《東漢生死觀》是余英時先生對於東漢民間生死信仰的考察，尤其是以「魂升天，魄入地」為代表的靈魂觀念，並強調中國人並非等到佛教傳入才產生地獄觀念。
書中從「生與不朽」的角度，帶出生的重要性，並進一步探討「神仙」觀念；同時也對「養生長壽」的風氣，提出養生術與求仙、人的「命」與「壽」等關係討論。最後切入「死與神滅的爭論」，將死亡的自然主義態度、死後生活的流行信仰，與神滅的爭論之議題做深刻的闡釋和論述。
具体描述
汉代社会与思想变迁研究：以中古时期知识分子群体为中心 本书旨在深入探讨东汉时期复杂的社会结构、思想演变以及知识分子群体在其中扮演的关键角色。我们将聚焦于这一关键转折时期，即从西汉的恢宏气象过渡到三国鼎立前夜的社会动荡与文化重塑，考察儒家思想如何被重新诠释，道家、阴阳五行学说如何渗透并重塑了当时的信仰体系，以及佛教的初步传入如何为后世的文化融合埋下伏笔。 全书结构分为五个主要部分，力求勾勒出汉代中后期思想图景的复杂面貌。 第一部分：社会结构与士人的崛起 本部分首先构建了东汉中后期的地方精英阶层——“士人”——的社会背景。我们详细考察了察举制、乡举里选制度下，士人阶层如何通过对儒家经典的掌握和地方声望的积累，逐步进入权力中枢。这不仅仅是政治权利的更迭，更是文化话语权的转移。研究重点在于分析士人家族的形成与巩固，探讨他们如何在郡县与中央之间进行资源和影响力的调配。 同时，我们将审视汉代地方社会的治理模式。在中央权威相对疲软的背景下，地方豪强和望族的势力不断膨胀。本书通过对碑刻、族谱以及地方志的梳理，重建了区域性的社会网络，揭示了国家权力与地方势力之间微妙的共生与张力。探讨士人阶层如何利用其学识与声望，在维护地方秩序与维护自身利益之间寻求平衡。 第二部分：儒学的新诠释与经学派别的分化 东汉经学是构建当时政治合法性和社会秩序的基石。本部分的核心在于分析汉代经学如何从早期的“今文经学”逐渐向“古文经学”倾斜，以及这一转变背后的政治动因与学术争论。我们不将经学视为僵化的教条，而是将其视为一个充满活力的思想场域。 重点分析了郑玄、卢植等大学者对经典的注释体系。他们的学说不仅是文字训腠，更是对国家意识形态的维护与调适。探讨了“独尊儒术”表象下，儒家内部对“天人感应”、“气”的本体论理解的深刻分歧。特别是对谶纬神学的批判与吸收，展示了知识分子在维护正统性与应对社会迷信思潮时的复杂心态。 我们特别关注了“清议”的兴起。士人通过对名节和德行的讨论，形成了一种超越具体政治事件的道德评判体系。这种体系的建立，既是知识分子群体自我身份认同的需要，也是对官僚体制腐败的一种隐晦抗议。 第三部分：道家与方术的渗透：身体、宇宙与治理 与官方推崇的儒家伦理并行不悖的是，道家思想和各种方术在民间和知识分子圈层中的广泛流传。本部分研究了老庄哲学在汉代的实际影响，它如何被用来解释自然规律、指导个人修养，并在一定程度上挑战了儒家的积极入世观。 更具影响力的是各种方术的兴盛，包括占星、历法、堪舆（风水）以及延年益寿的养生术。我们分析了这些方术的知识传承路径，它们往往与早期道教的萌芽以及对“不死”和“长生”的追求紧密相连。方士群体与士人阶层的交往，揭示了知识分子在处理现世政治义务与追求超验境界之间的思想挣扎。研究表明，对外在宇宙的探索和对个体生命长度的关注，构成了汉代思想的另一条重要主线。 第四部分：文学的兴盛与士人精神的载体 东汉文学，特别是辞赋和五言诗的成熟，是士人表达其复杂情感和政治抱负的重要工具。本部分分析了赋体如何从西汉的铺陈扬厉转向建安文学的沉郁顿挫的过渡期。 重点考察了文人对山水田园的描摹，这并非简单的审美活动，而是对官场失意和政治抱负无法实现的精神投射。通过对蔡邕、班固等人的著述进行细致解读，我们探讨了史学著作在构建民族集体记忆中的作用，以及文学作品如何成为士人之间进行“心领神会”交流的密码。这种文学实践，塑造了一种具有鲜明时代烙印的知识分子群体的审美趣味与道德期许。 第五部分：边疆、冲突与思想的终结 最后一部分将目光投向了东汉末年的剧变。黄巾起义、军阀混战对既有的社会结构和思想基础构成了毁灭性打击。本部分分析了在社会秩序崩溃时，知识分子的应对策略：是坚守气节、隐居避世，还是投身乱世，以求“拨乱反正”。 研究了汉末名士的交往网络，特别是“竹林七贤”先声的那些知识分子群体的思想倾向。他们的行为艺术和哲学表达，标志着汉代思想体系对中央权威的最后一次集体性反思。他们的选择，也预示了魏晋玄学的兴起——一种更加内向、注重个体生命体验的思潮，最终取代了东汉赖以维系的、强烈的政治伦理导向。 本书通过对不同思想流派、社会群体和文化现象的交叉研究，力图提供一个全面而细致的东汉思想史图景，展现一个在鼎盛与衰亡边缘，思想最为活跃且冲突最为剧烈的时代面貌。
著者信息
作者簡介
余英時（1930-2021）
祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰斗楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間出任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。
2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「克魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英才無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。
余英時（1930-2021）
祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰斗楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間出任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。
2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「克魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英才無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。
图书目录
余英時文集編輯序言
編者序言／何俊
導言
一、 思想史及其若干問題
二、 方法與目的
三、 材料
第一章 生與不朽
一、 生的重要性
二、 長壽和不朽
三、 求仙的世間轉化
四、 民間思想中的「神仙」觀念
五、 小結
附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語
第二章 養生長壽
一、 士人中的養生風氣
二、 養生術與求仙
三、 人的「命」與「壽」
第三章 死與神滅的爭論
一、 死亡的自然主義態度
二、 死後生活的流行信仰
三、 神滅的爭論
參考書目
附錄一 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》（1981年）
附錄二 「魂兮歸來！」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變（1987年）
復禮
魂和魄
來世信仰
陰間：魂和魄的各自住所
仙的出現和來世的重建
索引
編者序言／何俊
導言
一、 思想史及其若干問題
二、 方法與目的
三、 材料
第一章 生與不朽
一、 生的重要性
二、 長壽和不朽
三、 求仙的世間轉化
四、 民間思想中的「神仙」觀念
五、 小結
附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語
第二章 養生長壽
一、 士人中的養生風氣
二、 養生術與求仙
三、 人的「命」與「壽」
第三章 死與神滅的爭論
一、 死亡的自然主義態度
二、 死後生活的流行信仰
三、 神滅的爭論
參考書目
附錄一 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》（1981年）
附錄二 「魂兮歸來！」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變（1987年）
復禮
魂和魄
來世信仰
陰間：魂和魄的各自住所
仙的出現和來世的重建
索引
图书试读
余英時文集編輯序言
余英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。
余先生一生著作無數，研究範圍縱橫三千年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生面，引發廣泛的迴響與討論。除了學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發表意見。
一九七六年九月，聯經出版了余先生的《歷史與思想》，這是余先生在台灣出版的第一本著作，也開啟了余先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，余先生在聯經一共出版了十二部作品。
余先生過世之後，聯經開始著手規劃「余英時文集」出版事宜，將余先生過去在台灣尚未集結出版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現了余先生旺盛的創作力，從中也可看見余先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多面向的關懷。
文集中的書目分為四大類。第一類是余先生的學術論著，除了過去在聯經出版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄了余先生尚未集結出版之單篇論文，包括不同時期發表之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是余先生畢生讀書、治學的經驗談。
其次，則是余先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電台評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與台灣的情勢以及民主政治的未來，也提出其觀察與見解。
余先生除了是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映余先生生活交遊的一面。如《書信選》與《詩存》呈現余先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現了他的人格本色，也可看出其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少余先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和出版界的交往。
文集的另一重點，是收錄了余先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發表於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證了一位自由主義者的青年時代，也是余先生一生澎湃思想的起點。
本次文集的編輯過程，獲得許多專家學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。
最後，本次文集的出版，要特別感謝余夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐出余先生所有在聯經出版著作的版稅，委由聯經成立「余英時人文著作出版獎助基金」，用於獎助出版人文領域之學術論著，代表了余英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續余先生對於人文學術研究的偉大貢獻。
余英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。
余先生一生著作無數，研究範圍縱橫三千年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生面，引發廣泛的迴響與討論。除了學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發表意見。
一九七六年九月，聯經出版了余先生的《歷史與思想》，這是余先生在台灣出版的第一本著作，也開啟了余先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，余先生在聯經一共出版了十二部作品。
余先生過世之後，聯經開始著手規劃「余英時文集」出版事宜，將余先生過去在台灣尚未集結出版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現了余先生旺盛的創作力，從中也可看見余先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多面向的關懷。
文集中的書目分為四大類。第一類是余先生的學術論著，除了過去在聯經出版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄了余先生尚未集結出版之單篇論文，包括不同時期發表之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是余先生畢生讀書、治學的經驗談。
其次，則是余先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電台評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與台灣的情勢以及民主政治的未來，也提出其觀察與見解。
余先生除了是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映余先生生活交遊的一面。如《書信選》與《詩存》呈現余先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現了他的人格本色，也可看出其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少余先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和出版界的交往。
文集的另一重點，是收錄了余先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發表於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證了一位自由主義者的青年時代，也是余先生一生澎湃思想的起點。
本次文集的編輯過程，獲得許多專家學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。
最後，本次文集的出版，要特別感謝余夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐出余先生所有在聯經出版著作的版稅，委由聯經成立「余英時人文著作出版獎助基金」，用於獎助出版人文領域之學術論著，代表了余英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續余先生對於人文學術研究的偉大貢獻。
用户评价
评分
我正在研读一本关于先秦时期礼乐制度崩坏与诸子百家思想勃兴之间内在联系的专著。这本书的视角非常宏大，它试图构建一个完整的逻辑链条，解释为何在周王室权威衰落的春秋战国时期，思想领域会迎来井喷式的爆发。作者从西周礼制的设计缺陷入手，论证了其内在的僵化如何无法适应社会结构的快速变迁。接着，他详细分析了儒家、道家、法家等不同学派，是如何从对“旧秩序的怀念”到“对新秩序的构建”这一思想光谱上展开争鸣的。最让我震撼的是关于“天命”观念被世俗化、工具化的过程描述，这直接导致了政治合法性的基础动摇。这本书的文字充满了哲理思辨的味道，大量引用了早期文献的原文进行阐释，对于理解中国思想的源头具有极高的参考价值。虽然阅读的门槛不低，需要对先秦历史有一定了解，但一旦进入作者构建的思维框架，便会发现历史的脉络变得清晰而有力。
评分目前正在啃读一本关于宋代文学批评史的巨著，其内容之丰富、梳理之细密，令人叹为观止。这本书的核心在于追踪宋代文人如何从模仿前人转向建立自身的审美标准，特别是对“文气”和“意境”等核心概念的理论化过程。作者花费了大量的篇幅来解析苏轼、欧阳修、黄庭坚等大家在理论建构上的贡献与分歧，展示了那个时代文人对自身创作主体性的觉醒。我尤其欣赏它对“以诗为史”和“以文为诗”两种思潮的对比分析，这清晰地揭示了宋代士大夫在知识分子身份认同上的挣扎与探索。阅读过程中，我常常停下来思考，当时的文人在面对日益强化的理学思潮时，是如何在艺术创作中保持其独立的批判精神的。这本书的语言风格典雅而富有张力，它不仅仅是在罗列观点，更像是在重现一场场精彩的思想交锋，让人在阅读中不断地校准自己对文学史的认知。
评分说起来，我最近对一本探讨唐代长安城坊制度与社会治安管理的专业书籍爱不释手。这本书简直就像是一份详尽的城市考古报告，它用严谨的测量和考据，重构了那个伟大帝都的日常生活图景。作者不仅仅关注于宏伟的宫殿和重要的行政机构，而是将笔墨集中在了那些坊墙、里巷、以及夜禁制度的实际执行细节上。我发现，那些看似僵硬的管理规定，背后是统治者对社会控制欲的极致体现。比如，关于“防火”和“防盗”的名义下，居民的行动自由是如何一步步被压缩的，甚至连家庭内部的活动都在一定程度上受到监视。书中对坊市制度在盛唐的演变和衰落也做了深入分析，尤其是在中晚唐藩镇割据时期，城市管理的失序如何成为社会动荡的缩影，这部分写得非常精彩。这本书的插图和地图制作精良，使得那些抽象的城市规划变得触手可及，读起来非常具有画面感，让我对盛唐的城市生活有了立体而真实的感知。
评分这本书的书名确实引人注目，不过我手头正在读的另一本关于古代社会结构变迁的著作，感觉上完全是另一个世界。这本书主要探讨的是魏晋南北朝时期，士族阶层如何利用门第观念来巩固其政治和经济地位的过程。作者从复杂的宗谱编修入手，揭示了这些看似文雅的家族文献背后，隐藏着如何通过血缘和地域的绑定来排挤寒门、垄断官职的现实操作。我特别欣赏其中对“上品无寒门，下品无士族”这一社会现象的微观剖析，它不仅仅是概念上的阐述，而是通过大量的史料细节，描绘出那个时代个人命运是如何被一张无形却坚固的网所束缚。阅读过程中，我仿佛亲身走进了那个等级森严的士族大院，感受到了那种无法逾越的隔阂感。尤其是在探讨选官制度改革时，那种旧秩序的顽固与新思潮的挣扎，写得尤为生动，让人不禁思考，在历史的转折点，制度的惯性究竟有多么强大。这本书的论证非常严密，每一个结论都有扎实的文献支撑，读起来酣畅淋漓，尽管涉及的史料有些晦涩，但作者的叙事能力将它们编织成了一个引人入胜的故事。
评分最近沉迷于一本关于明代江南士绅阶层商业活动的深度研究。这本书的切入点非常新颖，它没有过多纠缠于宏大的政治叙事，而是将聚光灯对准了东南部沿海地区的商业网络和资本流动。作者搜集了大量地方志、契约文书乃至私人信札，详细描绘了丝绸、茶叶等大宗商品如何在士绅的操控下形成区域垄断，以及他们如何巧妙地利用地方权力进行隐性的财富积累。我尤其感兴趣的是关于“圈地”与“放贷”的章节，那简直是一部活生生的金融史。它揭示了，在表面上繁荣的商品经济背后，士绅阶层是如何通过土地兼并和高利贷，将底层农民和手工业者牢牢控制在债务链条之中的。这本书的行文风格带着一种冷静的学术气息，但又不失对历史细节的迷恋，那些关于船运路线的变动、关于特定年份粮价的波动，都被作者处理得井井有条。读完之后，我对明代社会财富分配的结构性不公有了更深刻的认识，它远比教科书上描述的要复杂和隐蔽得多。
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