世纪西欧的复兴与教廷的冲突： 分析炼金术如何在大学和修道院中秘密流传，以及它与新兴宗教思想的张力。 文艺复兴的顶峰与科学革命的先声： 深入探讨帕拉塞尔苏斯（Paracelsus）的医学炼金术（Iatrochemistry），他主张利用矿物提炼药物，极大地推动了现代药理学的发展，并引入了“生命之灵”等更复杂的精神概念。 第五部分：炼金术的遗产与当代意义 本书的收尾部分，将炼金术置于更广阔的知识谱系中进行考察。我们不再将其视为迷信的残余，而是将其视为一种原型思维和探索人类潜能的早期模式。 我们将探讨炼金术对现代化学、药物学、心理学（特别是荣格的分析心理学中对原型和个体化的阐释）所留下的深远影响。炼金术士对物质的细致观察、对提纯方法的执着追求，为后来的科学研究奠定了实验方法的雏形。 通过对这门古老技艺的全面梳理，读者将获得一个多维度的视角，理解《炼金术的奥秘》如何既是一部关于物质转化的神秘典籍，也是一部关于人类认识自我、改造世界的永恒探索史诗。本书旨在激发读者对物质边界的深思，以及对自身内在潜能的挖掘。
著者信息
作者簡介
謝四海
字承風，筆名謝天，臺灣彰化人
學歷：
彰化中學
臺中師範、師專
成功大學中文系
彰化師大研究所
學校教學經歷：
國小教師
國中國文教師
高中職國文教師
社區大學校長
相關著作：
國中國文參考書
國中《作文導引》、《閱讀導引》
《青少年心窗集》五冊
高中職《中國文化基本教材》1~6冊
高中《論孟選讀》
《經營之哲與論語》2017.6，上海三聯書店
《從論語學會經營哲學》2018.5，台北書泉出版社，2020.8二刷
文章走上教科書：
〈讀書的樂趣〉：國小國語五下／南一版
〈蔗農事件〉：高二議題式的閱讀與思辨／翰林版
社會服務重要經歷：
創設鄉鎮救國團／歷任總幹事、會長
創辦鄉鎮香草藝文社，推動詩詞、書法、國畫、國樂四班隊教學
中興百年香草吟社／歷任理事長、常務監事
社團法人儒林社區文教協會／創辦人、理事長
義工辦學之社區大學／創辦人、校長
成立文史志工社，編輯《地方學》已出版17輯
近年小小榮譽：
2020年教育部長潘部長頒給社會教育貢獻獎
2015、2020年彰化縣縣長頒給社教有功獎
2015年教育部主祕頒給社教公益獎
謝四海
字承風，筆名謝天，臺灣彰化人
學歷：
彰化中學
臺中師範、師專
成功大學中文系
彰化師大研究所
學校教學經歷：
國小教師
國中國文教師
高中職國文教師
社區大學校長
相關著作：
國中國文參考書
國中《作文導引》、《閱讀導引》
《青少年心窗集》五冊
高中職《中國文化基本教材》1~6冊
高中《論孟選讀》
《經營之哲與論語》2017.6，上海三聯書店
《從論語學會經營哲學》2018.5，台北書泉出版社，2020.8二刷
文章走上教科書：
〈讀書的樂趣〉：國小國語五下／南一版
〈蔗農事件〉：高二議題式的閱讀與思辨／翰林版
社會服務重要經歷：
創設鄉鎮救國團／歷任總幹事、會長
創辦鄉鎮香草藝文社，推動詩詞、書法、國畫、國樂四班隊教學
中興百年香草吟社／歷任理事長、常務監事
社團法人儒林社區文教協會／創辦人、理事長
義工辦學之社區大學／創辦人、校長
成立文史志工社，編輯《地方學》已出版17輯
近年小小榮譽：
2020年教育部長潘部長頒給社會教育貢獻獎
2015、2020年彰化縣縣長頒給社教有功獎
2015年教育部主祕頒給社教公益獎
图书目录
詩人教授序：期待「藏諸名山，傳於其後」中興大學陳永寶
作者序兼導讀：為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨
壹、經部／至聖之經
一、至聖頌
二、勉學頌
三、仁道頌
四、孝道頌
五、士君子頌
六、修德頌
七、詩禮頌
八、教育頌
九、為政頌
十、人物頌
貳、傳部／論語本傳
一、至聖頌
二、勉學頌
三、仁道頌
四、孝道頌
五、士君子頌
六、修德頌
七、詩禮頌
八、教育頌
九、為政頌
十、人物頌
參考書目
作者序兼導讀：為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨
壹、經部／至聖之經
一、至聖頌
二、勉學頌
三、仁道頌
四、孝道頌
五、士君子頌
六、修德頌
七、詩禮頌
八、教育頌
九、為政頌
十、人物頌
貳、傳部／論語本傳
一、至聖頌
二、勉學頌
三、仁道頌
四、孝道頌
五、士君子頌
六、修德頌
七、詩禮頌
八、教育頌
九、為政頌
十、人物頌
參考書目
图书试读
作者導讀兼序
為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨
一、至聖之經寫作緣起
過去常有人質疑：道家有老子的道德經，墨家有墨子的墨經；宗教的經更多，諸如基督教有聖經，回教有可蘭經，佛教的經尤多；唯獨儒家沒有「經」。其實，儒家也有很多「經」，只是沒有專為孔子寫的有「經」名之「經」而已。一般都以論語稱代之。
其實，「經」字的意涵很廣，這裡只談學術上之「經」。這類的「經」，大概可分為兩類：一指典籍的。一指常道的。
一、典籍的「經」，專指各學派或宗教的先聖先賢之著述、學說，具有其特殊價值，足以為後世所信仰、崇拜、珍惜、珍藏與宣揚，而成為其學派、宗教的文獻、經典。甚至一般學術的專門著作，凡具特殊價值，為後世所肯定，被尊為典範的著作，也都可稱為「經」，如山海經、水經、茶經。
我國歷史悠久，典籍相當豐實。先秦時代儒家就有詩、書、易、禮、樂、春秋等六經。後世更衍生為十三經，包括了論語、孟子。而其內容各有所重，涵蓋既廣且雜，譬如尚書（書經）偏於政事，春秋偏於歷史，易經是卜筮之書，詩經是詩歌的總集。而十三經的最後一經是爾雅，乃文字之學。其中論語、孟子則偏於常道。
二、常道的「經」，專指「經」的內容偏重於闡釋日常做人處世的道理，譬如誠、信、忠、孝、仁、義、禮等一般德行，成為其學派或宗教的中心思想與訴求，足以勸勉人們信仰、遵守、奉行、教化與推廣。
可見「常道」的「常」是指平常、日常、一般的。「道」原為人應走的道路，引申為人應遵循的道理。所以「常道」就是指一般人平常為人處世、做人做事所應遵循的道理、德行與規範。
上述道家的道德經，墨家的墨經，基督教的聖經，回教的可蘭經等，都是常道的「經」。而論語就是孔子的常經，只因為是語錄，比較零散，又沒有掛上「經」的名號而已。
論內涵，論語是孔子與弟子及時人的應答與談論之語錄，由孔子弟子與再傳弟子記述編纂而成，是最能代表孔子思想的一部書。書中深含做人做事的道理與人生的智慧，特別著重人類思想的啟迪與倫理道德的修養。兩千多年來，人們在這部書裡領會到人生應有的涵養與責任，對我國的歷史文化產生了廣大而深遠的影響。「其道宏矣！其澤深矣！」作為儒家的「經」，是天經地義。只因形式上沒有「經」的特質而被人們所忽略。
以形式言，道德經、墨經有長篇論述的特點，有體系，有綱領，義理連貫而分明，容易令人融會貫通。尤其道德經，句式整齊，多所押韻（上古音應該都有押韻），是詩體之經文；讀之可以朗朗上口，易誦易記，可以體現我國文字的音韻之美。而論語只是一種語錄，在弟子與再傳弟子記述編纂的過程，可能只是長時期的隨機聚合，隨機穿插與增補而已，故顯得零散無系統，義理斷續，難以聯貫；連二十篇名都只是擷取該篇的前二、三字為代表而已。
譬如：「剛、毅、木、訥近仁」與「巧言、令色鮮於仁」，在義理上是對比的，應該放在一起，可以對照發微；卻分別排在第十三子路篇與第一學而篇。又如「君子周而不比，小人比而不周」與「君子和而不同，小人同而不和」兩章，所談的道理相近，形式相似，卻分別排在第二為政篇、第十三子路篇。相距都超過半部書之遙。如要融會貫通，對老學者都是挑戰，何況初學呢？因此，筆者斗膽，才興起嘗試統整之宏願。
二、至聖之經寫作方向
本經為了押韻順口，易誦易記，採用古詩體；又為了轉韻方便，採用「新樂府體」；更為了容易詠誦，採用「五言」。以作詩言，七言好作而不好誦；五言好誦而不好作；其實三言最好讀而最難寫，如三字經，還要顧及史實與倫理道德，所以押韻沒有定式，順口而已。是以，本經折其中而選擇「五言」。
本書的「經」是專指常道，論語又是最能代表孔子思想的常道，所以本經全部根據論語的章句而鋪陳。論語總共四九二章，本經精選二五三章，依義理與性質而分類，分為十篇：至聖頌、勉學頌、仁道頌、孝道頌、士君子頌、修德頌、詩禮頌、教育頌、為政頌、人物頌，合計詩二百首，約五千言（字）。其中以四句最多，依次是六句、八句，最多十二句。其實，最重要的本經是依義理分類，容易融會貫通；又盡可能採「義理關聯」排序，更易於相互印證。所以可以連排、連讀、連誦，不致有太多突兀之處。
全書分為前後兩部：前者為「經部」，即詩兩百，每首下列有「引文索引」、「詩律」與「語譯」或「注釋」。後者為「傳部」，即「論語本傳」（古人以為「解經的書文為傳，解傳的書文為註」），係就該詩所引用之論語章句，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨。便於讀者前後對照研讀，可以詳明出處而豁然貫通。
因為本經之詩是採五言古詩體，正規朗讀都必須用河洛 漢音，韻律才能和諧。所以「詩律」一律依據宋、元間成書的詩韻集成之一○六個近體詩韻腳為基準。古體詩用韻比近體詩寬鬆，只重押韻，不必講對仗、平仄。而且很多韻腳可以通押，譬如上平聲「一東、二冬、三江」三韻可以通押，「四支、五微、八齊、九佳、十灰」五韻可以通押。仄聲韻通押更廣，尤以入聲韻為然，譬如「四質、五物、六月、七曷、八黠、九屑、十一陌、十二錫、十三職、十四緝」等十韻都可通押（見邱燮友新譯唐詩三百首第五頁），相當繁複。然此乃古人所訂下的規矩，要作詩只能遵守；尤其古今語音變化很大，仄聲、入聲尤然，不少今日讀來相當詰屈聱牙，不很和諧的，然亦無可奈何也！因此，「經部」中之生難字只能用「反切法」標注。本書乃依據中華書局的辭海或三民書局的大辭典之反切法，有點生澀。但「傳部」不供吟誦，故用國音符號注音，較為方便。
三、至聖之經與論語章句之比較
論語乃兩千多年前之古文，言簡意賅，很多章句不加注釋，不易了解，甚至容易誤解。譬如陽貨篇：「唯上知與下愚不移」、「唯女子與小人為難養也」，就引起後世很多爭議。又如憲問篇：「古之學者為己，今之學者為人」。這「為己」、「為人」的意指含糊，如果不加界定，按字面「為己」若說為利己，「為人」若說成利他，也未嘗不可。所以本經則加上兩句，點出關鍵。詩云：
古人學為己，今者學為人；
為己求廣識，為人求名聞。
再如公冶長篇，子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉；不如丘之好學也！」這字面上會讓人懷疑何以「忠信」比「好學」容易呢？所以「本經」也加上兩句「善德天性易，大道至難聞」：因為忠信是人與生俱來的善性，本存人心，生發便是善德，所以容易；但人生大道既浩又艱，不易遍曉，必須好學深思才能得之，所以好學為難。故詩云：
十邑有忠信，無丘好學勤；
善德天性易，大道至難聞。
又如里仁篇，子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」那麼，為何君子明曉的只在正義，小人明曉的只在財利呢？本經也點出了關鍵。故詩云：
君子講理諦，循理喻於義；
小人重欲思，徇欲喻於利。
因此，至聖之經對於太過言簡意賅的章句，都會添油加醋，點出底蘊；此非畫蛇添足，乃畫龍點睛也。對於太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，如「四子侍坐」章計四三四字，則簡為一首十二句六十字；「陳亢問於伯魚」章計一四六字，則簡為四句二十字；「克己復禮」章計八八字，則簡為四句二十字。而且意旨相近的章句，也不少將兩章、三章合併為一詩的。盡可能化繁為簡也。其間或加權，或減省，或併章，端視需要而已。
本經寫來誠然辛苦。為了押韻，對於不合韻腳的字，必須尋找替代字；替代後意思或可近似，但讀來不習慣，往往反而覺得拗口，這是作詩之難也。現在聊舉二、三例，可見一斑：
「五十而知天命」改為「知天錫」。錫者，賜也。天錫可說是上天所賜給的使命。
「七十而從心所欲，不踰矩」改為「不踰律」。「規矩」、「規律」意近。
「欲速則不達」改為「不臻」。臻者，到達也。意義相同，差別只在常用或不常用而已。
四、常道的重要，中外所見雷同
民初大哲學家熊十力一再強調「經為常道」。他說：「順常道而起治化，則群變萬端，畢竟不失貞常；知變而不知常，人類無寧日也。」（讀經示要‧自序）
孟子也說：「上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。」（孟子‧離婁上）。說來雖然有點沉重，或許是「矯枉」之用心也。
其實，世界企業名人也有相同的看法：
美國經營之神杭茲曼（Jon Huntsman Sr.）。富比世雜誌曾列名美國最有錢的企業家，一手從零到建立一二○億美元的企業王國。但他說其憑藉的只是傳統古老的價值「誠信」而已。他在贏家說真話書中說，他一生的成功要訣，只是回歸孩提學到的良善價值。這裡的「誠實」與「良善價值」就是常道。
日本經營之聖稻盛和夫在稻盛和夫經營術說：「經營並不一定要什麼高水準的哲學，有時只是小學孩子們都學過的『不說謊、不騙人、要正直』之類的基礎倫理。」他說自己經營公司，一向很重視「公平、公正、正義、勇氣、誠實、忍耐、博愛」等基本價值，所以能培育傑出的倫理觀與企業文化。這裡所說之人生的「基本價值」也是常道。
五、小結
有人說既然名之為「經」，就不能更改一字、增刪一字。其實，這是針對基督教的聖經而言的。因為基督教把耶穌神格化，神說的話就是鐵律，不能更改一字、增刪一字。但孔子是人，不是神，是聖人而已。聖人的「經」只是常道，只是提醒人們可行、易行、能行、應行的一些日常生活的態度與做人處世的行為規範罷了，不僅可以更改，可以增刪，而且可以加深、加廣，甚至與時俱進，博引延伸。
總之，本經編排採義理分類，有體系，有綱領，義理連貫而分明，容易融會貫通。全經前後共引用的論語章句過半，探賾索隱，鉤玄勒要，可說論語的常道大義殆聚於斯、聖教微言殆萃於斯了。
本經特別採五言詩體寫作。詩是最精煉之語言，有韻律之雅，具和諧之美，簡捷、優美、順口、悅耳；可以增加興味，便於吟詠，易於記憶。應該有助於孔聖思想的推廣，有助於儒家精神的發揚。筆者只希望盡微薄之力，試著為儒家傳經脈，為孔聖揚經義。
文天祥絕筆自贊曾云：「讀聖賢書，所為何事！」筆者少好古文，涉獵一些聖賢書文。如今年邁耄耋，憾仍未見儒家有「經」名之經，不能無感，更不能無為。是以不揣淺陋，大膽仰日月之光，舉微弱之臂；執草莖之筆，扛千鈞之鼎。唯願拋磚引玉，期於未來有更宏觀之「儒經」見世焉。太史公撰史記，期望「藏諸名山，傳之其人」。此經雖拙，然亦庶幾寄萬一之望也。由於才識有限，瑕疵難免，祈諸大方之家，多所指正。
謝四海
為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨
一、至聖之經寫作緣起
過去常有人質疑：道家有老子的道德經，墨家有墨子的墨經；宗教的經更多，諸如基督教有聖經，回教有可蘭經，佛教的經尤多；唯獨儒家沒有「經」。其實，儒家也有很多「經」，只是沒有專為孔子寫的有「經」名之「經」而已。一般都以論語稱代之。
其實，「經」字的意涵很廣，這裡只談學術上之「經」。這類的「經」，大概可分為兩類：一指典籍的。一指常道的。
一、典籍的「經」，專指各學派或宗教的先聖先賢之著述、學說，具有其特殊價值，足以為後世所信仰、崇拜、珍惜、珍藏與宣揚，而成為其學派、宗教的文獻、經典。甚至一般學術的專門著作，凡具特殊價值，為後世所肯定，被尊為典範的著作，也都可稱為「經」，如山海經、水經、茶經。
我國歷史悠久，典籍相當豐實。先秦時代儒家就有詩、書、易、禮、樂、春秋等六經。後世更衍生為十三經，包括了論語、孟子。而其內容各有所重，涵蓋既廣且雜，譬如尚書（書經）偏於政事，春秋偏於歷史，易經是卜筮之書，詩經是詩歌的總集。而十三經的最後一經是爾雅，乃文字之學。其中論語、孟子則偏於常道。
二、常道的「經」，專指「經」的內容偏重於闡釋日常做人處世的道理，譬如誠、信、忠、孝、仁、義、禮等一般德行，成為其學派或宗教的中心思想與訴求，足以勸勉人們信仰、遵守、奉行、教化與推廣。
可見「常道」的「常」是指平常、日常、一般的。「道」原為人應走的道路，引申為人應遵循的道理。所以「常道」就是指一般人平常為人處世、做人做事所應遵循的道理、德行與規範。
上述道家的道德經，墨家的墨經，基督教的聖經，回教的可蘭經等，都是常道的「經」。而論語就是孔子的常經，只因為是語錄，比較零散，又沒有掛上「經」的名號而已。
論內涵，論語是孔子與弟子及時人的應答與談論之語錄，由孔子弟子與再傳弟子記述編纂而成，是最能代表孔子思想的一部書。書中深含做人做事的道理與人生的智慧，特別著重人類思想的啟迪與倫理道德的修養。兩千多年來，人們在這部書裡領會到人生應有的涵養與責任，對我國的歷史文化產生了廣大而深遠的影響。「其道宏矣！其澤深矣！」作為儒家的「經」，是天經地義。只因形式上沒有「經」的特質而被人們所忽略。
以形式言，道德經、墨經有長篇論述的特點，有體系，有綱領，義理連貫而分明，容易令人融會貫通。尤其道德經，句式整齊，多所押韻（上古音應該都有押韻），是詩體之經文；讀之可以朗朗上口，易誦易記，可以體現我國文字的音韻之美。而論語只是一種語錄，在弟子與再傳弟子記述編纂的過程，可能只是長時期的隨機聚合，隨機穿插與增補而已，故顯得零散無系統，義理斷續，難以聯貫；連二十篇名都只是擷取該篇的前二、三字為代表而已。
譬如：「剛、毅、木、訥近仁」與「巧言、令色鮮於仁」，在義理上是對比的，應該放在一起，可以對照發微；卻分別排在第十三子路篇與第一學而篇。又如「君子周而不比，小人比而不周」與「君子和而不同，小人同而不和」兩章，所談的道理相近，形式相似，卻分別排在第二為政篇、第十三子路篇。相距都超過半部書之遙。如要融會貫通，對老學者都是挑戰，何況初學呢？因此，筆者斗膽，才興起嘗試統整之宏願。
二、至聖之經寫作方向
本經為了押韻順口，易誦易記，採用古詩體；又為了轉韻方便，採用「新樂府體」；更為了容易詠誦，採用「五言」。以作詩言，七言好作而不好誦；五言好誦而不好作；其實三言最好讀而最難寫，如三字經，還要顧及史實與倫理道德，所以押韻沒有定式，順口而已。是以，本經折其中而選擇「五言」。
本書的「經」是專指常道，論語又是最能代表孔子思想的常道，所以本經全部根據論語的章句而鋪陳。論語總共四九二章，本經精選二五三章，依義理與性質而分類，分為十篇：至聖頌、勉學頌、仁道頌、孝道頌、士君子頌、修德頌、詩禮頌、教育頌、為政頌、人物頌，合計詩二百首，約五千言（字）。其中以四句最多，依次是六句、八句，最多十二句。其實，最重要的本經是依義理分類，容易融會貫通；又盡可能採「義理關聯」排序，更易於相互印證。所以可以連排、連讀、連誦，不致有太多突兀之處。
全書分為前後兩部：前者為「經部」，即詩兩百，每首下列有「引文索引」、「詩律」與「語譯」或「注釋」。後者為「傳部」，即「論語本傳」（古人以為「解經的書文為傳，解傳的書文為註」），係就該詩所引用之論語章句，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨。便於讀者前後對照研讀，可以詳明出處而豁然貫通。
因為本經之詩是採五言古詩體，正規朗讀都必須用河洛 漢音，韻律才能和諧。所以「詩律」一律依據宋、元間成書的詩韻集成之一○六個近體詩韻腳為基準。古體詩用韻比近體詩寬鬆，只重押韻，不必講對仗、平仄。而且很多韻腳可以通押，譬如上平聲「一東、二冬、三江」三韻可以通押，「四支、五微、八齊、九佳、十灰」五韻可以通押。仄聲韻通押更廣，尤以入聲韻為然，譬如「四質、五物、六月、七曷、八黠、九屑、十一陌、十二錫、十三職、十四緝」等十韻都可通押（見邱燮友新譯唐詩三百首第五頁），相當繁複。然此乃古人所訂下的規矩，要作詩只能遵守；尤其古今語音變化很大，仄聲、入聲尤然，不少今日讀來相當詰屈聱牙，不很和諧的，然亦無可奈何也！因此，「經部」中之生難字只能用「反切法」標注。本書乃依據中華書局的辭海或三民書局的大辭典之反切法，有點生澀。但「傳部」不供吟誦，故用國音符號注音，較為方便。
三、至聖之經與論語章句之比較
論語乃兩千多年前之古文，言簡意賅，很多章句不加注釋，不易了解，甚至容易誤解。譬如陽貨篇：「唯上知與下愚不移」、「唯女子與小人為難養也」，就引起後世很多爭議。又如憲問篇：「古之學者為己，今之學者為人」。這「為己」、「為人」的意指含糊，如果不加界定，按字面「為己」若說為利己，「為人」若說成利他，也未嘗不可。所以本經則加上兩句，點出關鍵。詩云：
古人學為己，今者學為人；
為己求廣識，為人求名聞。
再如公冶長篇，子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉；不如丘之好學也！」這字面上會讓人懷疑何以「忠信」比「好學」容易呢？所以「本經」也加上兩句「善德天性易，大道至難聞」：因為忠信是人與生俱來的善性，本存人心，生發便是善德，所以容易；但人生大道既浩又艱，不易遍曉，必須好學深思才能得之，所以好學為難。故詩云：
十邑有忠信，無丘好學勤；
善德天性易，大道至難聞。
又如里仁篇，子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」那麼，為何君子明曉的只在正義，小人明曉的只在財利呢？本經也點出了關鍵。故詩云：
君子講理諦，循理喻於義；
小人重欲思，徇欲喻於利。
因此，至聖之經對於太過言簡意賅的章句，都會添油加醋，點出底蘊；此非畫蛇添足，乃畫龍點睛也。對於太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，如「四子侍坐」章計四三四字，則簡為一首十二句六十字；「陳亢問於伯魚」章計一四六字，則簡為四句二十字；「克己復禮」章計八八字，則簡為四句二十字。而且意旨相近的章句，也不少將兩章、三章合併為一詩的。盡可能化繁為簡也。其間或加權，或減省，或併章，端視需要而已。
本經寫來誠然辛苦。為了押韻，對於不合韻腳的字，必須尋找替代字；替代後意思或可近似，但讀來不習慣，往往反而覺得拗口，這是作詩之難也。現在聊舉二、三例，可見一斑：
「五十而知天命」改為「知天錫」。錫者，賜也。天錫可說是上天所賜給的使命。
「七十而從心所欲，不踰矩」改為「不踰律」。「規矩」、「規律」意近。
「欲速則不達」改為「不臻」。臻者，到達也。意義相同，差別只在常用或不常用而已。
四、常道的重要，中外所見雷同
民初大哲學家熊十力一再強調「經為常道」。他說：「順常道而起治化，則群變萬端，畢竟不失貞常；知變而不知常，人類無寧日也。」（讀經示要‧自序）
孟子也說：「上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。」（孟子‧離婁上）。說來雖然有點沉重，或許是「矯枉」之用心也。
其實，世界企業名人也有相同的看法：
美國經營之神杭茲曼（Jon Huntsman Sr.）。富比世雜誌曾列名美國最有錢的企業家，一手從零到建立一二○億美元的企業王國。但他說其憑藉的只是傳統古老的價值「誠信」而已。他在贏家說真話書中說，他一生的成功要訣，只是回歸孩提學到的良善價值。這裡的「誠實」與「良善價值」就是常道。
日本經營之聖稻盛和夫在稻盛和夫經營術說：「經營並不一定要什麼高水準的哲學，有時只是小學孩子們都學過的『不說謊、不騙人、要正直』之類的基礎倫理。」他說自己經營公司，一向很重視「公平、公正、正義、勇氣、誠實、忍耐、博愛」等基本價值，所以能培育傑出的倫理觀與企業文化。這裡所說之人生的「基本價值」也是常道。
五、小結
有人說既然名之為「經」，就不能更改一字、增刪一字。其實，這是針對基督教的聖經而言的。因為基督教把耶穌神格化，神說的話就是鐵律，不能更改一字、增刪一字。但孔子是人，不是神，是聖人而已。聖人的「經」只是常道，只是提醒人們可行、易行、能行、應行的一些日常生活的態度與做人處世的行為規範罷了，不僅可以更改，可以增刪，而且可以加深、加廣，甚至與時俱進，博引延伸。
總之，本經編排採義理分類，有體系，有綱領，義理連貫而分明，容易融會貫通。全經前後共引用的論語章句過半，探賾索隱，鉤玄勒要，可說論語的常道大義殆聚於斯、聖教微言殆萃於斯了。
本經特別採五言詩體寫作。詩是最精煉之語言，有韻律之雅，具和諧之美，簡捷、優美、順口、悅耳；可以增加興味，便於吟詠，易於記憶。應該有助於孔聖思想的推廣，有助於儒家精神的發揚。筆者只希望盡微薄之力，試著為儒家傳經脈，為孔聖揚經義。
文天祥絕筆自贊曾云：「讀聖賢書，所為何事！」筆者少好古文，涉獵一些聖賢書文。如今年邁耄耋，憾仍未見儒家有「經」名之經，不能無感，更不能無為。是以不揣淺陋，大膽仰日月之光，舉微弱之臂；執草莖之筆，扛千鈞之鼎。唯願拋磚引玉，期於未來有更宏觀之「儒經」見世焉。太史公撰史記，期望「藏諸名山，傳之其人」。此經雖拙，然亦庶幾寄萬一之望也。由於才識有限，瑕疵難免，祈諸大方之家，多所指正。
謝四海
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评分
這本書在我書架上待了一段時日，直到最近才被我真正「解封」。說實話，一開始我有點被它那種嚴肅的氛圍嚇住，總覺得自己功力不夠，不敢貿然深入。但當我真正開始沉浸其中後，發現它並非如想像中那般冰冷難近。它雖然談論的是「至聖」之道，但其中蘊含著對生命本質的深切關懷，那種對「人之所以為人」的終極追問，其實非常溫暖。它提醒我們，在這個追求快速、追求物質滿足的時代，不要忘了我們心靈深處那份對崇高、對完美境界的嚮往。我特別關注到書中對於「誠信」與「承諾」的論述，其嚴謹程度讓人咋舌，這在現在這個假新聞和人設比真實更重要的年代，簡直是一劑強心針。它像是一個無聲的導師，用最堅定的語氣告訴你，真正的力量源自於內在的正直與純粹，外在的一切喧囂都只是過眼雲煙。閱讀完畢後，雖然無法立即化為實踐的全部，但心底確實被種下了一顆關於「正直」的種子，期待它能在未來的日子裡，隨著時間的滋養，慢慢發芽茁壯。
评分說實話，我本來對這種「大部頭」的書是抱持著一點點保留態度的，畢竟現在大家的時間都被各種瑣事切割得支離破碎，要靜下心來啃一本理論性強的書，實在需要極大的毅力和決心。不過，這本書的行文風格倒是有點出乎我的意料，它不像某些古代經典那樣，文字晦澀難懂、佶屈聱牙，反而是用了一種相對來說比較清晰、有條理的方式來建構它的思想體系。雖然內容依然深奧，但至少在邏輯推演上是相對容易跟上的。我感覺作者非常擅長使用類比和譬喻，將一些抽象的概念具象化，讓讀者在腦海中可以勾勒出一個初步的圖像。當然，要真正掌握書中的精髓，可能需要反覆閱讀，並且結合一些背景知識才能有更深刻的體會。我個人覺得，如果能把它當作是一場思想上的「健行」，而不是一次輕鬆的散步，那麼收穫絕對是豐厚的。它強迫你跳出日常的瑣碎，去思考那些關於「何以為善」、「人生的終極目標」這類宏大命題，那種思緒被拉伸的感覺，非常過癮。
评分老實講，我花了很長一段時間才決定要不要把這本書放進我的「常備書單」裡，因為它的內容確實帶有強烈的時代烙印，讀起來需要不斷地進行「現代化轉譯」。書中某些對特定階層或特定職責的規範性描述，在我們當前的多元社會中，或許會引起一些爭議或不解。但換個角度想，這也正是它的價值所在——它提供了一個「歷史的切片」，讓我們得以一窺古人是如何建構他們的社會倫理大廈的。我特別喜歡它在描述「修身」這一塊的細膩程度，那種從內心最深處的念頭開始，層層遞進，最終影響到外在行為的完整路徑，描繪得入木三分。它並不只是給你一條規範，而是告訴你「為什麼」要這樣做，這種哲學思辨的力量，遠勝過於簡單的道德口號。閱讀這本書的過程，更像是與一位跨越千年的智者進行一場深刻的、沒有時間限制的對話，不斷地提出疑問，然後被引導著去尋找屬於自己的答案。
评分哎呀，最近在書店閒逛時，目光不小心被這本封面設計得頗有古意、帶著一種莊嚴肅穆感的書吸引住了。拿起來翻了幾頁，雖然我對宗教哲學的涉獵不算太深，但光是那種文字鋪陳出來的氣勢就足以讓人感受到作者的用心。它給我的感覺，就像是走進一間非常古老、香火鼎盛的廟宇，空氣中瀰漫著檀香和歲月的味道，每一個字都像是刻在石碑上的箴言，擲地有聲，讓人不由自主地屏息細聽。書中對於某些宇宙觀和倫理道德的探討，雖然有些部分對於現代人來說可能顯得有點遙遠或難以完全理解，但那種對「至高真理」的追尋，那種試圖勾勒出完整世界秩序的企圖心，是相當令人敬佩的。它不是一本輕鬆的讀物，更像是一份沉甸甸的文化遺產，需要讀者投入時間和心力去細細咀嚼，去體會那份歷史的重量感。我特別欣賞作者在論述過程中展現出的那種宏觀視野，彷彿他站在時間的長河之上，俯瞰著眾生百態，試圖為我們指引一條看似永恆不變的道路。總之，這本書散發著一股難以言喻的「正氣」，讓人讀完後會不自覺地反思自己在這世間的位置與責任。
评分這本書的裝幀和印刷品質確實是沒話說，看得出出版方在製作上是下了本錢的，紙張的選用帶有一種溫潤的觸感，字體排版也相當舒適，對於長時間閱讀的保護眼睛很有幫助。但撇開硬體不談，單就其精神內核而言，我認為它更像是一面鏡子，映照出社會在不同發展階段對於「秩序」和「信仰」的渴求。在現今這個資訊爆炸、價值觀快速流動的時代，許多人會感到一種根基不穩的焦慮，而這本書似乎試圖提供一個穩固的錨點，一個可以讓心靈停泊的港灣。當然，現代的科學發展和社會結構與書中所描述的時代背景有著巨大的差異，所以我們不能直接套用書中的所有規範，但它所傳達的關於「自律」、「謙卑」以及「對更高價值的尊重」這些普世的道德光輝，卻是穿越時空依然閃耀的。我看到許多關於人際關係和自我修養的論述，非常值得我們現在的年輕一代仔細參詳，也許能從中找到一些擺脫浮躁的良方。
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