中文版序 很高興拙作被翻譯成中文，這正好讓我有機會迴饋中國歷代的佛教祖師。
我十六歲受戒為沙彌，學習的第一本佛教經典便是用中國古文寫的。學佛的最初十年，我所用的全都是中國古文經典，以及當代大師為參究這些經典而寫的語體文註疏。這之後，我纔接觸到藏文、巴利文及源自西藏的佛典。但我從沒忘懷中國祖師的恩德。自學佛以來，我一直受著此智慧之源的恩澤。現在以中文齣版拙作，就是希望聊錶此感恩之懷。
自學僧時代，我已堅信人間佛教這個理念，若能與日常生活相結閤，便可以使社會朝著更平等、自由和慈悲的方嚮前進。全賴這個信念，我纔不至於被當時一些佛教的敗壞風氣所影響，而喪失意誌。我告訴自己：你一定要盡力地把佛法與修行適當地運用於現代生活中，要使佛法與現代的科學、民主、人道、環保和社會公平並肩同步。
早在一九五二年，我已寫瞭一本名為《傢庭日用佛法》（Buddhism Applied in Family Life）的書。幾年後，又寫瞭另一本書，名為《日常生活佛法》（Buddhism Applied in Our Everyday Life）。自此之後，我幫助設立佛教學校、大學、佛教青年社工服務學校和佛教雜誌等，以期使佛法可以在日常生活中實踐。
我初期所學所修的佛法，是在某些程度上受藏密影響的襌和淨土。在成長的過程中，身為一個行者，我目睹自己的國傢陷於戰禍、暴力、貧睏和社會的不平之中。我發覺當時所學的襌和淨土法門，都不能直接解決我周圍以及自心之內的痛苦。我深入鑽研佛理，尤其是四聖諦和八正道，以期能找到直接解決當時苦難的答案。後來幸得《安般》、《四念處》和《釋中襌室》等經典的啟示，使我重拾佛陀教化中「現法樂住」的義理，因而使我一直期待著的「人間佛教」，得以復現。沒有親身接觸和透切理解「苦諦」，是很難得見脫離痛苦的「道諦」的。瞭解痛苦之性質後，纔可以用行動和修行來轉化痛苦，使身心康復，這就是「滅諦」。正法的一個特徵，就是需要現身受證。佛陀曾一再強調，正法是在當下一刻生效的。你一開始修行，轉化和康復的過程便立刻開始瞭。
過去二十年，我主要在北美洲和歐洲的三十多個國傢提供專念襌訓的靜修營。在這段靜修的時間裡，參加者會被指導如何修行，以迴復身心的安詳與平穩，以及如何承認並接納苦痛，然後深入瞭解痛苦的性質，進而轉化它。修習坐襌、行襌、專注呼吸、專注禮拜、全麵鬆馳等，都是為瞭達到以上的目的。經過這些修習之後，很多參加者都能夠消解內心的矛盾和衝突，與傢庭親屬重新溝通。慈心的聆聽與關懷的愛語，都是其中的基本修習。但這些修習的鍛鍊，則必須要靠專念、集中和去深入瞭解的精神所支持，纔可以發揮效用。
我希望我全部的英文拙作，都能被翻譯成中文版本廣為流通。我也當然會很高興與我的朋友一起多到中國來探訪，保持與中國佛教大德們的對話。佛教隻有在更新中纔能成為一股新動力，以解決現今人們每天在生活上所遇到的睏惑。
一行襌師
作者誌 在撰寫這本書時，我幾乎隻從所謂的「小乘」經典中擷取材料，而且刻意引用極少的大乘經典資料，目的是想藉此證明，大乘經典中廣義的佛教教理，全都可以在巴利文的「尼科耶」（Nikayas）以及漢文的《阿含經》中找到。我們在研讀這些經典時，隻要保持著開放的態度，就會看見其實所有的經典都是佛教經典，無論它們是屬於南傳佛教或北傳佛教。
大乘經典在詮釋佛教的基本教理時，方式是較自由、較有彈性的，如此能避免教理被「具體化」，而在學習及實際修行上變得狹隘或不知變通。大乘經典能幫助我們重新發現「尼科耶」與《阿含經》深奧的一麵，因為它們好比顯微鏡下的一道光，清晰地照射在一個因為以人為方式保存下來，而遭到扭麯的物體上。「尼科耶」與《阿含經》理當更貼近佛陀教化的原始形式，但在法教的流傳過程中，不免會受到傳承中特定的修行與詮釋方式所影響，而遭到更改與修飾。現代的學者與修行者，應該要能從現存的南傳、北傳佛教的經典中，恢復佛教的本來麵貌，而且也應該要熟悉這兩種傳承。
佛經中經常齣現神通事蹟，為佛陀的一生增添瞭豐富的色彩，但我在書中盡量避免提到這些事蹟，因為佛陀本人曾告誡弟子，勿將時間與精力浪費在追求神通能力上。然而，我提到瞭佛陀生平，在社會上或與弟子之間所遭遇到的難題，如果佛陀在這本書中有什麼和我們一般人很接近的地方，部分原因是因為他所遭遇的這些難題吧！
一行襌師
