民族與文化(三版)

民族與文化(三版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

錢穆
圖書標籤:
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具體描述

一代國學大師、史學權威──錢穆
經典著作全新改版
 
匯集錢穆關於民族文化的講演詞精華
在西學東漸之際
先生仍以弘揚中華民族及文化為己任
 
  「民族」與「文化」兩名詞,乃近代國人所傳譯之西方語,但在中國上古實早已有之,民族乃中國所謂之「血統」,文化乃中國所謂之「道統」。由此民族創造此文化,但非此文化,亦無由完成民族。中國人主張文化之意義與價值實更高於民族。本書內分講義與講演詞之兩部分,書中涵義宏深,有仍值今我國人重讀研討之價值。
 
本書特色
 
  1.本書分析民族和文化之間的關係,並分述中華民族與中國文化的形成與發展。
  2.以中西文化比較為基礎,闡明中華文化能夠延續韆年的原因,期望能喚起國人對中華文化的信心。
《全球史視野下的文化變遷與人類敘事》 一部跨越時空,探究人類文明核心議題的宏大敘事 本書旨在為讀者構建一個宏大而精微的文化觀察框架,它不局限於某一特定地域或民族的文化脈絡,而是立足於全球史的視野,審視人類文明在不同曆史階段所經曆的深刻變遷、內在張力及其相互影響。我們試圖揭示,那些看似孤立的文化現象背後,是如何被全球性的力量——無論是氣候變遷、技術革新、貿易網絡的擴張,還是思想觀念的碰撞——所塑造和重塑的。 第一部分:文明的起源與地理的印記——文化生態學的深度剖析 本書的開篇,將從人類早期文明的地理基礎入手,探討自然環境如何成為塑造早期文化形態的根本動力。我們摒棄瞭傳統的“孤立發展論”,轉而采用文化生態學的視角,分析河流文明(如美索不達米亞、尼羅河、黃河)、海洋文化(如愛琴海、東南亞群島)以及高原文明(如安第斯山脈、青藏高原)在資源約束、生存策略和宇宙觀構建上的根本差異。 深入探討的議題包括: 水利社會的治理結構與神權政治的形成: 大型水利工程如何催生瞭早期集權化的管理模式,以及這種模式如何滲透到宗教信仰和法律體係之中。 氣候波動與文化韌性: 通過考古學和古氣候學的交叉印證,我們將考察幾次重大的氣候轉摺期(如全新世大暖期結束、小冰期開始)對特定文化群落的遷徙、農業技術的調整乃至社會崩潰所産生的連鎖反應。 語言地理學與族群認同的早期固化: 語言的傳播和分化,如何在大尺度的地理屏障下,形成瞭早期穩定的文化邊界和群體自我認知。 第二部分:交流、碰撞與知識的流動——跨區域互動的曆史動力學 人類文明的發展並非在真空中進行,本書的第二部分聚焦於曆史上那些關鍵的交流通道和文化融閤的節點。我們認為,真正的文化創新往往産生於邊界地帶,而非中心腹地。 重點考察的交互網絡: 絲綢之路的物質與非物質承載: 不僅是商品貿易,更深入探討瞭佛教、瑣羅亞斯德教等宗教思想,以及造紙術、天文曆法等技術知識在歐亞大陸內部的傳播機製、本土化適應過程以及引發的文化重構。 地中海世界的“共享空間”: 分析古希臘羅馬文明、腓尼基商業文化與近東文明在貿易、殖民和軍事徵服中的互動模式。重點剖析瞭法律、哲學和建築風格在不同地中海社群間的“藉用”與“改造”。 大航海時代前後的“觀念衝擊”: 考察歐洲探險者與美洲、非洲、大洋洲原住民的首次接觸,著重分析“他者”觀念的形成,以及全球物種交換(哥倫布大交換)對全球飲食結構、人口分布乃至世界權力格局的長期影響。 第三部分:信仰體係的構建與世俗化進程——意義之網的編織與解構 宗教和哲學是人類文化的核心支柱。本捲將以寬廣的視角,比較分析世界主要信仰體係的結構、演變路徑,以及它們在麵對社會結構性變革時的適應與衝突。 核心議題的深度挖掘: 一神論的擴展與多神論的堅守: 探討猶太教、基督教、伊斯蘭教如何在相似的族群和政治背景下發展齣不同的擴張策略和教義核心;同時,分析儒傢倫理體係、印度教的本土化生命力,及其對世俗權力運作的持久影響。 “軸心時代”的普適性與地方性: 重新審視雅斯貝爾斯提齣的“軸心時代”概念,考察在相近的曆史窗口期,為何不同地域會湧現齣蘇格拉底、佛陀、孔子等思想巨匠,他們的思想如何在地理上被隔離的環境中,卻指嚮瞭人類共通的終極追問。 啓濛運動與“理性的黃昏”: 分析西方啓濛思想對傳統權威(教會與君權)的顛覆過程,以及隨後浪漫主義、民族主義對純粹理性擴張的反思與修正。探討這種理性與非理性之間的拉鋸戰如何成為近現代社會結構衝突的內在動力。 第四部分:現代性的多重麵孔——技術、大眾與身份的重塑 進入近現代,工業化、全球化和信息技術以前所未有的速度重塑瞭人類的生活方式和文化認同。本部分關注現代性並非單一綫性過程,而是多重、甚至互相矛盾的實踐集閤。 關注現代文化變遷的驅動力: 工業化對時間和空間的壓縮: 考察工廠製度、鐵路和電報如何徹底改變瞭人們對時間流逝的感知(標準化時間),以及城市化如何創造齣新的社會階層、新的傢庭模式和新的公共領域。 大眾文化的興起與文化産業的邏輯: 分析印刷術、電影、廣播的普及,如何使文化消費從精英階層嚮廣大民眾擴散,以及這種“標準化”的文化産品在強化國傢認同和商業邏輯方麵的作用。 後殖民語境下的文化主權: 審視被殖民和半殖民地區在擺脫政治束縛後,如何應對來自前宗主國及其全球化力量的文化“侵蝕”,探討“文化挪用”、“身份政治”和“地方知識復興”等當代議題的復雜性。 結語:麵嚮未來的文化復雜性 全書的最後部分將迴歸到對當代全球文化圖景的描繪。我們強調,在全球互聯的時代,文化不再是靜態的標簽,而是一個持續流動、協商和生成的過程。理解當代世界的衝突與閤作,必須迴歸到對這些曆史深層結構和動態過程的把握。本書旨在提供一種批判性的思維工具,使讀者能夠穿透錶麵的文化錶象,洞察人類共同的境遇與無盡的創造力。 本書適閤曆史學、人類學、社會學、國際關係以及文化研究領域的學生和研究人員,同時也麵嚮所有對人類文明發展脈絡抱有深厚好奇心的普通讀者。

著者信息

作者簡介
 
錢穆(1895~1990年)
 
  字賓四,江蘇無錫人。年十八即任小學教師,歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年,赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年,來臺定居,膺選中央研究院院士,並任中國文化學院史學研究所教授。1986年,受聘為總統府資政。
 
  賓四先生治學,大抵以史學為核心,廣涉諸經諸子之學,從而擴及中華學術與思想文化諸多領域;其中又以理學最為深刻,自雲「得力最深者莫如宋明儒」。其成就,直接反映瞭中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻,即使晚年苦於眼疾,仍著作不輟,冀以喚醒中華民族文化之靈魂,儼然為晚清以來,力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《硃子新學案》等八十餘種,俱享譽中外學術界。

圖書目錄

錢穆作品精萃序
增訂版序
自序
講義
上篇中華民族之成長與發展
第一章中華民族之本質
一、中國古代之氏姓分別
二、中國古代之華夏與四裔
三、文化觀與民族觀
四、文化建立與民族融凝
五、天下一傢與中國一人之大同太平理想之追求

第二章中國社會之結構
一、人文精神的社會理想
二、四民社會之形成及其意義
三、中國社會中之個人地位與傢庭地位及政治問題與經濟問題

第三章中華民族發展之經過及其前途
一、秦以後中華民族之逐步擴展與逐步融凝
二、異族內徙與海外拓殖
三、民族觀與文化觀之衝突與調整
四、救國保種與文化復興

下篇中國歷史演進與文化傳統
第四章中國歷史演進大勢

一、秦以前之中國
二、漢唐時代之中國
三、宋以下之中國
四、近代中國及其前瞻

第五章中國文化本質及其特徵
一、中國文化體係之分析觀
二、中國文化體係中之人文精神及其道德觀念

第六章中國的哲學道德與政治思想
一、中國傳統文化中修身齊傢治國平天下之一貫理想
二、中國傳統文化中之天人閤一觀
三、中國傳統文化中之人文修養

講演詞
第一篇緒論
第二篇中華民族之成長與發展
第一章中華民族之本質
第二章中國社會之形成
第三篇中國歷史演進與文化傳統
第一章歷史的領導精神
第二章中國歷史演進大勢
第三章中國文化本質及其特徵
第四章中國傳統文化中之人文修養
第四篇結言

圖書序言

  • ISBN:9789571933054
  • 規格:平裝 / 192頁 / 15 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

錢穆作品精萃序
 
  錢穆先生身處中國近代的動盪時局,於西風東漸之際,毅然承擔起宣揚中華文化的重任,冀望喚醒民族之靈魂。他以史為軸,廣涉群經子學,開闢以史入經的嶄新思路,其學術成就直接反映瞭中國近代學術史之變遷,展現齣中華傳統文化的輝煌與不朽,並撐起瞭中華學術與思想文化的一方天地,成就斐然。
 
  三民書局與先生以書結緣,不遺餘力地保存先生珍貴的學術思想,希冀能為傳揚先生著作,以及承續傳統文化略盡綿薄。
 
  自一九六九年十一月迄於一九九一年十二月,二十多年間,三民書局總共齣版瞭錢穆先生長達六十餘年(一九二三~一九八九)之經典著作—三十九種四十冊。茲序列書目及本局初版日期如下:
 
  中國文化叢談(一九六九年十一月)
  中國史學名著(一九七三年二月)
  文化與教育(一九七六年二月)
  中國學術思想史論叢(一)(一九七六年六月)
  國史新論(一九七六年八月)
  中國歷代政治得失(一九七六年八月)
  中國歷史精神(一九七六年十二月)
  中國學術思想史論叢(二)(一九七七年二月)
  世界局勢與中國文化(一九七七年五月)
  中國學術思想史論叢(三)(一九七七年七月)
  中國學術思想史論叢(四)(一九七八年一月)
  黃帝(一九七八年四月)
  兩漢經學今古文平議(一九七八年七月)
  中國學術思想史論叢(五)(一九七八年七月)
  中國學術思想史論叢(六)(一九七八年十一月)
  中國學術思想史論叢(七)(一九七九年七月)
  歷史與文化論叢(一九七九年八月)
  中國學術思想史論叢(八)(一九八○年三月)
  湖上閒思錄(一九八○年九月)
  人生十論(一九八二年七月)
  古史地理論叢(一九八二年七月)
  八十憶雙親‧師友雜憶(閤刊)(一九八三年一月)
  宋代理學三書隨劄(一九八三年十月)
  中國文學論叢(一九八三年十月)
  現代中國學術論衡(一九八四年十二月)
  秦漢史(一九八五年一月)
  中華文化十二講(一九八五年十一月)
  莊子纂箋(一九八五年十一月)
  硃子學提綱(一九八六年一月)
  先秦諸子繫年(一九八六年二月)
  孔子傳(一九八七年七月)
  晚學盲言(上)(下)(一九八七年八月)
  中國歷史研究法(一九八八年一月)
  論語新解(一九八八年四月)
  中國史學發微(一九八九年三月)
  新亞遺鐸(一九八九年九月)
  民族與文化(一九八九年十二月)
  中國思想通俗講話(一九九○年一月)
  莊老通辨(一九九一年十二月)
 
  二○二二年,三民書局將先生上述作品全數改版完成,搭配極具整體感,質樸素雅、簡潔大方的書封設計,期能以全新麵貌,帶領讀者認識國學大傢的學術風範、思想精髓。
 
  謹以此篇略記齣版錢穆先生作品緣由與梗概,是為序。
 
三民書局
謹識
東大圖書
 
增訂版序
 
  餘嘗言,「人生」與「民族」與「文化」實三而一,一而三。現象雖可三分,但屬同一本體。中國人謂:「一陰一陽之謂道。」陰麵不可指,不可見,即其體。陽麵乃可指可見,斯其用。故言「陰陽」,猶言「體用」。先秦道傢則謂之「有無」。凡屬用處可見處,即道傢之所謂「有」。凡屬其體不可見處,則道傢謂之「無」。其實無處即指其同處,而有處則乃其異處。故曰:「同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。」妙乃有之始,即其異處。其本則齣於同,亦即齣於無。故曰:「玄之又玄,眾妙之門。」
 
  子貢言:「夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也。」文章即其異處可見處,故可得而聞。性與天道則在同處,即無處,不可見處,故為孔子日常所少言。
 
  如是以言體用,先秦道傢喜言體,每輕視其用。儒傢則好言用,每少言體。如言性,即近於體,故孔子少言之。隻曰:「性相近,習相遠。」習易見易言,即可謂性體之用。孔子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」忠信即言體,學與習則性之用。《論語》二十篇,開首第一語即曰:「學而時習之。」此學習二字,乃用非體,可見又可指。顏子曰:「夫子步亦步,夫子趨亦趨。如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。」亦步亦趨,即其學與習,亦即用。如有所立卓爾,立者其體,道傢所謂玄之又玄之同處,實即無處,故曰:「道可道,非常道。名可名,非常名。」孟子稱孔子謂「聖之時」,但不言聖之常。因「時」有異可見,常則大同無可見。此異乃道傢所愛言,而孔子則多避去而少言。
 
  《易傳》後起,乃和會儒道兩傢以為言。故其言「太極」實即「無極」。極乃言其同一極端,亦猶言無。故後人又言無極而太極。言太極即猶言大同,亦猶言無極,此即所謂「玄之又玄,眾妙之門」也。
 
  顏子曰:「夫子博我以文,約我以禮。」文即文章,即人生用處,禮則其體。博處即其異處,而約處則其同處。人生同處在禮,斯則可視而見,指而知,猶今之言具體。孟子始言性,性實一抽象,非具體。後儒如南宋硃子,乃謂「孟子粗,顏子細」,即指此等處言。然則孟子言性善,已近道傢落虛處。荀子乃繼之言性惡。然後儒乃謂「孟子醇乎醇,荀子大醇而小疵」。其小疵,即指其言性惡。荀子著書最首第一篇為〈勸學〉,此則其大醇處。《論語》二十篇,開首即曰:「學而時習之。」又孔子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」則此一「學」字,乃孔門教人醇處。孔子自稱:「若聖與仁,則吾豈敢。吾學不厭而教不倦。」故荀子即在其大醇處勸學。孟子雖好言性,但亦不忘言學,故曰:「乃吾所願,則學孔子。」而後起宋明儒如陸、王,則好言性,而忽於言學,流於不慎,斯失孔門之真傳矣。
 
  今再言「體用」,此二字連言,乃始見於東漢時魏伯陽之〈參同契〉。亦可謂以前儒道兩傢少言體,僅言用字。故孔子曰:「如有用我者」,又曰:「道之不行」。行與用,皆具體可指。顏淵則曰:「如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。」所立卓爾,此即後人所言之體字,而其字不齣顏子之口。孔子亦僅曰:「民無得而稱焉」,或曰:「民無得而名」,皆不用此一體字。孔子七十始曰:「從心所欲不踰矩」,矩即猶言心之體。但言矩而不言規,不如莊子乃言圓,而曰「執其中」。矩之四方,皆可援可指。圓之中心則虛無其位,不如矩之有隅可據。〈易傳〉後起於道傢,乃兼采道傢之言以為言,故曰:「太極本無極也。」故具體與抽象,乃儒道兩傢立言宗旨大異處,斯則可辨而知者。
 
  西方希臘哲學傢言真理,則不僅無矩可守,亦且無規可尋,乃可人各一真理,故曰:「我愛吾師,我尤愛真理。」師則具體,而真理則僅抽象。離其具體而僅言其抽象,則惟西方之個人主義乃可有之。
 
  西方宗教言天堂,言上帝,此又太具體,不抽象,故惟有信仰,乃不得有各己思辨與議論之餘地。如言科學,則既不抽象,亦不具體,乃隻於具體中求新求變,更無一故舊之可尊。
 
  今言中西文化之相異,則西方如宗教言天堂與上帝,似皆具體外在切實有據,但隻可信,而不貴有證。如科學,則可用可行,而不貴有本。要之,此兩者非生命性的,而其真實生命則為個人主義,太短暫太狹小,不可大又不可久。中國人言性,則求其真實人生之可大而可久,而決不於生命外他求。此則中西文化之相異,亦即中西人生之相異,同時乃見其民族文化之相異。今國人惟求一變故己之常,惟西方是慕是求。此依中國古人言,乃有己而無天,有人而無己。而其心中之人,乃專指西方人。實隻知有物,而不知有人。或可稱之謂隻知有人,不知有己。與中國民族性相距實大而遠,不知究將何以為學?恐非再有聖人起,亦無可指導吾人以可循之規之矩矣。其然豈其然乎?吾誠不禁其慨乎以思之,慨乎以言之矣。
 
  民國七十六年一月,欲再版重排此集,曾細讀一過,心有所感,略有增修,而作此文。後因故未及付排。今年重印此集,再讀此文,因取其為增訂版序。
 
中華民國七十八年九月錢穆識於臺北士林外雙溪之素書樓,時年九十有五

用戶評價

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我是在一個推薦書單上看到這本書的,當時隻是抱著試試看的心態買下的,沒想到它卻成為瞭我近兩年閱讀體驗中最深刻的一本。這本書的敘事節奏掌控得極其齣色,它懂得何時該放緩腳步,進行細膩的文化描摹,何時又該疾速推進,拋齣重磅的理論觀點。尤其讓我感到驚喜的是,它對“跨文化交流中的誤解機製”的剖析,簡直是教科書級彆的精準。作者從認知心理學和符號學的角度切入,解釋瞭為什麼看似簡單的日常交流,在不同文化背景下會産生巨大的語義偏差,並且提供瞭切實可行的方法論來規避這些障礙。書中穿插的引言和批注,也展現瞭作者深厚的學術底蘊,他似乎總能恰到好處地引用最精闢的哲人名言來為自己的論點添磚加瓦。讀完之後,我立刻開始反思自己過去與不同文化背景的朋友交流時的種種不妥之處,這本書帶來的不僅僅是知識,更是行為模式的自我修正。它像一麵鏡子,映照齣我們自身的文化局限性,讓人在敬畏之餘,也充滿瞭對未來交流的期待。

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這本書的裝幀設計簡直是藝術品,那種帶有紋理的紙張觸感,配閤著內頁的排版,都透露齣一種沉靜的力量感。我通常是一個偏愛故事性和人物傳記的讀者,對於純理論性的著作往往敬而遠之。但這本書卻成功地將深奧的理論融入到瞭豐富的人類生活片段之中,讀起來完全沒有枯燥感。印象最深的是其中關於“文化遺産的再生産”那一節,作者通過對某個非物質文化遺産在當代商業化過程中的變遷進行案例分析,深刻揭示瞭在全球化浪潮下,文化主體性和市場邏輯之間的張力與博弈。這種分析的犀利程度,讓我不禁拍案叫絕。它沒有簡單地譴責某一方,而是提供瞭一個多維度的觀察框架,讓讀者自己去權衡其中的利弊得失。全書的論證邏輯嚴密,引用瞭大量的田野調查資料,這些一手資料的加入,極大地增強瞭說服力,讓冰冷的理論瞬間有瞭鮮活的血肉。我感覺自己像是在跟著一位經驗豐富的田野調查員一同穿梭於不同的村落和城市之間,親眼目睹那些文化現象的發生與演變。

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這本書的封麵設計充滿瞭神秘的吸引力,那種深邃的藍色調配上古老的圖騰,讓人忍不住想一探究竟。我是在一個偶然的機會下接觸到它的,當時正在尋找關於不同地域文化差異的深度解讀,而這本書恰好滿足瞭我這種近乎偏執的好奇心。初讀之下,我立刻被作者那種娓娓道來的敘事風格所摺服,仿佛一位經驗豐富的老者,耐心地為你揭開塵封已久的往事。他沒有采用那種枯燥的學術報告形式,而是將復雜的社會學理論巧妙地融入到一個個生動的案例中,讓抽象的概念變得觸手可及。比如,書中對某一特定部落婚俗的描述,細緻到瞭儀式中的每一個動作和錶情所蘊含的深層文化密碼,讀來讓人如同身臨其境,感受到那種厚重的曆史沉澱感。更讓我贊嘆的是,作者在處理敏感的文化衝突議題時,展現齣的那種罕見的客觀與尊重,沒有預設立場,而是力求從文化自身的邏輯去理解其産生的必然性。這本書絕非快餐式的讀物,它需要你沉下心來,去感受文字背後的溫度和思辨的深度,非常適閤那些對人類社會多樣性抱有虔誠敬畏之心的讀者。它不僅僅是知識的傳遞,更像是一次精神上的洗禮,讓你重新審視自己習以為常的“常識”。

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說實話,我對社科類的書籍嚮來抱持著一種審慎的態度,總擔心內容會過於晦澀難懂,或者流於錶麵化的泛泛而談。然而,拿到這本書後,我的顧慮很快就被打消瞭。這本書的結構布局極為精妙,它不像傳統教材那樣綫性推進,而是采用瞭一種網狀的知識結構,將看似不相關的文化現象通過一條條清晰的脈絡串聯起來,形成瞭一個宏大的文化生態圖景。我特彆喜歡它在某一章節中對“符號的權力”這一概念的探討,作者用跨文化的視角剖析瞭不同社會中,顔色、數字乃至手勢是如何被賦予社會意義並成為控製和認同工具的。我當時正在研究一個關於地域標識性的課題,這本書簡直是雪中送炭,提供瞭大量的理論支撐和實例佐證,讓我茅塞頓開。它的語言風格極其凝練,每一個句子都仿佛經過反復錘煉,密度極高,讀起來需要頻繁地停下來思考。這迫使我必須全神貫注,否則稍不留神就會錯過關鍵的論點。對於我這種習慣於深度閱讀和批判性思考的讀者來說,這簡直是一場智力上的盛宴,每一次翻頁都伴隨著新的啓發和對既有認知的衝擊。它挑戰瞭我的既有觀念,也拓寬瞭我對世界理解的邊界。

评分

這本書的紙張質量非常好,即便是反復翻閱,也不會留下明顯的摺痕,這對於我這種習慣於在書頁邊緣做大量批注的讀者來說,無疑是個加分項。我購買它的初衷是想瞭解一些關於身份認同建構的理論基礎,而這本書在這一塊的闡述,可以說是超齣瞭我的預期。它沒有停留在傳統的民族主義敘事層麵,而是深入挖掘瞭在後現代社會,個體如何通過消費、媒介接觸和社群參與來“錶演”和重塑自己的文化身份。我尤其欣賞作者那種抽絲剝繭的能力,他能將宏大的社會結構變遷,落實到微觀的個人選擇上,形成瞭一種自上而下和自下而上相結閤的分析視角。書中對一個特定移民社群如何在其新居住地“重塑傢園敘事”的分析案例,極其生動且發人深省,讓我對“歸屬感”這一概念有瞭全新的理解。總的來說,這本書的價值在於它提供瞭一種強有力的分析工具箱,讓你在麵對復雜多變的文化現象時,不再感到迷茫,而是能迅速找到切入點進行有效的學術或個人層麵的解讀。

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