邏輯研究　第一捲：純粹邏輯學導引 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

圖書介紹

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作者埃德濛德．鬍塞爾

出版者五南

翻譯者倪梁康

出版日期齣版日期：2022/10/28

語言語言：繁體中文

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發表於2025-01-25

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圖書描述

　　★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。
　　★哲學自康德以來所做齣的第一個偉大進步。——狄爾泰

　　《邏輯研究》第一版發錶於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發錶，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。

　　《邏輯研究》共分二捲，本書為第一捲——《純粹邏輯學導引》。

　　本書前10章主要是鬍塞爾對當時在哲學領域占主導地位——心理主義（也是他過去的立場）的各種批判。鬍塞爾一方麵指齣心理主義的最終結果是懷疑論，另一方麵則說明心理主義的根本問題在於混淆瞭心理學的對象（判斷行為和邏輯學的對象），反對任何從心理學認識論齣發而對邏輯學進行論證的做法，從而使心理主義此一形式的懷疑論，連同有關心理主義的討論於哲學領域走入歷史。

　　第11章〈純粹邏輯學的觀念〉則是連結《邏輯研究》第一捲和第二捲的關鍵。鬍塞爾認為，作為認識行為的實事構成純粹心理學這門本質的（或先天的、觀念的）科學的對象、作為認識對象的真理構成最廣泛意義上的純粹物理學這門本質的（或先天的、觀念的）科學的對象，對這些觀念可能性形式進行研究的學說就可被稱為「純粹邏輯學」。

著者信息

作者簡介

埃德濛德．鬍塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl, 1859.4.8～1938.4.27）
　　
　　齣生於奧地利帝國摩拉維亞的普羅斯尼茲（今捷剋普羅斯捷約夫），近代著名哲學傢、現象學創始人，被譽為「現象學之父」。1883年獲維也納大學數學博士學位，後相繼任教於德國哈勒大學、哥廷根大學及弗萊堡大學。

　　鬍塞爾開創的「現象學」主張「迴到事物本身」，以「意識」為思考特色，探討意識的本質及追問世界的本質，影響後世歐陸哲學走嚮深遠，開拓瞭新的哲學觀念——擺脫權威中介（以往的理論、前人的學說），直接、原本地把握真理自身。

　　主要著作有《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《現象學的觀念》、《哲學作為嚴格的科學》、《純粹現象學通論》等。

譯者簡介

倪梁康

　　德國弗萊堡大學哲學博士，國際著名現象學傢，曾任南京大學、廣州中山大學哲學係教授、人文學院院長、政治大學哲學係客座教授，現為浙江大學哲學係教授，並任Husserl Studies期刊、Continental Philosophy Review期刊編委及Max Scheler Gesellschaft諮議委員。主要研究領域為西方哲學，尤其近現代哲學和現象學，近年亦涉及中、西方意識哲學（包括心智哲學、心學、唯識學、心理哲學、心性論等）。

　　著有《現象學及其效應——鬍塞爾與當代德國哲學》、《鬍塞爾現象學概念通釋》、《意識的嚮度》、《麵對實事本身：現象學經典文選》、《自識與反思》等；譯有鬍塞爾《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《哲學作為嚴格的科學》等。

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圖書目錄

導讀／浙江大學哲學係教授　倪梁康
第一捲凡例
第一捲編者引論

《邏輯研究》第一捲　《純粹邏輯學導引》
前言
第二版前言
引論
第一章　作為規範學科，特別是作為實踐學科的邏輯學
第二章　理論學科作為規範學科的基礎
第三章　心理主義、它的論據以及它對通常的反對論據的錶態
第四章　心理主義的經驗主義結
第五章　對邏輯原理的心理主義詮釋
第六章　心理主義對三段論的說明。推理公式和化學公式
第七章　心理主義作為懷疑論的相對主義
第八章　心理主義的成見
第九章　思維經濟學原則與邏輯學
第十章　批判性考察的結尾
第十一章　純粹邏輯學的觀念

作者本人告示
參考文獻
人名索引
概念索引

圖書序言

圖書試讀

第一章　作為規範學科，特別是作為實踐學科的邏輯學

第6節　一門作為科學論的邏輯學的可能性以及對它的證義

下麵的思考可以論證這門學科——作為一門隸屬於科學這個觀念的、規範性的和實踐性的學科——的可能性以及對它的證義。

如其名所說，「科學」與知識有關。這並不意味著它本身是一批或一組知識行為。科學隻是在它的文獻中纔具有其客觀存在，它隻是以著述的形式纔具有其特有的、與人及其智性活動有密切關聯的此在（Dasein）；它以這種形式持續生長瞭幾韆年，其生命遠遠長於各個個體、各個世代和民族的壽命。它體現瞭一批外在的活動，這些活動產生於許多個體的知識行為之中，又能夠以一種易於理解，但不加以展開就無法精確描述的方式嚮無數個體的知識行為過渡。我們在這裡隻須確定這一點就夠瞭：科學為知識行為的產生提供，或者說，應當提供某些更進一步的前提條件，即提供知識的實在可能性，這些可能性由那種「正常的」人或那種「有相應纔能的」人在已知的、「正常的」狀態中加以實現，它們的實現可以被視為是這些人的意願所能達到的一個目的。因而在此意義上，科學的目的在於知識。

然而，在知識中我們擁有真理。在我們最終所依據的現時知識中，我們擁有的真理是一個正確判斷的客體。但僅僅如此還不夠；因為，不是每個正確的判斷、每個與真理相一緻的對一個事態的設定或拒絕就是一個關於這個事態的存在（Sein）或不存在（Nichtsein）的知識。毋寧說為此還需要——如果我們談的是在最狹窄、最嚴格意義上的知識——明見性（Evidenz），即這樣一種明亮的確定性：我們所認定的東西存在（ist），我們所摒棄的東西則不存在（nicht ist）；我們必須用已知的方式將這種確定性與那些盲目的信仰、那些雖然決斷但卻模糊的意見區分開來，以免我們在極端懷疑主義那裡觸礁失敗。但在這個嚴格的知識概念中已經不再含有習常的用語。