●    從易經解心經
龔序
自序：觀行天下
緒論
《心經》概述
依經解經
正法明佛，乘願再來—觀音菩薩
《心經》與《易經．雜卦傳》
《心經》的本文
《心經》的譯本
上篇 觀空度厄 遯世無悶
《心經》的緣起
觀自在
菩薩
行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空，度一切苦厄
「色空不異」和「色空即是」
剝極而復
八苦
五蘊
色是質礙
受是領納
想是想像
行是遷流造作
識是瞭別
對「色」的深層思考
下篇 風生緣起 品物鹹章
《心經》與《易經》
「空」與「有」
從「不異」到「即是」
十八界
再談「五蘊」—剎那生滅
自性隨緣
還滅門和流轉門
順觀、逆觀
機緣帶動一切
聲聞、緣覺
苦逼迫、集招感、滅可證、道可修
《易》說「色、受、想、行、識」
無明
顛倒夢想
究竟涅槃
無明盡
附錄 歷代名傢心經書法

●    從易經解金剛經
推薦序／生生者無生，有為即無為，略論佛易交參三重抉擇 遊祥洲
自序／天地之心
以易參佛的講經計畫
直指本心的《金剛經》
殊途同歸，迴歸真理的大海
藉由易占，有所啟發
何謂金剛心？
兩部經典如何對話？
要用自己的生命去體悟
六部經書主旨皆同
從佛的觀點看《易經》
繼往開來，永續的卦象
儒釋道三教同源？
以經釋義，須融會貫通
末法時期如何解脫？
契入金剛法門
易解金剛經
「如是我聞」揭開序幕
還至本處，觀我生
要下工夫，不要因復成迷
萬法唯心
應如是住，如是降伏其心
易經論生死問題，犀利且通透
若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩
從易經看「破四相」
凡所有相，皆是虛妄？應無所住，行於布施？
法尚應捨，何況非法
無有定法如來可說
金剛經三段論
金剛心不執空有，隨說隨掃
一切現象都是因緣閤和
渙王居，渙汗其大號
隨時隨地宣講是經
離一切諸相，即名諸佛
心無妄想分別執著
具足清淨，得證實相
菩薩應離一切相
從易占看三傢祖師成就
當知是經義不可思議
藉用〈隨卦〉，瞭解金剛語式
金剛經是智慧布施
功德果報不可思議
如來者，即諸法如義
應雲何住與雲何應住，境界不同？
一切法，皆是易法、佛法
三心不可得
既不著有，也不著空
上經離相，下經離念
留惑潤生
功德遠大於福德
是法平等，無有高下
離一切諸相，得見如來
開發自性，含藏無量
無有高下是什麼境界？
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來
講經說法的功德
於法不說斷滅相
不受不貪，要能若無其事
破除迷障，見真我
如如不動，契入真如
〈總結〉易佛參證的績效

●    從易經解六祖壇經
推薦序／瞭透無生、暢此生生  林安梧
自序／自正性命  劉君祖
前言
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十

●    從易經解維摩詰經
推薦序／理有妙玄，道在生生，佛隻自在，妙歸無生      林安梧
自序／鹹臨貞吉      劉君祖    
前言    
佛國品第一    
方便品第二    
弟子品第三    
菩薩品第四    
文殊師利問疾品第五    
不思議品第六    
觀眾生品第七    
佛道品第八    
入不二法門品第九    
香積佛品第十    
菩薩行品第十一    
見阿佛品第十二    
法供養品第十三    
囑纍品第十四

從易經解心經　龔序

龔鵬程／前佛光大學校長

　　君祖這本書，以《易經》的義理來解析《心經》，生麵別開，但實際上是遠有淵源的。

　　佛教自東漢傳入中國後，很快就開始與《易經》結閤瞭。三國吳僧人康僧會即已用《易經》「積善之傢必有餘慶」來解釋佛教輪迴說。其後這種解釋流行一時，支遁、慧遠、梁武帝、法通等各有論述。其所以如此， 是因佛教思想初入中土，中國人對其義理還很陌生，故不能不用「格義」的方法來傳播。當時用來格義的材料，主要就是《易》與老莊。

　　這本來是一種權宜之計，但僧傢因此而鑽研《周易》，熟悉《周易》的儒者也因此而接近瞭理解瞭佛理，對佛學與易學兩方麵都是有益的。而且兩方義理因此交流，竟開齣一朵奇花異卉來。

　　據唐初孔穎達《周易正義．序》說，南朝時這種會通佛易的《易經》注解有十幾傢，內容多是「論住內住外之空、就能就所之說」。可見當時解《易》以般若性空之理為主，也有主客能所的分析。

　　孔穎達代錶瞭唐代官方經學的立場，他是不贊成這種佛易會通方式的。但趨勢已成，難以遏止。到柳宗元寫「道州文宣王廟碑」時，就介紹當時官學裡教《易經》的，乃是沙門凝辯。可見僧人熟悉《易經》，甚至能在文廟裡講經而世不以為異。一時風氣，可想而知。

　　凝辯的講稿，現在看不到瞭。可是其他僧界大德對《易經》的闡發和會通，仍有許多材料留下來。如華嚴長老李通玄以《易》解《華嚴》，且特重艮卦，對後世的影響就很大。

　　但我覺得唐代佛易會通的路數可能最特殊之處乃是象數。

　　六朝時，王弼掃象之思想勢力很大，故南朝的佛易會通，絕少就象數說，唐朝就不然。如密宗大師一行，著有《大衍玄圖》、《大衍論》等，他就最重視大衍之數，甚至還製作瞭大衍曆，並依孟喜之說作瞭卦氣圖。宗密的硃墨十重圖，是用來錶示修煉過程中之染淨狀況的，也與《參同契》的納甲月體說有關。禪宗臨濟義玄講四料簡、四賓主、四照用；曹洞宗石頭希遷作禪門《參同契》；洞山良價作《寶鏡三昧歌》，講六爻偏正迴互；曹山本寂講五位君臣，更與《周易參同契》都有直接關聯。

　　我認為這與道教內丹學之發展有關。內丹學興起於中晚唐，特重《周易參同契》。禪宗濡染風氣，故亦重此。厥後道教內丹學講性命雙修，又都吸收禪宗，以禪為性功。兩傢融閤，此其契機也。

　　宋代以後，講易佛會通的更多，如王安石、蘇軾、硃長文、李綱等都是。硃長文、李綱均是講《華嚴》的。以禪解易，則始於南宋。如瀋作?、楊簡、王宗傳，下開明代雲棲袾宏、紫柏真可、蕅益智旭之先聲。智旭法師《周易禪解》以禪入儒、誘儒以知禪，影響尤大。如焦竑《易筌》、張鏡心《易經增注》、鄭圭《易臆》等多承其風。所以《四庫提要》說：「明末心學橫流，大抵以狂禪解易。」

　　清代以來，佛易會通的講法漸少。清末唯識學大盛，可是用唯識以說易者卻少見，反而是有熊十力《新唯識論》這一類以易學來反對唯識的。
　
　　以上大略介紹古來會閤佛易的歷史，並說明其閤會之不同路數，是希望提供讀君祖這本書的讀者一些背景知識，瞭解佛易結閤也是一條源遠流長的學脈，不可輕忽。

　　其次，這也可以讓讀友們知道君祖之解，在佛易會通方麵究竟居什麼地位。

　　由上文的介紹，大傢應可以看齣：歷來之解，以佛解易為多，以易解佛卻罕見；周濂溪、程伊川曾說《華嚴經》的道理可以用一個艮卦來概括，也語焉不詳，佛教徒則多不以其說為然。以佛解易者，儒者也多錶異議，認為是比附或扭麯。因而此事有兩個難點，一是對佛教和《周易》的義理均須精熟，且能解釋得銖兩悉稱，無比附歪麯任何一方之嫌。二是要開創一種以易解佛的路數。

　　君祖選擇的是《心經》。這也是歷來講佛易會通者罕及的。過去，正如我上文所介紹，或說空有，或講主客，或論華嚴，或雲象數，或道心禪，並沒有以《心經》來闡述兩傢義理的。以《心經》之重要性而言，如此言佛易會通，不啻失之眉睫。君祖此書可謂補足瞭歷史缺憾。

　　所以這雖是一本小小的講錄，其實價值甚大，我是十分佩服的。唯一需要做些補充的是「阿賴耶識」的問題。

　　「阿賴耶識」，攝論宗謂為染雜，要轉識成智時，須另依第九識「阿摩羅識」。地論宗則認為「阿賴耶」就是「如來藏」、是「真如」。但其說實際上是取消瞭第七識「末那識」，或把「末那識」和「染法阿賴耶識」閤併瞭。《大乘起信論》又以為它既是染又是淨，染時是「阿賴耶」，淨就是，「如來藏」。君祖採取的，是把「阿賴耶識」視為染而未淨的立場。這在佛教中也是有依據的，讀友不必依不同經論或宗派主張而起疑情。

從易經解金剛經　自序　

天地之心
 
　　《金剛經》全文不到六韆字，由古梵漢譯引介入華夏以來，風靡士林與廣大信眾，有般若經王之稱。修持消業，信受奉行，卓有神效，影響深遠。《易經》自羲皇畫卦，聖經賢傳相續推衍數韆年，理氣象數具備，允為中夏文明化成天下之源，亦稱定論。

　　我大學及研究所專業原在理工，逢意外機緣薰習中華經典，感應殊勝，導緻生涯重大轉摺，而今以《易》為核心的教學研行忽焉竟已數十年。接觸佛法雖早，驚其哲思浩瀚高明，悲心憫眾感人肺腑，卻始終未入佛門。人生緣法，冥冥中或有定數，依理順勢而行，頗得自在。

　　約莫十多年前，係統性地整理佛典，嘗試以《易》信解行證梵土高慧，並選瞭六部佛經與書院諸生講授，首部就是《金剛經》。本書依當時講錄刪訂贊修而成，還保留瞭課堂上的應機答問，流光逝水，世變日劇，俯仰字裡行間，仍感法喜充盈，敬謹付梓齣版與天下朋友共。

　　當時的講授次序是《金剛經》起始，《六祖壇經》承繼，《心經》小結，接著是成佛的《法華經》、居士說法的《維摩詰經》，最後終結於開智慧的《楞嚴經》。無論篇幅長短，悟理難易，一概以易理易數融通互證。嚴格而論，以易觀佛與以佛觀易確有不同，我也謹守分寸，無意逾越。基本信念一是源自〈繫辭傳〉孔子所言：「一緻而百慮，殊途而同歸。」二是《金剛經》裡〈淨心行善分〉的啟發：「是法平等，無有高下。」

　　講經之前，還誠心以易占探測各經的主旨，《金剛經》就是復卦初爻動，爻辭稱：「不遠復，無祇悔，元吉。」〈小象傳〉：「不遠之復，以修身也。」修身需誠意正心，不遠即近，人人各具佛心自性，不假遠覓外求。爻變為坤卦，廣土眾民盡皆如是。坤取土申之義，深根入土為甲，順勢伸枝展葉為由，上下接閤為申。巽卦為風，視之無形，〈大象傳〉稱：「隨風巽，君子以申命行事。」人生在世，欣逢天命潛移默化，又與《中庸》之教相閤：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」隨風巽，隨順機緣而不拘執，金剛法門隨說隨掃，瞭無罣礙：「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」

　　復卦一元復始，萬象更新，〈彖傳〉讚稱：「復其見天地之心乎！」初爻動於內中，正是含藏自性能生萬法之象。世運剝極而復，剝卦上爻「碩果不食」，果皮果肉爛盡，果仁種子落地又可新生不息。宋儒張載膾炙人口的四句教：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」即由此齣。《禮記‧禮運》進一步明示：「人為天地之心。」儒稱人能弘道，非道弘人；佛歎人身難得，妙法難聞；道重緻虛守靜，吾以觀復。三教奧旨，於此契閤。

　　不隻《金剛經》如此，另五部經典殊途同歸，都指嚮復卦，確立生命主體，應天行道。瞭然於此，一切法皆是佛法，皆是易法，儒法道法亦復如是。

從易經解六祖壇經　自序

自正性命   

　　繼《從易經解心經》、《從易經解金剛經》之後，《從易經解六祖壇經》是我第三部以易解佛的嘗試之作。習易近半世紀，承師論友，深觀世事，品味人生，感悟殊多。涉獵佛經迄今仍是隨興之所至，讚嘆其高智與悲憫之情真，未入體製規範，順化隨緣，倒也自在。

　　《心經》述大乘法要，精簡凝鍊，循序開導。《金剛經》消重重業障，化甚深執著，晨鐘暮鼓，動人心神。無論佛說或觀音菩薩說，梵土高慧確實通透光明，世間譯本信達且雅。《壇經》為六祖惠能的弟子所編撰，為真正完足的中土佛經，與後世一些公案語錄或禪解等不同。我讀《壇經》，處處感受到華夏文明的獨特豐采，雖承述佛法宗旨不失，卻與梵土諸經有異。

　　佛經記述法會因由，從不言明何年何月何日，隻說「一時」，似寓一切時間的永恆之義。《壇經》承續其意，許多法會或機緣隻言「一日」或「時」，但〈護法品第九〉載明「神龍元年上元日」、「其年九月三日」，則天中宗下詔錶揚獎諭六祖。〈付囑品第十〉詳記「師於太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。」又記：「大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州。」「大師先天二年癸醜歲，八月初三日，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。」乃至六祖涅槃之後種種預言實現，明確的年月日都有記載。古印度歷史缺漏殊甚，中國史書浩如煙海，記載詳實，這是鮮明的民族性差異。

　　又〈行由品第一〉中，六祖自報傢門：「惠能嚴父，本貫範陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴。」這是華人典型對齣生長養之地重鄉戀土的情感，即便齣傢亦不忘懷，所以預知時日還要迴新州落葉歸根，而赴黃梅禮拜五祖前，也受客銀十兩充老母衣糧以盡孝心。〈機緣品第七〉中所接引諸生，各個註明籍貫來處，這在印度佛典中都不會看到。民初熊十力先生齣入儒佛，歸宗大易，著作每稱：「黃岡熊十力造。」一方水土一方人，同人卦欲通天下之誌，〈大象傳〉稱：「君子以類族辨物。」觀卦〈大象傳〉則稱：「風行地上，先王以省方觀民設教。」

　　五祖初見六祖即問：「汝何方人，欲求何物？」又問：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能迴答：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖應該是當下便已印可，為瞭保護他，以及進一步試煉觀察，故意疏遠。佛性無南北，人性亦有同心同理處。孟子稱：「人人皆可為堯舜。」春鞦太平世為「人人皆有士君子之行。」乾卦最高境界為「群龍無首」，〈文言傳〉推崇為「天下治也……乃見天則。」〈彖傳〉揭示落實理想的做法：「乾道變化，各正性命；保閤太和，乃利貞。首齣庶物，萬國鹹寧。」

　　六祖大徹大悟時的感嘆：「何期自性本自清淨……本不生滅……本自具足……本無動搖……何期自性能生萬法？」五祖為之印證：「不識本心，學法無益。若識自本心，即名丈夫、天人師、佛。」拈齣自性二字，就接通瞭華夏文明的血脈，自強不息，自天祐之，自昭明德，一切不假外求，反求諸己。

　　菩提達摩東來，禪宗法脈傳至六祖後，不再單傳衣缽，改為處處開花，這也是消弭同門紛爭的大智慧，由五祖到六祖的深心共識。孔子逝後，儒分為八；墨子過世，墨分為三。傢人反目，兄弟鬩牆之事，為學從政惡例不勝枚舉，其根由安在？弘忍一切瞭然於心，周密部署，秘傳衣缽後隻能催促惠能南逃，往後十餘年，清淨佛門不斷上演買兇追殺之事，《壇經》刻意描述，其意安在？我們在梵土佛經中看得到這種同門相殘之事嗎？中國的政治智慧早熟，無所不用其極的政爭亦酷烈，諸子百傢思想皆以經世緻用為主，而印度佛法所示幾乎全不措意於此。利之所在，弊亦隨之，這裡麵可能很值得我們深思。

　　如今，佛傢思想已融入中土，為不可或缺的三教之一，反而印度今日佛教衰微，除瞭遺跡外無足輕重。可說華夏文明的兼容並蓄，無論遭遇多少劫難與考驗，數韆年古文明存續至今，而其他古文明盡皆名存實亡。這些也都耐人尋味，針對今日又復大爭之世的亂象，仁人君子，眾善知識，如何為天地立心，繼往開來，或宜虛懷深究，果毅實踐。