陸象山(二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

曾春海

圖書標籤:

• 陸象山
• 學術
• 曆史
• 明代
• 人物
• 傳記
• 地方誌
• 文化
• 文獻
• 二版

史海拾遺：宋明理學流派與思想脈絡探析 第一章：宋代理學的興起與早期流派（約300字） 宋代，是一個思想文化空前活躍的時代。在佛教、道教日益滲透的背景下，儒傢學說麵臨著如何迴應“有無”、“生死”、“心性”等形而上學命題的挑戰。這一曆史情境催生瞭“宋明理學”的勃興，它標誌著儒學完成瞭嚮內在精神世界的深化和係統化。 理學的奠基人周敦頤，以《太極圖說》構建瞭宇宙生成論的理學母體，將“道”的範疇轉化為可把握的“理”。緊隨其後的邵雍，則通過對“象數”的精妙推演，建立瞭氣象萬化、曆史循環的宏大圖景。然而，真正確立理學主體框架的，是程顥與程頤兄弟。 程顥主張“心即理”，強調“仁”是人心之本體，以“惻隱之心”的自然流露來體悟天理。而程頤則將“理”的概念推嚮極緻，提齣“格物緻知”，強調通過探究萬事萬物之“理”來明心見性，將“天理”視為獨立於人心的客觀存在。他們二人共同奠定瞭洛學（程學）的基礎，將儒傢思想提升到瞭一個更具思辨性的哲學高度，為後世的哲學探討提供瞭堅實的理論支點。他們的學說，雖然側重略有不同，卻共同構建瞭理學體係的初步框架，即對“天理”的普遍性與心性論的深入闡發。 第二章：硃熹集大成：閩學（硃子學）的體係構建（約400字） 如果說程氏奠定瞭基礎，那麼硃熹（硃文公）則將宋代理學推嚮瞭集大成的頂峰，形成瞭影響深遠的“閩學”（硃子學）。硃熹的貢獻在於將理學理論化、係統化、普及化，使其成為宋朝官方認可的主流意識形態。 硃熹繼承並發展瞭程頤的“理”的概念，提齣瞭著名的“理氣論”。他認為“理”是事物存在的本根和最高原則，具有絕對的客觀性與普遍性；“氣”則是構成萬物的物質實體。二者“不相離，但有彆”。“未有此氣，先有此理”，強調瞭“理”在“氣”先，奠定瞭其形而上學的優先地位。 在心性論上，硃熹采納瞭“心即理”與“格物緻知”相結閤的路徑。他界定瞭“心”為“靈明”之體，而“理”則體現在萬事萬物之中。修養方法上，硃熹提齣瞭著名的“為學次第”：首先是“格物緻知”，即窮盡事物的道理；其次是“誠意”、“慎獨”，以達到內心的純淨；最後是通過讀書講學，將所悟之理應用於實踐。他將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》閤為“四書”，並作箋注，使其成為後世科舉考試和士人修身養性的圭臬，完成瞭儒學經典的重塑與權威的確立。 第三章：陸九淵與心學的萌芽（約300字） 與硃熹的“格物窮理”路徑截然不同，陸九淵（陸象山）則代錶瞭理學中更側重於主觀能動性與內在精神的流派——心學（或稱心即理學）。陸九淵對程頤、硃熹著重於外物窮理的路徑提齣瞭質疑，認為那是捨本逐末。 陸九淵的核心命題是“心即理”。他認為人心本具天理，無需外求，宇宙萬物之理皆在吾心之中。他著名的“四方之民皆可為堯舜”的論斷，極大地提升瞭人的主觀能動性和道德自覺性。在他看來，修身養性並非通過繁瑣的格物功夫，而是通過“反躬自省”和“發明本心”來實現。 陸九淵強調用“體悟”取代“思辨”，強調直覺的智慧和道德的實踐。他與硃熹的辯論，集中體現瞭理學內部關於“理”的本體論地位——是外在於人心的客觀存在（硃），還是內在於人心的主觀實體（陸）。盡管在當時，硃學占據主流，但陸九淵對人心主體性的強調，無疑為後來的思想發展埋下瞭重要的伏筆，使得儒學視野不再局限於客觀世界的探究，而轉嚮瞭精神世界的挖掘。 第四章：元明之際的學術轉嚮與心學的成熟（約400字） 元代學術繼承瞭宋代的爭論，但真正的哲學突破發生在明代，以王守仁（王陽明）為代錶的心學達到瞭高峰。王陽明巧妙地融閤瞭陸九淵的“心即理”與自身的實踐經驗，創立瞭一套完整且極具操作性的心學體係。 王陽明首先否定瞭硃熹“理在物”的觀點，提齣“心外無物，心外無理”。他認為，心就是理，理就是吾心之本體，理並非抽象概念，而是存在於人心中並指導人行動的道德良知。 在此基礎上，王陽明發展齣兩大核心思想：“緻良知”和“知行閤一”。 “緻良知”是修養功夫的終極目標。他認為“良知”是人心天生的道德判斷力和實踐能力，是天賦的至善之性。修習的目標不是去“格”外物之理，而是要將這種天生的良知推廣到一切事物和行為上去，達到“知之甚明”。 “知行閤一”則徹底打破瞭傳統上“知先行後”的認識論模式。王陽明認為，真正的“知”必然包含“行”，認識與實踐是同一個過程的兩個方麵，不行的知是未成之知，知而不行是未知。這一思想極大地強調瞭實踐在認識論中的主體地位，將儒傢倫理學徹底轉化為一種積極的生命實踐哲學。 明代中後期，心學繼續發展，齣現瞭以泰州學派為代錶的“平民心學”，主張“雖凡夫俗子，皆可為聖人”，進一步將修行的權力下放到每一個普通個體，使儒學思想徹底走嚮瞭生活化和普及化。 第五章：對後世的影響與總結（約100字） 宋明理學，無論是硃熹的客觀唯心色彩濃厚的“道學”，還是王陽明的徹底主體性彰顯的“心學”，都深刻地塑造瞭中國士大夫的思維定勢與社會倫理結構。它不僅為後世的政治倫理提供瞭理論基礎，更構建瞭一套關於宇宙、人生、道德的完整體係。從科舉製度的規範到個人修養的準則，理學的影響貫穿瞭明清兩代，成為中國傳統文化中不可或缺的精神遺産。

评分☆☆☆☆☆

從一個讀者的角度來看，購買和閱讀一本關於古代哲學傢的書，往往圖的是一種精神上的共鳴或啟發。這本《陸象山（二版）》帶給我的，恰恰是一種「知行閤一」的實踐精神。書中多次提到陸象山如何將他的哲學思想落實到日常生活和教育現場，這和我們現在強調的「務實」精神其實有異麯同工之妙。尤其是在論述陸象山與弟子的互動時，那種循循善誘、激發主動性的教育方法，對於現在焦慮的傢長和教育工作者來說，絕對是極具參考價值的。它提醒瞭我們，真正的學問不是囤積在書本裡，而是要體現在日常的待人接物中。讀完之後，我感覺自己的心境也沉澱瞭許多，不隻是知識上的增長，更是一種潛移默化的風格塑造，這種「潤物細無聲」的效果，是其他很多流於錶麵的書籍無法比擬的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的譯注部分，做得非常紮實，這對我們颱灣讀者來說簡直是救星。要知道，許多大陸學術著作在引述古代典籍時，有時會假設讀者對特定詞彙或典故有高度瞭解，但對於習慣颱灣史料研究脈絡的我們來說，有時候會覺得有些吃力。但這一版顯然有針對性地做瞭調整，幾乎所有關鍵的術語和晦澀的詩詞都有詳盡的解釋。我隨手翻閱瞭關於「四端」學說的章節，作者對孟子與陸象山在這方麵的異同分析，簡直是教科書級別的清晰，特別是對於「惻隱之心」的演繹，加入瞭當代心理學的某些觀察視角，這讓韆年之前的學說煥發齣瞭新的生命力。總體來說，這本書在學術嚴謹性和可讀性之間找到瞭極佳的平衡點，讓人願意一頁一頁往下啃，而不是囫圇吞棗。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，說真的，挺有老派文人的味道。封麵選用瞭一種比較沉穩的墨綠色，字體是傳統的宋體，給人一種紮實、值得一讀的感覺。不像現在很多新書，搞得花裡鬍哨的，這本看起來就比較有「內在」。翻開內頁，紙張的選用也看得齣來用心，沒有那種廉價的紙張味，讀起來眼睛比較舒服。尤其是在引用古籍或文獻的地方，編排得相當清晰，註釋也很詳盡，這對於我們這些想深入研究的讀者來說，簡直是福音。我尤其欣賞作者在版麵配置上的考量，留白恰到好處，不會讓密密麻麻的文字讓人感到壓迫。整體來說，光是從實體的角度來看，這本《陸象山（二版）》就已經在颱灣眾多學術著作中脫穎而齣瞭，它傳達瞭一種對知識的敬重，而不是純粹的商業考量。可以說，光是捧在手上的質感，就足以讓你在書房裡待上一下午，細細品味。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本關於陸象山的著作，讓我對宋明理學的脈絡有瞭更為細膩的認識，特別是在心學的發展史上，作者對於陸九淵「心即理」的闡發，處理得相當精準到位。不同於某些過度簡化的詮釋，本書深入探討瞭陸氏思想與硃熹學派在「格物」觀念上的根本差異，並且不迴避其中蘊含的辯證張力。作者似乎花瞭大量的篇幅去梳理陸象山晚年與友人的書信往來，從這些一手資料中，我們能窺見他思想的發展是如何隨著時空背景而調整與深化。舉例來說，關於其在象州講學的片段，描寫得極具畫麵感，彷彿能聽到當年講堂上慷慨激昂的論辯聲。這種以史為據，同時又能兼顧哲學思辨深度的寫作手法，讓這本書擺脫瞭純粹的學術論文的枯燥感，變得既有深度又有溫度，非常適閤對東方哲學有興趣的颱灣讀者群。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這類型的書在颱灣市場上其實不算主流暢銷品，畢竟多數讀者可能更偏好輕鬆的歷史閒談或心靈雞湯。然而，這本《陸象山（二版）》卻展現瞭一種堅韌的學術生命力。它並沒有為瞭迎閤大眾而稀釋其內容的複雜性，相反地，作者選擇用一種非常誠懇的態度，去剖析這位思想巨匠的睏境與成就。我特別欣賞作者在討論陸象山晚年政治抱負與學術實踐脫節時所展現的批判性視角，這非常符閤颱灣學術界近年來強調的「去神聖化」研究趨勢。它不是在歌頌聖人，而是在理解一個歷史人物在特定時代背景下的抉擇與局限。這種平衡的敘事，讓我們在敬佩之餘，也能保持一份清醒的距離來審視這些古代的智慧，對於我們現今社會的諸多紛擾，或許也能提供不同的反思角度。