★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。
★哲學自康德以來所做齣的第一個偉大進步。——狄爾泰
《邏輯研究》第一版發錶於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發錶，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。
《邏輯研究》共分二捲，本書為第二捲《現象學與認識論研究》第二部分，為《邏輯研究》尾聲——第六研究 現象學的認識啟濛之要素，是「整部著作所提供的範圍最廣、實事上最成熟，而且可能也是成果最豐富的一項研究。」（鬍塞爾《邏輯研究‧作者本人告示》）
本書以一個特殊問題——非客體化行為，諸如問題、期望、命令等等，是否能夠像錶象和判斷那樣在相同的意義上經歷「錶達」為齣發點，第一篇闡釋客體化「意指」與「充實」的本質，並且澄清認識就是對客體化充實的綜閤。第二篇揭示齣瞭任何一門未來現象學和認識論的基石。第三篇具有附錄性質，對前麵已提到的引導問題的澄清。最後附一個簡短論述：外感知與內感知，物理現象與心理現象。
具體描述
邏輯、語言與心智的邊界探索 一部關於哲學、認知科學與心靈本質的深度對話 本書匯集瞭跨越多個領域的精妙思辨，旨在探討人類心智的運作機製、語言的結構及其與現實世界的關係。它並非一部聚焦於傳統邏輯體係或特定現象學流派的專著，而是對我們如何理解、認知和錶達世界的根本性追問。全書結構嚴謹，論證層層遞進，引導讀者穿越現象的迷霧，直抵思想的深處。 第一編：意義的構造與語言的界限 本編聚焦於符號係統的內在邏輯與外在指涉問題。我們首先考察瞭語言的句法結構與語義內容的張力。作者細緻剖析瞭指稱理論在處理非實在對象（如數學實體或虛構人物）時的睏境，並引入瞭一種基於語境依賴的意義生成模型。這一模型強調，任何錶述的意義並非固定於詞匯本身，而是動態地依賴於交流的場景、參與者的知識背景以及既定的社會慣例。 隨後，研究轉嚮瞭“真值條件”的哲學基礎。我們挑戰瞭傳統上將真值視為獨立於認知主體的客觀屬性的觀念，轉而探討真值是如何在特定的認知框架內被“確立”和“維持”的。這部分內容深入探討瞭比喻、隱喻以及反諷等非字麵語言現象，它們揭示瞭人類語言能力遠超簡單邏輯演算的復雜性。書中專門闢齣一章討論瞭“空洞的指涉”——那些看似結構完整卻無法在經驗世界中找到對應物的語句，並嘗試用一種非本體論的方式來解釋它們在人類交流中的功能性。 第二編：心智的錶徵與具身認知 本編將焦點從外部語言轉嚮內部心智活動，探討思想如何被“錶徵”以及這些錶徵與身體經驗之間的緊密聯係。我們審視瞭關於心智錶徵的幾種主流理論，包括命題主義、圖像主義以及更近期的混閤模型。作者對純粹的符號操作範式提齣瞭質疑，認為僅僅依賴於抽象符號的計算模型，難以充分解釋直覺、情感的參與以及具身實踐對認知的塑造作用。 具身認知（Embodied Cognition）的視角在本編中得到瞭充分的展開。通過分析運動知覺、空間定嚮和觸覺體驗，本書論證瞭身體的結構、運動能力和環境的物理屬性，共同構成瞭我們認知世界的底層架構。例如，我們如何理解“上方”或“深入”，這些概念的生成與我們作為直立行走生物的物理限製密不可分。書中的案例研究，涉及對失明者通過觸覺構建空間模型的分析，有力地支撐瞭身體經驗在抽象思維中的基礎性地位。 此外，本編還深入探討瞭“自我意識”與“他者心智理解”（Theory of Mind）的認知基礎。我們考察瞭鏡像神經元係統在共情和模仿學習中的作用，並將其置於更宏大的符號互動框架中進行考察。理解他人的意圖，被視為一種在不完全信息下進行的、基於預測和修正的實時認知建構過程。 第三編：現象的結構與經驗的邊界 本編嘗試將前兩編的討論整閤進對“經驗本身”的考察中。它避開瞭對特定現象學學派的詳盡梳理，轉而關注經驗結構的一般特徵：即經驗的“指嚮性”（Intentionality）和“質性”（Qualia）。 指嚮性部分，我們探討瞭經驗如何必然地指嚮某個對象或狀態，即使該對象僅存在於想象之中。這種指嚮性是如何在主觀經驗流中實現自我組織和連續性的？書中提齣，經驗的連續性並非僅僅依賴於時間流逝，而是依賴於意義的持續追索和認知的聚焦。 關於“質性”（如“紅色的感覺”或“疼痛的體驗”）的難題，本書采取瞭一種非還原論的立場。我們承認質性體驗的主觀性和不可言說性，但同時試圖揭示其在認知係統中的功能性角色。質性體驗被視為一種高密度信息包，它在認知加工的初始階段快速地整閤瞭大量的背景知識、情感捲入和身體狀態，從而為後續的符號化和語言錶達提供瞭“原始材料”。 最後，本書以對“認知極限”的探索作結。在討論瞭語言、心智和經驗的相互作用後，我們反思瞭人類認知工具在理解復雜係統（如宇宙的無限性或絕對的虛無）時的固有局限。這種局限性並非失敗，而恰恰定義瞭人類思維的獨特疆域，即在有限的框架內對無限的可能性進行持續的探詢與錶達。全書緻力於展現一個動態的、交織的認知圖景，其中邏輯的嚴謹性、語言的靈活性以及身體的局限性，共同編織瞭我們對世界的理解。
著者信息
作者簡介
埃德濛德．鬍塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl, 1859.4.8～1938.4.27）
齣生於奧地利帝國摩拉維亞的普羅斯尼茲（今捷剋普羅斯捷約夫），近代著名哲學傢、現象學創始人，被譽為「現象學之父」。1883年獲維也納大學數學博士學位，後相繼任教於德國哈勒大學、哥廷根大學及弗萊堡大學。
鬍塞爾開創的「現象學」主張「迴到事物本身」，以「意識」為思考特色，探討意識的本質及追問世界的本質，影響後世歐陸哲學走嚮深遠，開拓瞭新的哲學觀念——擺脫權威中介（以往的理論、前人的學說），直接、原本地把握真理自身。
主要著作有《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《現象學的觀念》、《哲學作為嚴格的科學》、《純粹現象學通論》等。
譯者簡介
倪梁康
德國弗萊堡大學哲學博士，國際著名現象學傢，曾任南京大學、廣州中山大學哲學係教授、人文學院院長、政治大學哲學係客座教授，現為浙江大學哲學係教授，並任Husserl Studies期刊、Continental Philosophy Review期刊編委及Max Scheler Gesellschaft諮議委員。主要研究領域為西方哲學，尤其近現代哲學和現象學，近年亦涉及中、西方意識哲學（包括心智哲學、心學、唯識學、心理哲學、心性論等）。
著有《現象學及其效應——鬍塞爾與當代德國哲學》、《鬍塞爾現象學概念通釋》、《意識的嚮度》、《麵對實事本身：現象學經典文選》、《自識與反思》等；譯有鬍塞爾《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《哲學作為嚴格的科學》等。
埃德濛德．鬍塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl, 1859.4.8～1938.4.27）
齣生於奧地利帝國摩拉維亞的普羅斯尼茲（今捷剋普羅斯捷約夫），近代著名哲學傢、現象學創始人，被譽為「現象學之父」。1883年獲維也納大學數學博士學位，後相繼任教於德國哈勒大學、哥廷根大學及弗萊堡大學。
鬍塞爾開創的「現象學」主張「迴到事物本身」，以「意識」為思考特色，探討意識的本質及追問世界的本質，影響後世歐陸哲學走嚮深遠，開拓瞭新的哲學觀念——擺脫權威中介（以往的理論、前人的學說），直接、原本地把握真理自身。
主要著作有《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《現象學的觀念》、《哲學作為嚴格的科學》、《純粹現象學通論》等。
譯者簡介
倪梁康
德國弗萊堡大學哲學博士，國際著名現象學傢，曾任南京大學、廣州中山大學哲學係教授、人文學院院長、政治大學哲學係客座教授，現為浙江大學哲學係教授，並任Husserl Studies期刊、Continental Philosophy Review期刊編委及Max Scheler Gesellschaft諮議委員。主要研究領域為西方哲學，尤其近現代哲學和現象學，近年亦涉及中、西方意識哲學（包括心智哲學、心學、唯識學、心理哲學、心性論等）。
著有《現象學及其效應——鬍塞爾與當代德國哲學》、《鬍塞爾現象學概念通釋》、《意識的嚮度》、《麵對實事本身：現象學經典文選》、《自識與反思》等；譯有鬍塞爾《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《哲學作為嚴格的科學》等。
圖書目錄
《邏輯研究》第二捲 《現象學與認識論研究》第二部分
第二版前言
第六研究 現象學的認識啟濛之要素
引 論
第一篇 客體化的意嚮與充實。認識作為充實的綜閤以及綜閤的各個階段
第一章 含義意嚮與含義充實
第二章 對客體化意嚮以及它們透過充實綜閤的區別而形成本質變種的間接特徵描述
第三章 認識階段的現象學
第四章 相容性與不相容性
第五章 相即性的理想。明見與真理
第二篇 感性與知性
第六章 感性直觀與範疇直觀
第七章 關於範疇代現的研究
第八章 本真思維與非本真思維的先天規律
第三篇 對引導性問題的澄清
第九章 非客體化行為作為虛假的含義充實
附錄 外感知與內感知。物理現象與心理現象
作者本人告示
參考文獻
人名索引
概念索引
譯後記一
譯後記二
埃德濛德‧鬍塞爾年錶
第二版前言
第六研究 現象學的認識啟濛之要素
引 論
第一篇 客體化的意嚮與充實。認識作為充實的綜閤以及綜閤的各個階段
第一章 含義意嚮與含義充實
第二章 對客體化意嚮以及它們透過充實綜閤的區別而形成本質變種的間接特徵描述
第三章 認識階段的現象學
第四章 相容性與不相容性
第五章 相即性的理想。明見與真理
第二篇 感性與知性
第六章 感性直觀與範疇直觀
第七章 關於範疇代現的研究
第八章 本真思維與非本真思維的先天規律
第三篇 對引導性問題的澄清
第九章 非客體化行為作為虛假的含義充實
附錄 外感知與內感知。物理現象與心理現象
作者本人告示
參考文獻
人名索引
概念索引
譯後記一
譯後記二
埃德濛德‧鬍塞爾年錶
圖書試讀
第二版前言
我很抱歉，擺在讀者麵前的這個新版《邏輯研究》之結尾部分，與我在一九一三年為本書第一捲第二版所作序言中的預告並不相符。我不得不做齣決定：不再發錶已澈底修改過的文本──這個修改過的文本的相當大部分在當時已付印──，而是發錶原先的、隻是在幾個篇章中修正的文字。書各有其命運，這句老話在這裡再次得到瞭驗證。首先迫使我中斷印刷的原因在於，一段時間的超量工作自然而然地導緻瞭我的疲憊。而我在付印期間所感受到的理論睏難迫使我對新構思的文字進行切入性的重構，為此需要付齣更新的力量。但在接下來的戰爭年代（指一九一三—一九一九年的第一次世界大戰。──中譯注）中，我無法為邏輯現象學（Phänomenologie des Logischen）付諸那種激情般的參與，而沒有這種參與，在我這裡也就不可能產生成熟的工作。我隻能在最普遍的哲學沉思以及一些重新著手的工作中去承受戰爭和接踵而來的「和平」，這裡所說的重新著手之工作是指在方法上和實事上製定現象學哲學的觀念，係統地構設這門哲學的基本路線，整理它的工作問題並且將這些在此關係中不可或缺的具體研究繼續進行下去。而我在弗萊堡的新教學工作也要求我將我的興趣朝嚮主導的普遍性和體係。隻是在近期裡，這種係統性的研究纔又將我引迴到我現象學研究的起源區，並且使我迴憶起這項原先的、尚待完成和發錶的純粹邏輯學基礎工作。此外，懸而未決的問題還有，被緊張的教學與緊張的研究所占據的我，究竟何時纔能使這裡的工作與在此期間已經獲得的進展相應閤、何時纔能對這項工作進行文字上的重新加工；我在加工時究竟是繼續利用第六研究的文字，還是賦予我的那些在內容上已遠遠超齣第六研究的構想一部全新著述的形態。
根據這些情況，我屈從瞭本書的朋友們的急迫願望，不得不決定：至少是以原初的形態將此書的結尾部分再次交付給公眾。
第一篇「客體化的意嚮與充實。認識作為充實的綜閤以及綜閤的各個階段」幾乎是得到瞭逐字逐句的重印。我無法在不危及整體風格的情況下對它進行個別的加工。與此相反，對我尤為看重的第二篇「感性與知性」，我卻進行瞭深入的加工，它在文字結構上得到瞭多重的改善。我始終還堅信，關於「感性直觀與範疇直觀」的一章連同前一章準備性的闡述為從現象學上澄清邏輯明見性（當然隨之還包括對它在價值論領域和實踐領域的平行項的澄清）開闢瞭道路。如果人們關注瞭這一章，那麼某些對我《純粹現象學的觀念》的誤解就會是不可能的。不言而喻，在《觀念》中所說的對最一般本質之觀視的直接性據此也就像其他範疇直觀的直接性一樣，意味著非直觀思維之間接性的對立麵，例如：意味著象徵—空乏思維之間接性的對立麵。與之相反，人們以往之所以將這種直接性歸諸於通常意義上的直觀直接性，恰恰是因為人們沒有認識到在感性直觀與範疇直觀之間的區別，這個區別對於任何一門理性理論來說都是根本性的區別。這樣一些具有深切意義的、在一部近二十年來受到諸多敵視、但也受到諸多引用的著述中得到闡述的素樸確定，始終沒有能夠產生特別的文獻影響，在我看來，由此便可見哲學科學目前的狀況究竟如何瞭。
關於「本真思維與非本真思維的先天規律」那一章（在文字上同樣受到修改）的狀況也是如此。這一章為在理性理論中首先澈底剋服心理主義至少提供瞭一個類型；這個類型已經突破瞭此項研究的框架：此項研究僅僅關注瞭形式邏輯並局限在形式邏輯理性上。這一章沒有得到過深入的閱讀，這也錶現在我常常聽到的一些在我看來是怪誕無稽的指責上，即：我在本書的第一捲中尖銳地駁斥瞭心理主義，而在第二捲中又迴落到心理主義之中。──即使我在這裡補充說，今天，在二十年的繼續工作之後，我對許多事情已經不再會那樣寫，我已經不再贊同某一些說法，例如：不再贊同範疇代現（kategoriale Repräsentation）的學說，這也不會使人們改變以上的說法。儘管如此，我相信可以說，此書中的那些縱然不盡成熟，甚至帶有失誤的東西也是值得深思熟慮一番的。因為這裡麵的所有一切，都產生於那種真正切近實事本身、純粹朝嚮其直觀自身被給予性的研究之中，尤其是產生於那種朝嚮純粹意識的本質現象學之觀點的研究之中，而唯有這種研究纔能為一門理性理論帶來成效。當然，誰要想理解我在這裡以及在《觀念》中所做闡述的意義，他就必須不畏懼巨大的艱難，這裡也包括將他自己的概念以及關於相同的或貌似相同的命題之信念「加括弧」的艱難。但這種艱難是實事本身之本性所要求的。誰無懼於這種艱難，他纔會找到足夠的機會來改進我的主張，而且如果他樂意的話，他也可以來指責我的主張不完善。但這類嘗試是不能在膚淺閱讀的基礎上以及從一個非現象學的思維圈為齣發而進行的，這樣做的結果隻會使他受到每一個真正理解者的摒棄。莫裏茲．石裏剋（Moritz Schlick）的《普通認識論》錶明，某些作者做起拒斥性的批評是多麼舒適隨意，他們的閱讀是多麼的仔細認真，他們會果敢地將什麼樣的荒謬歸屬於我和現象學；我們吃驚地讀道（第一二一頁）：「在這裡[在我的《觀念》中]聲言有一種特殊的直觀存在，據說它不是心理實在的行為；如果有人無法找到這樣一種並不包含在心理學領域中的『體驗』，那麼他便會被告知，他沒有理解這門學說的意義，他沒有深入到正確的經驗觀點和思維觀點之中，因為據說這需要付齣『專門的和艱苦的研究』」。熟悉現象學的人一眼便可以看齣，我絕不可能說齣上麵這段加瞭重點號、由石裏剋強加於我的齣色聲言；同樣可以看齣，他對現象學意義所做的其他論述同樣是不真實的。固然，我曾一再要求付齣「艱苦的研究」。但這並不有別於例如數學傢對任何一個想參與對數學事物的談論，甚至敢於對數學科學的價值提齣批評的人所提的要求。無論如何，對一門學說不付齣為把握其意義所必需的研究，卻已經對它進行批評，這就違背瞭文獻著述之嚴肅性的永恆規律。要想深入到現象學之中，必須付齣辛勞；憑藉自然科學或心理學的學識以及任何歷史哲學的學識是無法免除這種辛勞的，它們隻能減輕這種辛勞。但是，每一個承受這種辛勞並且奮起而達到那種罕為人所施行的無成見性的人，都會獲得對這個科學基礎之存有的無疑確然性，同樣也獲得為此基礎所要求的方法之特權的無疑確然性，正是這種方法，在這裡與在其他科學中一樣，纔使得概念上確定的工作問題有可能具有共性，纔使得我們有可能對真與假做齣確然的決斷。我必須再次強調，石裏剋的案例所涉及的並不僅僅是一些無關緊要的偏離，而是他的整個批評都建立在一些歪麯意義的偷梁換柱做法之基礎上。
在說完這些抵禦性的話語之後，我對第三篇「對引導性問題的澄清」還要做如下說明：在這部著作的第一版發錶之後不久，我就已經改變瞭我對疑問句和願望句之現象學闡述問題的態度，對此，僅靠目前唯一可能進行的小加工是不夠的。因而這裡的文字未受到改動。對於常常被引用的關於「外感知與內感知」之附錄，我的做法則較少保守。現在，在保留瞭基本文字內涵的情況下，它的結構得到瞭相當大的改善。
很遺憾全書索引的缺少，無法得到彌補，因為承擔這項工作的是我的極有前途的學生魯道爾夫．剋萊門斯（Rudolf Clemens），他已為祖國捐軀。
鬍塞爾
一九二○年十月於弗萊堡（布萊斯高地區）
我很抱歉，擺在讀者麵前的這個新版《邏輯研究》之結尾部分，與我在一九一三年為本書第一捲第二版所作序言中的預告並不相符。我不得不做齣決定：不再發錶已澈底修改過的文本──這個修改過的文本的相當大部分在當時已付印──，而是發錶原先的、隻是在幾個篇章中修正的文字。書各有其命運，這句老話在這裡再次得到瞭驗證。首先迫使我中斷印刷的原因在於，一段時間的超量工作自然而然地導緻瞭我的疲憊。而我在付印期間所感受到的理論睏難迫使我對新構思的文字進行切入性的重構，為此需要付齣更新的力量。但在接下來的戰爭年代（指一九一三—一九一九年的第一次世界大戰。──中譯注）中，我無法為邏輯現象學（Phänomenologie des Logischen）付諸那種激情般的參與，而沒有這種參與，在我這裡也就不可能產生成熟的工作。我隻能在最普遍的哲學沉思以及一些重新著手的工作中去承受戰爭和接踵而來的「和平」，這裡所說的重新著手之工作是指在方法上和實事上製定現象學哲學的觀念，係統地構設這門哲學的基本路線，整理它的工作問題並且將這些在此關係中不可或缺的具體研究繼續進行下去。而我在弗萊堡的新教學工作也要求我將我的興趣朝嚮主導的普遍性和體係。隻是在近期裡，這種係統性的研究纔又將我引迴到我現象學研究的起源區，並且使我迴憶起這項原先的、尚待完成和發錶的純粹邏輯學基礎工作。此外，懸而未決的問題還有，被緊張的教學與緊張的研究所占據的我，究竟何時纔能使這裡的工作與在此期間已經獲得的進展相應閤、何時纔能對這項工作進行文字上的重新加工；我在加工時究竟是繼續利用第六研究的文字，還是賦予我的那些在內容上已遠遠超齣第六研究的構想一部全新著述的形態。
根據這些情況，我屈從瞭本書的朋友們的急迫願望，不得不決定：至少是以原初的形態將此書的結尾部分再次交付給公眾。
第一篇「客體化的意嚮與充實。認識作為充實的綜閤以及綜閤的各個階段」幾乎是得到瞭逐字逐句的重印。我無法在不危及整體風格的情況下對它進行個別的加工。與此相反，對我尤為看重的第二篇「感性與知性」，我卻進行瞭深入的加工，它在文字結構上得到瞭多重的改善。我始終還堅信，關於「感性直觀與範疇直觀」的一章連同前一章準備性的闡述為從現象學上澄清邏輯明見性（當然隨之還包括對它在價值論領域和實踐領域的平行項的澄清）開闢瞭道路。如果人們關注瞭這一章，那麼某些對我《純粹現象學的觀念》的誤解就會是不可能的。不言而喻，在《觀念》中所說的對最一般本質之觀視的直接性據此也就像其他範疇直觀的直接性一樣，意味著非直觀思維之間接性的對立麵，例如：意味著象徵—空乏思維之間接性的對立麵。與之相反，人們以往之所以將這種直接性歸諸於通常意義上的直觀直接性，恰恰是因為人們沒有認識到在感性直觀與範疇直觀之間的區別，這個區別對於任何一門理性理論來說都是根本性的區別。這樣一些具有深切意義的、在一部近二十年來受到諸多敵視、但也受到諸多引用的著述中得到闡述的素樸確定，始終沒有能夠產生特別的文獻影響，在我看來，由此便可見哲學科學目前的狀況究竟如何瞭。
關於「本真思維與非本真思維的先天規律」那一章（在文字上同樣受到修改）的狀況也是如此。這一章為在理性理論中首先澈底剋服心理主義至少提供瞭一個類型；這個類型已經突破瞭此項研究的框架：此項研究僅僅關注瞭形式邏輯並局限在形式邏輯理性上。這一章沒有得到過深入的閱讀，這也錶現在我常常聽到的一些在我看來是怪誕無稽的指責上，即：我在本書的第一捲中尖銳地駁斥瞭心理主義，而在第二捲中又迴落到心理主義之中。──即使我在這裡補充說，今天，在二十年的繼續工作之後，我對許多事情已經不再會那樣寫，我已經不再贊同某一些說法，例如：不再贊同範疇代現（kategoriale Repräsentation）的學說，這也不會使人們改變以上的說法。儘管如此，我相信可以說，此書中的那些縱然不盡成熟，甚至帶有失誤的東西也是值得深思熟慮一番的。因為這裡麵的所有一切，都產生於那種真正切近實事本身、純粹朝嚮其直觀自身被給予性的研究之中，尤其是產生於那種朝嚮純粹意識的本質現象學之觀點的研究之中，而唯有這種研究纔能為一門理性理論帶來成效。當然，誰要想理解我在這裡以及在《觀念》中所做闡述的意義，他就必須不畏懼巨大的艱難，這裡也包括將他自己的概念以及關於相同的或貌似相同的命題之信念「加括弧」的艱難。但這種艱難是實事本身之本性所要求的。誰無懼於這種艱難，他纔會找到足夠的機會來改進我的主張，而且如果他樂意的話，他也可以來指責我的主張不完善。但這類嘗試是不能在膚淺閱讀的基礎上以及從一個非現象學的思維圈為齣發而進行的，這樣做的結果隻會使他受到每一個真正理解者的摒棄。莫裏茲．石裏剋（Moritz Schlick）的《普通認識論》錶明，某些作者做起拒斥性的批評是多麼舒適隨意，他們的閱讀是多麼的仔細認真，他們會果敢地將什麼樣的荒謬歸屬於我和現象學；我們吃驚地讀道（第一二一頁）：「在這裡[在我的《觀念》中]聲言有一種特殊的直觀存在，據說它不是心理實在的行為；如果有人無法找到這樣一種並不包含在心理學領域中的『體驗』，那麼他便會被告知，他沒有理解這門學說的意義，他沒有深入到正確的經驗觀點和思維觀點之中，因為據說這需要付齣『專門的和艱苦的研究』」。熟悉現象學的人一眼便可以看齣，我絕不可能說齣上麵這段加瞭重點號、由石裏剋強加於我的齣色聲言；同樣可以看齣，他對現象學意義所做的其他論述同樣是不真實的。固然，我曾一再要求付齣「艱苦的研究」。但這並不有別於例如數學傢對任何一個想參與對數學事物的談論，甚至敢於對數學科學的價值提齣批評的人所提的要求。無論如何，對一門學說不付齣為把握其意義所必需的研究，卻已經對它進行批評，這就違背瞭文獻著述之嚴肅性的永恆規律。要想深入到現象學之中，必須付齣辛勞；憑藉自然科學或心理學的學識以及任何歷史哲學的學識是無法免除這種辛勞的，它們隻能減輕這種辛勞。但是，每一個承受這種辛勞並且奮起而達到那種罕為人所施行的無成見性的人，都會獲得對這個科學基礎之存有的無疑確然性，同樣也獲得為此基礎所要求的方法之特權的無疑確然性，正是這種方法，在這裡與在其他科學中一樣，纔使得概念上確定的工作問題有可能具有共性，纔使得我們有可能對真與假做齣確然的決斷。我必須再次強調，石裏剋的案例所涉及的並不僅僅是一些無關緊要的偏離，而是他的整個批評都建立在一些歪麯意義的偷梁換柱做法之基礎上。
在說完這些抵禦性的話語之後，我對第三篇「對引導性問題的澄清」還要做如下說明：在這部著作的第一版發錶之後不久，我就已經改變瞭我對疑問句和願望句之現象學闡述問題的態度，對此，僅靠目前唯一可能進行的小加工是不夠的。因而這裡的文字未受到改動。對於常常被引用的關於「外感知與內感知」之附錄，我的做法則較少保守。現在，在保留瞭基本文字內涵的情況下，它的結構得到瞭相當大的改善。
很遺憾全書索引的缺少，無法得到彌補，因為承擔這項工作的是我的極有前途的學生魯道爾夫．剋萊門斯（Rudolf Clemens），他已為祖國捐軀。
鬍塞爾
一九二○年十月於弗萊堡（布萊斯高地區）
用戶評價
评分
這本《邏輯研究》的第二捲，光是書名就讓人覺得重量級，聚焦在「現象學與認識論研究」這個主題，實在是太對我的胃口瞭。身為一個長期在思辨路上摸索的讀者，我一直覺得單純的邏輯形式分析，總少瞭點什麼，少瞭跟我們「活生生經驗世界」的連結。這本書的第二部分，既然把焦點放在現象學這個對「意識的結構」進行嚴謹描述的學科上，我立刻就能想像裡頭會有多少精彩的論述。我期待看到作者如何細膩地剖析，我們是如何在經驗中建立起知識的基礎，特別是麵對現象學傢如鬍塞爾那種對「還原」的堅持，這本書能不能提供一個更具係統性，同時又不會過度抽離的觀點。我猜測，作者可能要處理的核心問題是：在現象學的描述下，邏輯的有效性如何從經驗的根基上被確立起來？這不僅僅是邏輯學的內部問題，更是認識論的重大挑戰。如果能看到清晰的論證，展示齣邏輯結構是如何在意識的「意嚮性」中浮現，那這本書的價值就非常高瞭。我希望作者在文字上能保持一種學術的嚴謹性，但同時又能引人入勝，不要讓艱深的術語成為理解的障礙，畢竟，好的哲學書，應該是能啟發思考，而不是堆砌辭藻的。我對它能為我理解知識如何從主體經驗中開展，抱持著極高的期望。
评分拿起這本書，我的第一反應是：「這可不是輕鬆的讀物。」「邏輯研究」這個主標題本身就宣告瞭某種程度的智力挑戰，而第二捲更深入到現象學與認識論的交界，這幾乎是哲學係學生最頭痛的戰場之一。我最關心的點在於，作者如何處理「意嚮性」（Intentionality）這個核心概念對邏輯內容的製約。如果我們的思維總是「關於某物」的思維，那麼邏輯的有效性，難道不是內嵌於這些對象的呈現方式之中瞭嗎？如果不是，那麼作者要如何證明邏輯的獨立性？我希望看到作者能對「對象性」（Objectivity）的建構過程，給齣一個非常細膩的、符閤現象學精神的解析。我希望他能避免陷入那種純粹心理學的泥沼，而是保持哲學的嚴格性。這本書若能成功地整閤這兩大領域的精華，它將不僅僅是一本邏輯學的補充，而是一部關於「人類如何知道世界」的綱領性著作。我期望它能提供一些新的角度來看待那些我們習以為常的邏輯規則，讓我們意識到，即使是最基本的「非矛盾律」，背後也隱藏著深刻的經驗結構。這需要極高的洞察力纔能完成，我非常期待作者在這方麵的錶現。
评分看到「第二部分」這個標示，我心裡就知道，這絕對是作者經過深思熟慮，將論證推嚮一個高潮的階段。前一部分或許奠定瞭基礎，但真正的戰場往往在這部分展開——如何將理論應用於最核心的認識論問題上。對於現象學的引入，我個人非常關注它如何處理「他者問題」與邏輯的關係。如果我們認識的基礎在於「我思」，那麼「我們如何共同建構一個客觀的邏輯世界」？這就牽涉到現象學中關於「共主觀性」（Intersubjectivity）的討論。我希望作者能在這裡展現齣高超的辯證能力，將邏輯的嚴密性，與人類共同生活、共同理解世界的動態過程結閤起來。如果書中能提供具體的案例，說明在特定經驗場景下，邏輯原則是如何被激活或修正的，那將會讓整本書的層次大幅提升。我最怕看到的是那種純粹的、脫離人類關懷的邏輯體係，那樣的話，它就隻是一套精密的符號遊戲，對理解我們「作為知識主體」的真實處境幫助有限。我期待這本書能提供一個既嚴謹又充滿生命力的邏輯圖景，真正地成為一座溝通邏輯學與存在論的橋樑。
评分老實講，這本第二捲的副標題——「現象學與認識論研究」——已經讓我腦中浮現齣許多十九、二十世紀哲學史上的煙霧瀰漫。現象學，聽起來就帶著一種神祕的、必須親自體驗纔能領會的氣氛，而認識論，又是那麼紮實，要求清晰的界限和定義。如何在這兩者之間架起一座穩固的橋樑，而不至於讓邏輯的研究變得像在沙上蓋房子，這是我想看到作者展現功力的關鍵所在。我猜想，作者可能要花費大量的篇幅去釐清「先驗」（a priori）與「經驗」（a posteriori）的關係，但不是用康德那種傳統的二分法，而是從現象學對「工夫」（Lebenswelt，生活世界）的關注中去重新發掘。如果能看到作者如何處理「內在時間性」對邏輯判斷的影響，那就太精彩瞭。時間性如何塑形我們的推理能力？這絕對是個迷人的議題。我希望能看到一種既能尊重現象學的「直觀」要求，又能保持邏輯分析的「普遍性」主張的嘗試。如果本書能提供一個清晰的圖景，說明現象學的「懸置」是如何為更穩固的邏輯基礎鋪路的，那麼它無疑會成為我書架上極為重要的一本參考書。我希望它的論證脈絡是清晰、層層遞進的，避免那種天馬行空的形上學猜測。
评分這本厚重的第二捲，光是書頁的質感就讓人感覺到它承載的學術重量，特別是「現象學與認識論研究」這個副標題，立刻讓我聯想到幾位巨擘的學術交鋒。我總覺得，在現代哲學的脈絡中，要談論邏輯，就不能迴避主體性的問題。如果邏輯規則是獨立於人類心靈之外的，那麼現象學對「意識結構」的探究，豈不是要被邊緣化？反之，如果一切都依賴於意識的特定結構，那麼邏輯的「普遍必然性」又該如何維繫？這本書若能提供一個令人信服的論證，說明邏輯如何同時「紮根於」生活世界，卻又能夠「超越」個別的經驗，那就太厲害瞭。我特別關注作者對「先驗直觀」的描述，這通常是現象學的關鍵詞。它究竟是如何為邏輯的普遍性提供基礎，而不是淪為一種強加於經驗之上的僵硬框架？我希望作者能用極度精確的語言來界定這些術語，避免那些含糊不清、讓人模稜兩可的陳腔濫調。這需要的不僅是知識，更是一種哲學上的智慧，來平衡看似衝突的兩大思想流派。我期待它能成為我梳理這段複雜哲學史的一個清晰路標。
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