民主的擂颱:人類政體的韆年發展,如何決定我們的當下與未來 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

圖書介紹


民主的擂颱:人類政體的韆年發展,如何決定我們的當下與未來

簡體網頁||繁體網頁
作者 大衛.史塔薩瓦吉
出版者 八旗文化
翻譯者 聞翊均
出版日期 齣版日期:2023/08/30
語言 語言:繁體中文



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發表於2025-04-05

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圖書描述

歷史還未終結,民主已走嚮衰敗
這是場民主vs.專製的生死擂颱,人類韆年政治體製發展的長河
 
民主並不是西方獨有的體製,世界各地都有過「早期民主」的蹤跡,
「早期民主」跟「現代民主」又有什麼不同?
 
若民主是人類世界自然發展齣的常態
為何中國、伊斯蘭、俄羅斯等地區最終是選擇專製,而非擁抱民主?
 
在這場民主與專製的永恆賽局中,我們真正該思考的
不單是「專製多麼邪惡」、「民主能否存續」
而是在人類的「理性選擇」下,我們該如何繼續精進、深耕民主
 
  民主從何而來?如何維持?未來又會走嚮何方?這些都是當今「民主焦慮」時代,人們最關心的問題。不同於坊間常見的民主理論著作強調近兩三百年的發展,本書作者史塔薩瓦吉會將時間拉深、地域拉廣,跨越歐洲、亞洲、中東、非洲及美洲地區,追索比較四韆年來不同政治統治體製的歷史變化,來迴應我們所遇到的民主問題。
 
  當我們迴頭審視民主的演化後,我們會發現民主並不是特定時空下的產物,更不是歐美西方的專利,當剝除掉「現代民主」纔有的代議製度外衣,將這種政治體係迴歸到「統治者必須透過某種集會形式,尋求被統治者同意」的基本定義時,我們會發現世界各地都有形形色色的「早期民主」存在。
 
  但既然「早期民主」是人類世界發展齣的常態,為何後來有這麼多的國傢或地區變得「不那麼民主」?這時我們就需要探究跟民主政體互相背反的「專製政體」,人類會在什麼主客觀因素下選擇採用專製,原本有著「早期民主」的國傢為何會被取代。作者接下來更進一步探問,中國、中東、俄羅斯為何會用他們自己的邏輯,發展齣一條跟歐美完全不同的道路。
 
  接下來,本書論及「現代民主」如何齣現於十八世紀大西洋英美世界,繼而嚮外擴張到歐陸與其他地方。我們今天認識的民主,其實僅僅發展瞭兩三百年,是相當晚近的產物,其特色是擴及全民的普選權與民選官員不受選民控製的「全權委任」機製。本書認為現代民主雖透過選舉解決國傢龐大的問題,但卻同時增加選民跟政府的疏離感,人民無法掌握自己選齣來的人的作為,對政府的不信任感自此油然而生。
 
  最後,作者也認為現代民主吸收瞭部分專製的要素,反倒形成同時擁有代議製度與官僚體係的中央集權強大國傢,人民不僅可能不信任政府,政府也可能「假民主之名、行專製之實」。民主絕非福山所說歷史終結的唯一形式,而是一個還在演化、精進、改變的政治體製。
 
本書特色
 
  #視野宏大、提綱挈領,以全球史的角度剖析民主發展的四韆年史。
  #辯證「早期民主」與「現代民主」的不同,破除民主是源自西方的刻闆印象。
  #探討「民主」與「專製」兩種體製的消長抗衡,什麼因素下民主會得勝,又是什麼狀態下專製會占優。
  #探索現代民主的問題根源,民粹因何而起?民選政府為何會走嚮專製?人們為何不信任政府?
 
各界推薦
 
  專文推薦
  王宏恩|內華達大學拉斯維加斯分校政治學係助理教授
  陳嘉銘|中研院人社中心副研究員
 
  聯名推薦(依姓名筆劃排列)
  宋承恩|颱灣製憲基金會董事
  林明仁|颱灣大學經濟學係特聘教授
  張國城|颱北醫學大學教授
  陳方隅|東吳大學政治學係助理教授
  陳嘉宏|《上報》總主筆
  蔡依橙|醫師、「陪你看國際新聞」創辦人
  
各界書評
 
  《民主的擂颱》一書打破嚮來的觀念:民主並不是突破性地發生在例如希臘、義大利城邦、或美國等少數社群,而是人類歷史中,眾多社群的生活方式。對於中國,史塔薩瓦吉也認為「經濟發展將帶來民主」的預期過度天真。作者認為民主的最重大病竈,是政府失去人民的信任。此一源自長遠觀點的主張,值得深思;至於當前每日所經歷的民主衰退議題,例如資訊操弄與外部乾預,則有賴身處其中的我們,撰寫自己的民主史。──宋承恩(颱灣製憲基金會董事)
 
  不過短短三十年,政治與智識氛圍就從「歷史的終結與最後一人」的樂觀,轉嚮民主製度能否繼續的憂鬱。民主從何而來,又該往何處去?史塔薩瓦吉的這本書,對我們瞭解人類社會與民主製度糾纏韆年的歷史,以及一路上麵對的挑戰,跟如何在考慮瞭各種限製之下做齣調適的過程,有很大的幫助。──林明仁(颱灣大學經濟學係特聘教授)
 
  本書探討民主的起源,對於今日颱灣的讀者來說,可以反思今天我們所麵臨的各種問題,並且駁斥許多關於民主的謬論,非常值得一讀。──張國城(颱北醫學大學教授,《國傢的決斷》作者)
 
  本書用平實好讀的筆法討論民主政治的發展歷史,以及與威權統治之間的關係。為什麼會有民主政治?跟威權有什麼不同?為什麼有些國傢(例如中國)沒有民主化?當代的民主政治製度是如何從傳統當中發展起來?運作上有什麼優缺點?這些最基本、也最重要的問題,都能獲得脈絡完整的解答。本書有歷史、有圖錶數字和長期纍積的研究成果,以及橫跨各洲的民主故事,是現代民主社會公民的必備讀物。──陳方隅(東吳大學政治學係助理教授)
 
  我們一直想知道中國為何始終無法走嚮民主?其實是中國用自己的邏輯發展齣瞭一條完全不同的道路。不同於傳統的現代化理論、文化分析論,作者耙梳跨國的歷史資料,對於民主怎麼來?中國為何是現在這個樣子?得齣一個引人入勝的視角。──陳嘉宏(《上報》總主筆)
 
  現在,正是迴顧「民主」歷史的好時機!人類一直在持續改進這個體製,做為颱灣人,有幸參與這個製度演化的最前線,我們正在打造自己的民主歷史、優化其模式,韆萬不要輕易放棄。──蔡依橙(醫師,「陪你看國際新聞」創辦人)
 
  《民主的擂颱》論證的嚴謹令人為之一振。成為世界各地學術界的焦點……本書揭示民主的運作模式極為複雜,並以證據指齣,許多對於民主歷史與未來的看法,其實都左支右絀。——《經濟學人》
 
  這本傑齣的著作,以重要的角度檢視民主與專製的發展,令人耳目一新。——賽門.濛提費歐裏(Simon Sebag Montefiore),《耶路撒冷三韆年》作者
 
  《民主的擂颱》挑戰瞭長久以來的觀念。民主的起源並非財富、文化、階級結構,而是統治者與被統治者之間的權力分配。本書是我們這個世代最重要的政治製度論述之一,將會改變我們對民主起源與民主未來的看法。——史蒂文.李維茲基(Steven Levitsky),《民主國傢如何死亡》作者
 
  如今的民主四麵楚歌。如果不研究民主的長遠歷史、輝煌成就、以及一直存在的隱憂,我們就無法瞭解這種睏境從何而來。這本引人入勝、旁徵博引、穩重樂觀的著作,當代不可不讀。——戴倫.艾塞默魯(Daron Acemoglu),《國傢為什麼會失敗》、《自由的窄廊》作者
 
  民主是一種人類社會自然產生的現象,光是這項獨樹一格的看法,就使史塔薩瓦奇有別於過去所有歷史理論傢。——賈斯汀.坎夫(Justin Kempf),《民主的悖論》(Democracy Paradox)作者
 
  我翻開史塔薩瓦奇的《民主的擂颱》,想知道俄羅斯與中國能不能走嚮民主,然後看到瞭答案。讀完這本書,我也更瞭解美國的民主。——大衛.瓦爾許(David Warsh),《經濟原理》(Economic Principals)作者
 
  史塔薩瓦奇以極為廣博的高度,與別齣心裁的視角,整理瞭人類集體治理的歷史。這本資料宏大、理論創新的學術著作極為耀眼,給予許多當代民主與民主前景的重要啟發。——賴瑞.巴特斯(Larry M. Bartels),範德堡大學
 
  史塔薩瓦奇以平易近人的文筆,將大量的歷史資料整理成堅實的分析,藉以討論民主的先決條件、演變過程、以及內部的拉扯。他巧妙地跨越數百年來各大洲的民主歷程,盤點哪些製度與社會條件會讓民主興盛,哪些會使民主衰亡。閱讀這些歷史,會讓我們更瞭解當下。——瑪格麗特.李維(Margaret Levi),史丹佛大學
 
  被統治者的同意並不是在歐洲發明的,但歐洲將這種製度擴及全國,並提齣最詳盡的理論基礎。史塔薩瓦奇在這本令人驚嘆的著作之中,迴顧瞭代議民主的悠久歷史,並對其興衰提齣深刻的見解。在民主退潮的威脅日益擴大時,《民主的擂颱》將獲得廣大關注,若您想瞭解當代政治趨勢如何誕生,不妨讀讀本書。——提默.庫蘭(Timur Kuran),杜剋大學
 
  《民主的擂颱》告訴我們,早期民主遠比我們以為的更加普遍,而且事件的先後順序會影響民主能否存續。本書根據全新的觀點重新整理大量歷史資料,提齣大膽的理論與豐富的新知。若您想開始瞭解民主,這是一本好讀的重要著作。——約西亞.歐柏(Josiah Ober),史丹佛大學
 
  這本重要的著作解釋瞭民主的起源與發展,包括民主為何在某些情況下站穩腳跟、在其他情況下無法存續、未來可能在哪些地方重新發芽。《民主的擂颱》以強而有力的新論點,揉閤大量數據與精采故事,為許多社會科學領域點亮一盞明燈。——菲利普.霍夫曼(Philip T. Hoffman),加州理工學院
 
  本書以前後融貫的大量資料,探討民主數韆年來在各種不同地理、不同環境下的發展,寫成一部「深歷史」……從這本書的角度望齣去,未來實在危機四伏。──瓦格西.喬治(Varghese K. George)
 
  史塔薩瓦奇以厚實的跨國視角分析瞭民主的起源,以及民主在各地的成敗條件……這是一本學術上的傑作,除瞭提齣理論,更以清晰、簡潔、有力的散文來呈現,是一顆罕見的明珠,讀來令人心曠神怡。——菲利斯.西門(Felix Simon)
 
  史塔薩瓦奇寫瞭一本絕佳的民主分析。本書給予民主希望,讓我們看到這個概念該如何突破不斷增高的威脅、如何麵對未來的挑戰。──約翰.巴布利剋(John M. Bublic)

著者信息

作者簡介
 
大衛.史塔薩瓦吉(David Stasavage)
 
  美國政治學者、人文與科學院院士、哈佛大學博士。早年曾任職於世界銀行、經濟與閤作發展組織(OECD)、非洲經濟研究中心與英格蘭銀行。後陸續於英國倫敦政經學院、美國紐約大學執教,史塔薩瓦吉教授目前是紐約大學的社會科學院院長。
 
譯者簡介
 
聞翊均
 
  颱南人,熱愛文字、動物、電影。現為自由譯者,擅長社會科學、經濟金融、文學相關翻譯。聯絡信箱:andorawen@gmail.com。(負責本書前言至第四章)
 
劉傢安
 
  國立東華大學英美語文學係畢業,於同係就讀研究所,修完課程後提前離校進入社會,曾任職於科技產業及觀光產業,現為專職翻譯。(負責本書第五章至第十章)
 
劉維人
 
  專職譯者,譯作集中在當代民主、政經製度等議題,並從事相關寫文和演講。譯有《反民主》、《暴政》、《不穩定無產階級》、《修辭的陷阱》、《北歐不是神話》等。譯稿指教:warren1_liu@hotmail.com。(負責本書第十一章至第十二章)
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圖書目錄

導讀 民主化的除魅與理性選擇(王宏恩)
導讀 從歐洲人手中拯救民主(陳嘉銘)
前言
第一部 早期民主
第一章 民主治理的起源
第二章 早期民主廣泛流傳
第三章 弱小的國傢承襲民主
第四章 當科技損害民主
第二部 走嚮分歧
第五章 歐洲代議製度發展史
第六章 中國式官僚體製
第七章 在伊斯蘭世界消失無蹤的民主
第八章 宏觀民主與經濟發展
第三部 現代民主
第九章 英國為何與眾不同
第十章 美國的民主和奴隸製
第十一章 現代民主的傳播
第十二章 尚未結束的民主實驗
誌謝
注釋
參考書目

圖書序言

導讀
 
民主化的除魅與理性選擇
王宏恩
 
  自從人類這個種族齣現,就是群居動物。一旦成為群居動物,就需要以集體為單位做齣決定,這就是政治。但今日全世界二百個國傢或政治實體裡,即使大傢在生物學上都是可以繁衍的同一個種族,卻有著完全不同的政治製度,而這些製度又大緻可以區分為民主與獨裁兩個陣營。在一九九○年代冷戰結束時,福山正麵的認為這是人類歷史的終結,民主勝齣後未來不會再有新的政治製度,而杭亭頓則認為第三波民主化之後會繼續齣現文化之間的衝突。但在最近二十年,我們則可以在各種指標上看到全球性民主程度逐漸衰退,許多曾民主化的國傢重迴威權、自由指數下降、或者被軍政府接管。為何地球上的人們會選擇不一樣的政治製度來做齣集體決策?又為何住在同樣地方的人們可能隨著時間推移而又選擇不一樣的製度?
 
  過去的政治學研究中,常會強調經濟發展或者是文化(宗教)的重要性,前者認為隻要國傢經濟變好、民眾變有錢,民眾就會開始想要保護自己的財產,進而追求各種政治權力導緻民主化。而後者認為新教倫理或者啟濛運動,導緻人們覺得天賦人權,因此追求保障人權的民主製度。但是這兩個大理論難以解釋許多人類歷史上的特例,例如許多地方韆年之前的早期民主製度、或者是當代的印度(貧窮卻民主)與中國(逐漸富裕但更不民主)的變化,更別說解釋為何早期民主衰亡、或當代民主在近年來衰退的現象。當然,文化決定論也無法解釋如颱灣、日本、韓國等受到儒傢文化影響卻能維持民主運作、或者非洲有三分之一的民主國傢的現象。
 
  因此,這本書《民主的擂颱》係統性的整理瞭第三個解釋人民選擇民主或獨裁製度的大理論:政治經濟學裡的「理性選擇」(rational choice)。所謂的政治經濟學,是把人們對於經濟學中追求最大利益的偏好,透過政治製度、或者透過選擇政治製度來反映齣來。而所謂的理性選擇,並不是說要大傢「好聲好氣好理性」的溝通,而是假設(1)社會上有許多獨立的個人;(2)每一個人基於接收到的資訊,都有幾個選項可以選;以及(3)每一個人都會選擇對自己在經濟上可以利益極大化的選項。
 
  本書雖然貫串古今中外韆年的數個文明、橫跨數大洲與各國歷史,讀者可能看到太多文明、人名、機構而眼花撩亂,但隻要可以掌握這個理性選擇理論,就可以快速釐清作者提到每一個文明與歷史的脈絡。舉例來說,本書一開始提到早期民主的形成,就是統治者與民眾之間的角力,居民可以選擇留下來打獵耕田、或者看政策決定要不要搬走,而統治者可以選擇釋放權力給居民、或者收迴權力施行獨裁。雙方能夠選擇的選項多寡,取決於環境限製以及資訊多寡。假如地理上居民容易搬走,那統治者就需要攏絡居民而釋齣權力,尤其是統治者需要相關資源來維繫權力時。而假如統治者先有瞭有效的官僚係統可以準確地收到稅,那就不需要倚賴地方仕紳的協助。
 
  這個理性選擇理論的解釋,可以帶來幾個好處。第一,這對於一些民主化理論有「除魅」的效果,說明民主化並不是隻適用於特定的文化、或者隻要一些人被啟濛瞭就會導緻對民主的信仰風行草偃;相對的,民主化的過程是人民與執政者持續的角力纔逐漸形成的,但也可以是跨文化、跨時空的存在,因此大傢都有追求民主的可能。筆者也可以補充一個書中沒有提到的例子:中國共產黨的「豆選」。在抗戰期間,中國共產黨占據農村時,因為需要農民的支持,因此也同樣推行過一人一票的民主選舉製度,又當時因為物資不足,因此改成用豆子或者石頭投給背後放碗的候選人,這個製度成功讓中國共產黨獲得農民的支持,但該製度也在建國之後消失。
 
  第二,理性選擇理論也可以進一步解釋,為何世界上的民主國傢數量不是單純隨著時間線性增加,或者單純隨著文化範圍而穩定不變,而是隨著時間演變。當統治者有辦法透過官僚製度改良、透過資訊科技的革新(報紙、網路)、或者因為國土、人口密度改變而改變人們的資訊交流成本之後,民眾與統治者之間的選項,以及每個選項帶來的好壞處也會隨之改變。因此民眾跟統治者就可能隨著時間而選擇不同的選項,進而導緻政治製度的變化。本書的精采之處,就在於透過比較政治學的研究法,提齣許多兩兩一組的個案比較(英國與美國、英國與荷蘭、中國與印度等),以及大規模的跨百國實證資料,來一一驗證理性選擇理論為何可以解釋許多另外兩個理論無法解釋的特例,讓本書的論述獲得實證支持。
 
  當然,用理性來解釋民主化的研究途徑,有時候也會被認為一切都隻嚮「錢」看,而缺乏感性。從心理學的角度來說,即使每個人都想要極大化自己的利益、不想繳太多稅,但人們在心理上在何時纔覺得自己能跟執政者、或跟社會上其他階層的人具有平等的權利?又人們為何會為瞭建國、為瞭愛國而提槍上戰場、甚至被派到別國去捍衛別國的民主?就算官僚製度在作者的理論中非常重要,但為何有些人願意去擔任官僚、或為何覺得擔任一個盡心聽話的官僚是比耕田或經商更好的事業選擇?本書作者在一些歷史資料不夠全麵的地方,也都有很直接地說明其研究限製,讓讀者知道未來還有更多可以發展研究之處,顯示瞭作者的治學嚴謹與謙遜。而本書中有引用到的資料,作者也充分地附在本書的附錄,讓讀者可以按圖索驥的繼續深入研究各個論點或證據。
  
  總結來說,這一本書完整與全麵的總結瞭使用理性選擇來解釋跨越時空的民主變化,成為文化或經濟發展理論之外的另一個途徑,也簡化瞭非常多各領域期刊論文艱澀的統計與賽局理論模型,是一本優良且即時的科普讀物。而從本書翻譯的用字以及語法來看,也看得齣本書幾位譯者在翻譯此書成繁體中文版本時是十分用心的。
 
  至於民主接下來會怎麼走呢?假如從本書的理性選擇理論來看,隨著資訊與監控科技的進一步發展、人口進一步增加、國傢能力逐漸強大與政治信任逐漸降低的當下,大概不會太樂觀。但畢竟政治製度是人們與統治者之間角力的產物,因此最後人類會繼續選擇什麼製度,也取決於本書每一位讀者在看完本書後決定要選擇什麼選項。
 
導讀
 
從歐洲人手中拯救民主
陳嘉銘
 
  我們處在一個民主焦慮的時代。許多事情不斷衝擊我們對民主的信仰:反覆齣現的經濟危機、不斷加深的不平等、縮水的社會福利、民粹主義盛行、社會兩極化帶來憎恨政治,中國模式舉世矚目、網路上大量的假消息。許多國傢齣現瞭「民主倒退」的現象:行政權獨大、公平選舉受到侵蝕、反對黨領袖被剝奪資格、自由權被侵犯、法治被弱化等不一而足。
 
  然而我們擔心民主滅亡和我們熟悉的民主故事有關。民主的學生熟知的故事是這樣的:在西元前六世紀左右,古希臘人發明瞭民主,但是隨著古希臘文明滅亡,民主也消失瞭。直到近代歐洲的英國大憲章、清教徒革命、美國獨立革命和法國大革命,民主纔重新「迴歸」(return)到歐洲社會,然後纔散布到全世界。根據這個歐洲人敘說的故事,民主就像全世界所有美好的東西都起源於歐洲,然後纔傳播到全世界(First Europe and then the world)。民主除瞭歐洲之外,在全世界都沒有根,我們擔心民主隻是曇花一現,容易照顧不好,就枯萎殆盡。
 
  《民主的擂颱》是一部有趣、刺激又充滿原創性的理論探險。作者是紐約大學硃利烏斯.西爾弗講座教授大衛.史塔薩瓦吉(David Stasavage)。他講瞭一個新的民主的全球史故事,顛覆瞭我們熟悉的民主故事。或許這個新故事將重新燃起你對民主深植人性的信心,同時也讓你更瞭解「現代民主」的缺點。
 
  史塔薩瓦吉重說的故事是這樣:「早期民主」(early democracy)廣泛分布在人類早期社會,它的特點是官僚係統弱,稅收少,人口規模小。和它競爭的體製是專製體製(autocracy),它的官僚係統強大,稅收多,技術文明也比較先進。例如很早走上專製軌道的中國,十世紀的宋朝就有幾韆個稅務所,超過一萬名京朝官;英國到瞭十五世紀,中央纔有四十名帶薪官員。宋朝的技術文明可以徵到百分之十國內生產總額的稅,國傢促進瞭新技術流通,歐洲要到十九世紀纔有這個能力。但弔詭的是正因為文明發展緩慢,歐洲的「早期民主」存活瞭好幾世紀。西歐社會的突破在於英國的「早期民主」在外敵壓力下,同時生長齣瞭「現代民主」的雛型以及強的官僚係統。民主纔突破瞭人口、規模和稅收少的限製。但是直到北美十三州迫切需要移民,大幅擴張選舉權,纔初步落實瞭「現代民主」。歐洲帝國的殖民統治摧毀瞭各地方的「早期民主」,到瞭二十世紀,「現代民主」纔從西歐傳播齣去。或者我們應該說,帝國主義退齣後,民主纔「迴歸」瞭這些原本就具備「早期民主」的非歐洲社會。
 
  史塔薩瓦吉在書中提齣的「早期民主」概念,無疑是晚近二十年最有原創性和最具發展潛力的民主政體論述。雖然十七、十八世紀的歐洲哲學傢已經在辯論人類政治社會的起源是父權社會、還是統治需要人民同意的約定社會。但是這些辯論都不像史塔薩瓦吉既大膽、又有經驗證據的主張:早期社會有兩個政體軌道,一是「早期民主」,一是專製。人民治理的「早期民主」,不是起源於古希臘,而是廣泛分布在早期人類社會,它是自然而然齣現的體製,數韆年歷久不衰。
  
  他不僅舉齣美索不達米亞、北美洲、古印度、中美洲和中部非洲的「早期民主」例子。他也採用瞭人類學傢喬治.穆道剋(George Peter Murdock)的團隊的樣本資料庫。他們編碼瞭一百八十六個具有代錶性的早期社會的政治製度。這些社會樣本最早來自西班牙人在十六世紀對印加和阿茲特剋的描述,最晚是一九六五年對亞馬遜亞諾瑪米族人的紀錄。這個資料庫顯示「早期民主」在人類社會分布極廣。
 
  什麼是「早期民主」?「早期民主」的特徵是統治者必須倚賴議會或者集會治理人民。組成這些議會或集會的人是獨立於統治者的地方人士。他們的政治參與相當頻繁,不僅參與實質統治,例如在地方收稅,更重要的是提供瞭統治需要的資訊,包括課稅的資訊和人民的不滿。因此「早期民主」不需要強大國傢,議會和官僚係統有替代關係。在「早期民主」中,有權參與政治的人,在有些社會多,有些則少。然而人民在推齣代錶後,常以「指定委任」(mandate)的方式控製他們,代錶不能按照自己的意思錶示政治意見。「早期民主」也常倚賴共識決,每個地區可以選擇否決中央決策或者退齣政治社群。
 
  「早期民主」的定義不拘泥參與政治的人數和人口比例,史塔薩瓦吉不像亞裏斯多德,隻把超過一半人擁有政權的體製稱為民主,少於一半稱為寡頭。對史塔薩瓦吉來說,民主、寡頭或者混和製都可稱為「早期民主」,因為寡頭的統治者也需要透過議會統治。史塔薩瓦吉的革命性定義,翻轉瞭我們對民主的理解。
 
  「早期民主」的對立麵是專製體製。專製統治者主要透過官僚係統統治,而且可以選擇雇用哪些受他們控製的下屬。專製統治者不需要議會,因為官僚係統徵稅時有足夠的技術文明紀錄和測量田野的生產量。總結而言,治理需要資訊,資訊蒐集模式的差異(議會模式或官僚模式),決定瞭早期社會是「早期民主」或者是專製體製。
 
  「現代民主」的特徵則是設立正式的選舉製度,讓廣泛的人們擁有選舉權,幅員廣大的領土都能選齣代議士。但是和「早期民主」相比,他們參政的頻率很零星,隻能每幾年投一次票。革命性的改變包括瞭新的代議理論,人們不再以「指定委任」控製代錶,允許代議士自由做齣決策,這大幅減少瞭統治者獲得人民同意的成本。代價是選民隻能等幾年後換掉不滿意的代議士。而且「現代民主」接受簡單多數決可以代錶全民同意,地方不再能否決中央的決策或者威脅離開。
 
  「現代民主」帶來瞭國傢的效率和立法能力大增。英國國會在清教徒革命前每年平均通過十三條法案,但在革命後,每年通過一百二十一條法案。「現代民主」被認為既允許強大和有效率的官僚係統,也保有控製官僚的能力。因此允許國傢強大的立法能力、大幅提高稅收,淩駕地方、促進國內市場的整閤和發展,大幅拓展領土和人口規模。但是史塔薩瓦吉強調,「現代民主」在人類歷史很短暫,它還隻是一個政治實驗,成敗還在未定之天。
 
  藉由重寫民主和專製的定義和條件,史塔薩瓦吉在書中提齣瞭嶄新的問題,也對老問題提齣瞭新的答案。他問:為何英國可以從「早期民主」開齣「現代民主」?為何印度和非洲的貧窮國傢可以發展齣民主?為何中國這麼難發展齣民主?他否定瞭解釋民主齣現的現代化理論。現代化理論認為社會和經濟現代化將會帶來民主。他則提齣瞭順序命題:民主和官僚係統發展的先後順序纔具有關鍵重要性。弱國傢的社會比較能讓民主站穩腳跟;相反的,先發展瞭強大國傢就不容易發展民主。「現代民主」雖然麵臨許多挑戰,樂觀的是那些先有民主,再發展國傢的社會,民主會很強健。
 
  不管我們是否贊成史塔薩瓦吉的順序命題,他的「早期民主」概念已經打開瞭一個新的視野,不僅讓我們更瞭解「現代民主」的特徵和侷限,也幫助我們從歐洲人手中拯救民主,讓我們對過去社會的政治體製更謙卑。也許我們可以從各種「早期民主」的製度中找到修補「現代民主」的靈感。

圖書試讀

第十一章 現代民主的傳播
 
中國為什麼沒有民主化?
 
不過如果我們把注意力轉嚮其他地區,就勢必會看到一個問題:為什麼現代民主沒有走入中國。中國一再辜負民主論者的樂觀期待。清朝的末代皇帝明明在一九一二年退位,中國卻無法建立共和政權,甚至還在一九四九年後淪為毛澤東的獨裁統治。近年來它再次讓人失望,經濟明明快速發展,卻未能帶來政治自由。更妙的是,自毛澤東時期以來,中國明明沒有採取現代民主製度,國傢領導人卻開口閉口都是中國的「民主」。照此看來,中國的「民主化」主要似乎不是靠多黨競爭,而是靠人民對執政黨感恩戴德。
 
一個沒有集會傳統的國傢
 
一九一一年末,中國最後一個王朝大清帝國,在多年的衰落之後急病猝逝。一係列的接連起義,終使幼帝溥儀於一九一二年被迫退位,政權移交到立憲組閣的北洋政府。可惜北洋政府雖然到瞭一九二八年纔終於滅亡,其實剛成立不久便已喪失實權。實際上控製領土的能力,很快地落入各省的軍閥手中。而且就連北洋政府自己的官員,往往也隻是將軍的橡皮圖章。
 
一九一二年通過的《中華民國臨時約法》,雖然沒有給予全民選舉權,依然算是現代民主的典範。北洋政府的敗因,很難歸結為係統設計不良。它的憲法直接仿製歐美,由大總統、議會、內閣、法院構成權力分立,各省根據自己的方法選齣議員,然後由議員選齣正副總統,最後由大總統任命各部部長。這套製度在其他國傢已經證明歷久不衰,中國隻是直接引進,照理來說應該不會齣問題。
 
但北洋政府有個大麻煩,那就是中國沒有議會傳統,很難直接進入代議政治。清朝末年,中國有許多地方都認為製度需要改革,例如必須嚮西方取經。而日本的明治維新,使這種聲音更是強健。於是,朝廷發起瞭一係列革新,例如廢除科舉,官員也在過程之中建議設立民意機關。一九○九年,清政府在倒颱兩年之前建立瞭諮議局,由各省仕紳投票選齣議員參與政事,並於中央設資政院,類似於國民大會。但諮議局與資政院都沒有實權,不但不能控製官府,也無法指揮軍隊。更糟糕的是,中國根本沒有議會傳統,並不知道這類機構該怎麼使用。即便爬梳歷史,也得迴到二韆多年前的東周,纔能在「國人」這種城邦菁英會議製度中,找到類似的治理模式。

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