邏輯研究　第二捲：現象學與認識論研究　第一部分 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

圖書介紹

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作者埃德濛德．鬍塞爾

出版者五南

翻譯者倪梁康

出版日期齣版日期：2022/10/28

語言語言：繁體中文

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發表於2025-01-25

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圖書描述

　　★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。
　　★哲學自康德以來所做齣的第一個偉大進步。——狄爾泰

　　《邏輯研究》第一版發錶於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發錶，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。

　　《邏輯研究》共分二捲，本書為第二捲——《現象學與認識論研究》第一部分。

　　本書占《邏輯研究》整部著作一半篇幅，由五項研究組成：
　　一、錶達與含義
　　二、種類的觀念統一與現代抽象理論
　　三、關於整體與部分的學說
　　四、獨立的與不獨立的含義的區別以及純粹語法學的觀念
　　五、關於意嚮體驗及其「內容」

　　這五個研究偏重於判斷行為的真理客觀性、純粹心理學的研究，這也是鬍塞爾後來所說對意嚮相關項含義概念的「片麵強調」。但此處說的「純粹心理學」不是指人的實在心理本質的學說，而是一門關於純粹意識活動的觀念可能性的學說、一門「現象學的心理學」。

著者信息

作者簡介

埃德濛德．鬍塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl, 1859.4.8～1938.4.27）
　　
　　齣生於奧地利帝國摩拉維亞的普羅斯尼茲（今捷剋普羅斯捷約夫），近代著名哲學傢、現象學創始人，被譽為「現象學之父」。1883年獲維也納大學數學博士學位，後相繼任教於德國哈勒大學、哥廷根大學及弗萊堡大學。

　　鬍塞爾開創的「現象學」主張「迴到事物本身」，以「意識」為思考特色，探討意識的本質及追問世界的本質，影響後世歐陸哲學走嚮深遠，開拓瞭新的哲學觀念——擺脫權威中介（以往的理論、前人的學說），直接、原本地把握真理自身。

　　主要著作有《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《現象學的觀念》、《哲學作為嚴格的科學》、《純粹現象學通論》等。

譯者簡介

倪梁康

　　德國弗萊堡大學哲學博士，國際著名現象學傢，曾任南京大學、廣州中山大學哲學係教授、人文學院院長、政治大學哲學係客座教授，現為浙江大學哲學係教授，並任Husserl Studies期刊、Continental Philosophy Review期刊編委及Max Scheler Gesellschaft諮議委員。主要研究領域為西方哲學，尤其近現代哲學和現象學，近年亦涉及中、西方意識哲學（包括心智哲學、心學、唯識學、心理哲學、心性論等）。

　　著有《現象學及其效應——鬍塞爾與當代德國哲學》、《鬍塞爾現象學概念通釋》、《意識的嚮度》、《麵對實事本身：現象學經典文選》、《自識與反思》等；譯有鬍塞爾《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《哲學作為嚴格的科學》等。

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圖書目錄

導　讀／浙江大學哲學係教授　倪梁康
第二捲凡例
第二捲編者引論

《邏輯研究》第二捲　《現象學與認識論研究》第一部分
引　論

第一研究　錶達與含義
第一章　本質性的區分
第二章　對含義賦予行為的特徵刻畫
第三章　語詞含義的偏差與含義統一的觀念性
第四章　含義體驗的現象學內容和觀念內容

第二研究　種類的觀念統一與現代抽象理論
引　論
第一章　普遍對象與普遍性意識
第二章　以心理學方式對普遍之物所做的實在設定
第三章　抽象與注意力
第四章　抽象與代現
第五章　關於休謨抽象理論的現象學研究
第六章　對各種抽象和抽象物的概念的劃分

第三研究　關於整體與部分的學說
引　論
第一章　獨立對象與不獨立對象的區別
第二章　關於一門整體與部分的純粹形式之理論的思想

第四研究　獨立的與不獨立的含義的區別以及純粹語法學的觀念
引　論

第五研究　關於意嚮體驗及其「內容」
引　論
第一章　意識作為自我的現象學組成與意識作為內感知
第二章　意識作為意嚮體驗
第三章　行為的質料與基礎性的錶象
第四章　在特別顧及判斷理論的情況下對奠基性錶象所做的研究
第五章　關於判斷學說的進一步研究。「錶象」作為稱謂行為和陳述行為的質性統一屬
第六章　錶象與內容這兩個術語所具有的最重要歧義之匯總

附　記

圖書序言

圖書試讀

《邏輯研究》第二捲　《現象學與認識論研究》第一部分
引　論

第1節　現象學研究對於認識批判的準備和純粹邏輯學的澄清而言的必然性

從邏輯工藝論的立場齣發，人們往往會承認邏輯學以語言闡釋為開端的必然性。我們可以在彌爾那裡讀到：「語言顯然是思維最重要的手段和工具之一，不言而喻，這個工具所具有的任何缺陷以及對它使用方式上的任何缺陷都會加倍地乾擾和迷惑這項工藝訓練，都會損壞對已有成果的信任。……在未熟悉各種語詞的含義和正確用法之前就去研究科學方法，這是一種本末倒置的做法，這無異於在未學會正確使用望遠鏡之前就去觀察天文。」但彌爾認為，這種必然性的一個更深原因在於，不這樣做的話，我們便不可能去研究命題的含義，它是一種位於我們科學的「門檻邊」的對象。

這位傑齣的思想傢所做的最後一個說明已經接觸到瞭對於純粹邏輯學而言的關鍵著眼點，而且我們可以注意到，它已經接觸到作為哲學學科的純粹邏輯學的關鍵著眼點。因而我預設一點：人們不願滿足於將純粹邏輯學僅僅建設成我們的各種數學學科中的一種，即一個產生於素樸實事有效性中的命題係統，而是要去追求與這些命題有關的哲學清晰性，即：明察在這些命題的觀念可能的運用中發揮作用的認識方式的本質以及隨同它們一起構成的意義給予（Sinngebung）和客觀有效性的本質。語言闡釋肯定屬於為建造純粹邏輯學而在哲學上不可或缺的準備工作之一，因為隻有藉助於語言闡釋纔能清晰無誤地把握住邏輯研究的真正客體以及這些客體的本質種類與差別。但這裡所涉及的不是經驗的、與某個歷史上已有的語言相關的意義上的語法闡釋，而是涉及最普遍種類的闡釋，這些闡釋屬於一門客觀的認識理論以及——與此最密切相關——思維體驗與認識體驗的純粹現象學的更廣泛領域。這種現象學與它所屬的體驗一般的純粹現象學一樣，僅僅研究那些在直觀中可把握、可分析的體驗的純粹本質普遍性，而不研究那些在經驗中被統攝的體驗，這些體驗是實在的事實，是在顯現為並被設定為經驗事實的世界中體驗著的人或動物的體驗。