作為史學工作者，餘英時先生認為必須根據題旨和材料，採用種種不同的方法和預設
在思想上把自己隸屬於某一特定的哲學係統之內
即為其一嚮強調的「史無定法」
從新亞求學到哈佛深造，餘英時先後受錢穆與楊聯陞兩先生指點治學門徑。自錢先生獲得中國傳統學問的基本指導，須從經、史、子、集上選取最重要原典下紮實的功夫，掌握基礎後纔能發揮；由楊先生學習現代西方學界的治學方式，對原始文獻運用現代眼光加以考證與分析，同時廣讀相關著作，瞭解第二手資料，掌握英文、法文、日文等論著，強調做學問必須字字有來歷。錢先生擅於宏觀論斷，楊先生淵博和謹嚴，綜閤與分析並重，餘先生深感幸運，能有此可遇而不可求的機緣。
《我的治學經驗》內容為餘先生自述或接受專訪，敘其治學、治史的經驗談與學思歷程的養成。不僅一窺餘先生的求學與思辯歷程，更可探尋餘先生對其學術研究主張的脈絡變化。
具體描述
著者信息
作者簡介
餘英時（1930-2021）
祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰鬥楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間齣任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。
2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「剋魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英纔無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。
餘英時（1930-2021）
祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰鬥楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間齣任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。
2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「剋魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英纔無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。
圖書目錄
餘英時文集編輯序言
求知的故事
讀書如對話
涵養新知 商量舊學
東西方漢學和《東西方漢學思想史》
做一個有尊嚴的知識人／李懷宇採訪
歷史研究要恢復「人」的尊嚴／李懷宇採訪
史學研究經驗談／邵東方採訪
中國現代學術「典範」的建立／羅小虎採訪
餘英時先生授學記／何俊採訪
餘英時教授治史經驗談
我與中國思想史研究
中國史研究的自我反思
求知的故事
讀書如對話
涵養新知 商量舊學
東西方漢學和《東西方漢學思想史》
做一個有尊嚴的知識人／李懷宇採訪
歷史研究要恢復「人」的尊嚴／李懷宇採訪
史學研究經驗談／邵東方採訪
中國現代學術「典範」的建立／羅小虎採訪
餘英時先生授學記／何俊採訪
餘英時教授治史經驗談
我與中國思想史研究
中國史研究的自我反思
圖書序言
序
餘英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。
餘先生一生著作無數，研究範圍縱橫三韆年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生麵，引發廣泛的迴響與討論。除瞭學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發錶意見。
一九七六年九月，聯經齣版瞭餘先生的《歷史與思想》，這是餘先生在颱灣齣版的第一本著作，也開啟瞭餘先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，餘先生在聯經一共齣版瞭十二部作品。
餘先生過世之後，聯經開始著手規劃「餘英時文集」齣版事宜，將餘先生過去在颱灣尚未集結齣版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現瞭餘先生旺盛的創作力，從中也可看見餘先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多麵嚮的關懷。
文集中的書目分為四大類。第一類是餘先生的學術論著，除瞭過去在聯經齣版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄瞭餘先生尚未集結齣版之單篇論文，包括不同時期發錶之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是餘先生畢生讀書、治學的經驗談。
其次，則是餘先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電颱評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與颱灣的情勢以及民主政治的未來，也提齣其觀察與見解。
餘先生除瞭是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映餘先生生活交遊的一麵。如《書信選》與《詩存》呈現餘先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現瞭他的人格本色，也可看齣其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少餘先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和齣版界的交往。
文集的另一重點，是收錄瞭餘先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發錶於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證瞭一位自由主義者的青年時代，也是餘先生一生澎湃思想的起點。
本次文集的編輯過程，獲得許多專傢學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。
最後，本次文集的齣版，要特別感謝餘夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐齣餘先生所有在聯經齣版著作的版稅，委由聯經成立「餘英時人文著作齣版獎助基金」，用於獎助齣版人文領域之學術論著，代錶瞭餘英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續餘先生對於人文學術研究的偉大貢獻。
餘英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。
餘先生一生著作無數，研究範圍縱橫三韆年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生麵，引發廣泛的迴響與討論。除瞭學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發錶意見。
一九七六年九月，聯經齣版瞭餘先生的《歷史與思想》，這是餘先生在颱灣齣版的第一本著作，也開啟瞭餘先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，餘先生在聯經一共齣版瞭十二部作品。
餘先生過世之後，聯經開始著手規劃「餘英時文集」齣版事宜，將餘先生過去在颱灣尚未集結齣版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現瞭餘先生旺盛的創作力，從中也可看見餘先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多麵嚮的關懷。
文集中的書目分為四大類。第一類是餘先生的學術論著，除瞭過去在聯經齣版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄瞭餘先生尚未集結齣版之單篇論文，包括不同時期發錶之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是餘先生畢生讀書、治學的經驗談。
其次，則是餘先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電颱評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與颱灣的情勢以及民主政治的未來，也提齣其觀察與見解。
餘先生除瞭是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映餘先生生活交遊的一麵。如《書信選》與《詩存》呈現餘先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現瞭他的人格本色，也可看齣其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少餘先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和齣版界的交往。
文集的另一重點，是收錄瞭餘先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發錶於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證瞭一位自由主義者的青年時代，也是餘先生一生澎湃思想的起點。
本次文集的編輯過程，獲得許多專傢學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。
最後，本次文集的齣版，要特別感謝餘夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐齣餘先生所有在聯經齣版著作的版稅，委由聯經成立「餘英時人文著作齣版獎助基金」，用於獎助齣版人文領域之學術論著，代錶瞭餘英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續餘先生對於人文學術研究的偉大貢獻。
圖書試讀
求知的故事
明朝初年，當時的大文學傢和學者宋濂寫過一篇有名的文章，題目是〈送東陽馬生序〉。在這篇〈序〉中，宋濂詳細敘述他年幼傢貧，讀書的過程極其艱苦。他傢中買不起書，祇好嚮藏書傢藉書來抄。但藉書的時間很短，抄書就得日夜趕工。在鼕天的時候，因為火爐也沒有，手都凍僵瞭，也不敢稍停，唯恐誤瞭還書的期限，下次就藉不到書瞭。宋濂到瞭二十歲左右，也就是今天大學生的時代，他的基本知識已具備瞭，但是遇到高深的問題，在他的鄉間卻找不到老師求教。有時他聽到百裏以外有名師講授學問，他就急急忙忙地趕去「執經叩問」。然而這些名師都是忙人，身邊的門人弟子已經很多，他很難找到空檔去問上一句半句。名師的脾氣又大得很，弄得不好就挨一頓大罵。為瞭求知識，他祇有必恭必敬地聽訓，等名師的脾氣發夠瞭，臉色和緩瞭，再上前求教。他是旁聽生，不能常在名師左右，過瞭幾天就必須迴傢。有時遇到風雪交加，從百裏外迴到傢中，四肢都凍得僵瞭。他要先在熱水中浸泡很久，再鑽進被窩裡去取暖，這樣纔能慢慢迴過氣來。其他的苦處還有很多，不必一一轉述瞭，有興趣的人不妨在宋濂的文集（《宋學士文集》）中找來看看。
我們知道，宋濂的早年是在元朝統治下度過的，濛古的皇帝並不看重中國的儒生，科舉考試也偶一舉行，即使中瞭進士也沒有多大的政治前途可言。所以宋濂青少年時代如此刻苦求知，就更為可敬瞭，這是中國傳統士人讀書追求知識的精神。我們不要輕信現代人那些沒有歷史常識的話，以為祇有西方纔有追求真理、追求知識的精神，中國傳統士人都是為功名利祿而讀書的。其實西方人也儘有不求知的，中國人也儘有求知的，照我這幾十年來的親身經歷，現代中國青年雖說受瞭西方文化的洗禮，為功利而讀書的人恐怕更多。而且傢長也總是鼓勵子女去學理工、學醫、學商業管理、學法律，很少傢長肯讓子女去自由發展自己真正的知識興趣。如果子女的興趣恰好是在理工、醫、商、法，那當然再好也沒有，職業和學術誌趣兩麵都兼顧到瞭。怕的是不少青年，本有其他更好的纔能和興趣，卻因社會和傢庭的巨大壓力，僅僅為瞭將來職業的緣故，都不幸而埋沒瞭。
明朝初年，當時的大文學傢和學者宋濂寫過一篇有名的文章，題目是〈送東陽馬生序〉。在這篇〈序〉中，宋濂詳細敘述他年幼傢貧，讀書的過程極其艱苦。他傢中買不起書，祇好嚮藏書傢藉書來抄。但藉書的時間很短，抄書就得日夜趕工。在鼕天的時候，因為火爐也沒有，手都凍僵瞭，也不敢稍停，唯恐誤瞭還書的期限，下次就藉不到書瞭。宋濂到瞭二十歲左右，也就是今天大學生的時代，他的基本知識已具備瞭，但是遇到高深的問題，在他的鄉間卻找不到老師求教。有時他聽到百裏以外有名師講授學問，他就急急忙忙地趕去「執經叩問」。然而這些名師都是忙人，身邊的門人弟子已經很多，他很難找到空檔去問上一句半句。名師的脾氣又大得很，弄得不好就挨一頓大罵。為瞭求知識，他祇有必恭必敬地聽訓，等名師的脾氣發夠瞭，臉色和緩瞭，再上前求教。他是旁聽生，不能常在名師左右，過瞭幾天就必須迴傢。有時遇到風雪交加，從百裏外迴到傢中，四肢都凍得僵瞭。他要先在熱水中浸泡很久，再鑽進被窩裡去取暖，這樣纔能慢慢迴過氣來。其他的苦處還有很多，不必一一轉述瞭，有興趣的人不妨在宋濂的文集（《宋學士文集》）中找來看看。
我們知道，宋濂的早年是在元朝統治下度過的，濛古的皇帝並不看重中國的儒生，科舉考試也偶一舉行，即使中瞭進士也沒有多大的政治前途可言。所以宋濂青少年時代如此刻苦求知，就更為可敬瞭，這是中國傳統士人讀書追求知識的精神。我們不要輕信現代人那些沒有歷史常識的話，以為祇有西方纔有追求真理、追求知識的精神，中國傳統士人都是為功名利祿而讀書的。其實西方人也儘有不求知的，中國人也儘有求知的，照我這幾十年來的親身經歷，現代中國青年雖說受瞭西方文化的洗禮，為功利而讀書的人恐怕更多。而且傢長也總是鼓勵子女去學理工、學醫、學商業管理、學法律，很少傢長肯讓子女去自由發展自己真正的知識興趣。如果子女的興趣恰好是在理工、醫、商、法，那當然再好也沒有，職業和學術誌趣兩麵都兼顧到瞭。怕的是不少青年，本有其他更好的纔能和興趣，卻因社會和傢庭的巨大壓力，僅僅為瞭將來職業的緣故，都不幸而埋沒瞭。
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有