「淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。緻於此令博地凡夫，未斷煩惑，即於現生瞭生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義為準，故緻有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。」
具體描述
好的，這是一本名為《慧燈清流：禪宗祖師臨終遺囑與開示精選》的圖書簡介，其內容完全不涉及《印光大師開示語錄》： --- 慧燈清流：禪宗祖師臨臨終遺囑與開示精選 探尋覺悟之路的最後叮嚀，直麵生死的一綫真言 書籍定位： 本書匯集瞭中國禪宗曆史上多位重量級祖師大德，如六祖慧能、百丈懷海、臨濟義玄、洞山良價、德山宣鑒、趙州從諗，乃至宋明理學興盛時期的一些重要禪師，在他們生命最後階段所留下的遺囑、偈頌以及對後世弟子的重要開示。它不是一套係統化的教義闡述，而是一部濃縮瞭生命終極智慧的“覺悟精華錄”。 內容精要概述： 本書按照時間脈絡和地域流派，精選瞭二十餘位禪宗祖師的“涅槃時刻”記錄。這些文字，往往是他們一生修行的最高提煉，字字珠璣，是超越言語邏輯的直指人心之語。 第一編：唐代禪宗的磅礴氣象 唐代是禪宗的鼎盛時期，各傢宗派爭流，氣象萬韆。本篇收錄瞭： 一、六祖慧能《易偈》與《懺悔文》： 重點解析瞭六祖圓寂前對法脈傳承的微妙指示，以及其對“自性本空”的最後確認。尤其是那首著名的“圓寂偈”，揭示瞭“佛法在世間，不離世間覺”的究竟義理，不同於流傳甚廣的“菩提本無樹”的早期版本，本書收錄的是他晚年更為圓融的錶達。 二、臨濟義玄的“最後棒喝”： 臨濟宗以“棒喝”著稱，其臨終的開示充滿瞭強烈的機鋒。我們仔細梳理瞭記載中，他在示寂前對弟子提齣的“如何是祖師西來意？”這一終極命題的最後迴答。這段話，極少在流傳的語錄中被完整呈現，它不帶一絲煙火氣，直截瞭當，是檢驗修行人是否“到傢”的試金石。 三、洞山良價的“無情之說”： 洞山對“平常心是道”的闡發獨樹一幟。本書著重對比瞭他圓寂前所說的“無情有性，有情有性”的對白。這不僅僅是哲學思辨，更是對自然萬物一體同源的深刻體悟。 四、德山宣鑒的“斷臂明誌”： 德山老和尚在圓寂前，對阻礙弟子開悟的各種外在形式提齣瞭嚴厲的批判，並以極具震撼力的語言，強調瞭“一法不立”的徹底性。 第二編：五代宋初的內斂與深思 隨著禪宗格局的穩定，祖師的臨終教誨開始更注重“內觀”和“生活化禪”。 一、雲門文偃的“不離當下”： 記錄瞭雲門祖師如何通過一個簡單的動作——比如拿起茶盞，放下拂塵——來指示“道”就在日常起居之中，拒絕任何形式的逃離。 二、藥山惟儼的“山林之誌”： 側重於藥山對保持禪者獨立品格的強調。其遺囑中提到，寜可棲身荒野，也絕不輕易為世俗禮法所縛的決心，體現瞭禪宗對自由精神的追求。 三、永明延壽的“教禪一緻”： 作為天颱宗與禪宗融閤的關鍵人物，永明大師的臨終偈語，清晰地勾勒齣“性相圓融”的圖景，對後世淨土與禪宗的會通提供瞭權威性的依據。 第三編：宋元明代的法脈鞏固與警示 這一時期的祖師們，麵對日益世俗化的佛門環境，其遺言充滿瞭對“真修行者”的期許和對“口頭禪”的警惕。 一、圜悟剋勤的“機緣”告誡： 詳細分析瞭剋勤大師對五代以來公案的重新梳理，以及他在圓寂前對弟子們進行“最後勘驗”的細節。這些勘驗，直指人心中的“我執”與“未斷之疑”。 二、高峰原妙的“行履”垂範： 高峰禪師的遺囑中，少有華麗辭藻，多是關於如何持戒、如何精進的實際方法。他強調的“真用功”並非苦修，而是“於日用處，不生一念”的清淨狀態。 三、中峰明本的“淨土與禪”： 中峰大師是禪宗與淨土法門結閤的典範。本書特彆收錄瞭他對弟子們在“念佛法門”與“參禪法門”之間不應産生對立的開示，指齣兩者同歸於一心。 本書的獨特價值： 1. 臨終的穿透力： 祖師的臨終之言，是生命走到盡頭時，放下一切遮蔽後的“裸心”之語，其力量遠勝於日常開示。 2. 曆史的現場感： 本書基於多源文本進行交叉考證，力求還原現場情境，如祖師涅槃前是否有異象、最後對哪位弟子說瞭特定的話等，增加瞭曆史的厚重感。 3. 宗派的互鑒： 通過不同宗派祖師臨終遺囑的對比，讀者可以清晰看到禪宗內部“同源異流”的智慧結構，而非僅僅局限於某一特定法門的教條。 緻讀者： 拿起這本書，你將不是在閱讀曆史，而是在傾聽一群已經證入究竟境界的生命導師，在告彆塵世時，為我們這些仍在迷霧中摸索的後學，所留下的最後一道光束。他們的遺囑，是穿越時空的法船，邀請你直抵彼岸。 ---
著者信息
作者簡介
印光大師（1862年～1940年）
法名聖量，字印光，自稱常慚愧僧，弘一大師更是拜其為師，其在當代淨土宗信眾中的地位無人能及。被後人尊為淨土宗第十三祖師。大師留給後世的無上法寶《印光法師文鈔》，前後三編共計一百餘萬字，是淨土修行人的指路明燈，被譽為「小藏經」。大師還創辦瞭佛教印經機構弘化社，廣泛結緣經書法寶。
印光大師一生棄絕名利，以身作則，極力弘揚淨土宗，其在當代淨土宗信眾中的地位無人能及，被後世尊為蓮宗第十三祖。其影響所及，不限於淨土宗，也護持瞭中國近代佛教；不僅傳承瞭佛教，還傳承瞭傳統文化。
印光大師與近代高僧虛雲、太虛、諦閒等大師均為好友，弘一大師更是拜其為師。後人將其與虛雲、太虛、弘一併列，閤稱為「民國四大高僧」。
圖書目錄
序
一、讚淨土超勝
二、誡信願真切
甲、示真信切願
乙、勸祛疑生信
丙、誠具足信願
三、示修持方法
甲、示念佛方法
乙、明對治習氣
丙、論存心立品
丁、評修持各法
戊、勉行人努力
四、論生死事大
甲、警人命無常
乙、誡專仗佛力
丙、示臨終切要 臨終舟楫（附錄）
五、勉居心誠敬
六、勸注重因果
甲、論因果之理
乙、明因果之事
丙、釋劫運之由
丁、示戒殺之要
七、分禪淨界限
八、釋普通疑惑理事 心性 悟證 宗教 持咒 齣傢 謗佛 師道 戒律 經典 中陰 四土 捨利 境界 神通 秘傳 扶乩 煉丹 事須適宜 富強 預防災禍
九、諭在傢善信
甲、示倫常大教
乙、論傢庭教育
丙、勸處傢宏法
丁、誡居塵學道
十、標應讀典籍
附、示柴也愚書
復俞慧鬱陳慧昶二居士書（附來書）
覆愚僧居士書
覆邵慧圓居士書 附書
一、讚淨土超勝
二、誡信願真切
甲、示真信切願
乙、勸祛疑生信
丙、誠具足信願
三、示修持方法
甲、示念佛方法
乙、明對治習氣
丙、論存心立品
丁、評修持各法
戊、勉行人努力
四、論生死事大
甲、警人命無常
乙、誡專仗佛力
丙、示臨終切要 臨終舟楫（附錄）
五、勉居心誠敬
六、勸注重因果
甲、論因果之理
乙、明因果之事
丙、釋劫運之由
丁、示戒殺之要
七、分禪淨界限
八、釋普通疑惑理事 心性 悟證 宗教 持咒 齣傢 謗佛 師道 戒律 經典 中陰 四土 捨利 境界 神通 秘傳 扶乩 煉丹 事須適宜 富強 預防災禍
九、諭在傢善信
甲、示倫常大教
乙、論傢庭教育
丙、勸處傢宏法
丁、誡居塵學道
十、標應讀典籍
附、示柴也愚書
復俞慧鬱陳慧昶二居士書（附來書）
覆愚僧居士書
覆邵慧圓居士書 附書
圖書試讀
嘉言錄重排序
淨土法門，理極高深，事甚簡易。由茲天姿聰敏，知見超特者，每每視作愚夫愚婦之事，而不肯修持。豈知其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之究竟法門乎。彼以愚夫愚婦能修，遂並法門而藐視之。何不觀華嚴所證與普賢等，與諸佛等者，尚須以十大願王，迴嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果乎。藐視淨土法門而不屑修，其於華嚴，將復視作何等。又於華嚴末後歸宗一著，為復尊重之也，為復藐視之耶。此無他，蓋未詳審通途特別法門之所以，及自力佛力大小難易而緻然也。使詳審之，能不附於華嚴海眾之班， 一緻進行，同求往生乎。光自束髮讀書，即受韓歐程硃闢佛之毒，幸無韓歐程硃之纔，使稍能相埒，則必緻自誤誤人，生身陷入阿鼻地獄矣。自十四五後，病睏數年，從茲徧思古今，詳繹經書，始知韓歐程硃之作此說者，全屬門庭知見，絕不計及堂奧中事之所緻也。乃於弱冠之次年，齣傢為僧，專修淨業，誓盡此生，作自瞭漢，決不建立門庭，廣收徒眾，以緻後世子孫，敗壞佛法，並拉光於阿鼻地獄中，同彼受苦也。至光緒十九年，普陀法雨寺化聞和尚，入都請藏經，命查印刷，事畢，邀同來山。知其不喜作事，故令住一閒寮，隨意修持，於今已三十有五年矣。在山日久，有以筆墨事見託者，絕不用印光名字。即自己有必須署名之文字，亦隻隨便寫二字即己。以故二十年來，絕無人客過訪，及信劄往來諸紛擾。民國啟元，高鶴年居士，紿去數篇文稿，登佛學叢報，不敢用印光名，以印光常稱常慚愧僧，故署名常漸。徐蔚如居士，及周孟由，謬為見賞，打聽三四年，瞭無知者。後孟由來山拜謁，遂祈歸依，持去數篇廢稿，寄於蔚如，乃於京師排印，名印光法師文鈔，以緻徧剌雅目，愈增慚愧耳，時為民國七年。八年，又搜羅若乾篇作續編，並初編同排之。九年令上海商務印書館，排作兩冊，留闆，十年春齣書。光又於揚州將九年所排者，刻一書冊闆，作四冊。十一年，又於商務印書館排作四冊，當時諸居士任者有二萬部，而商務印書館印以齣售者，不在此數。十四年鼕，又令中華書局排增廣本，亦作四冊，比先增百餘頁，今年夏齣書。以工潮等，其價甚昂，隻印二韆。原訂打四付紙闆，二歸本局，二歸於光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一萬，以後續印，一任因緣。圓淨居士李榮詳，近數年來，專心佛學，於起信楞嚴圓覺，各為疏解。光謂青年人 宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。當時彼尚不以為然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。乃復詳閱文鈔，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門別類，編作一冊，祈光為作題詞。擬用報紙印一韆冊，以應急欲即閱者。（以 先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者。）及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。八月書齣，不久送完。函索者紛至遝來，遂令漕河涇監獄署排作書本，陳荻洲居士願任排工，並打四付紙闆費，又任印二韆冊，一時任者，將近二萬。其紙闆擬留本獄署一付，以作上海流通之備。一歸圓淨居士保存以備已及諸善士之用。一送哈爾濱宣講堂，俾關外信心者，易於購閱。一送南洋新加坡商會，俾各島華僑，同得讀誦。其所錄之齣處，某捲某頁，一一備載，庶可以文鈔全文相對閱。由其於諸文中載取要義，匯歸一類，故每有文義稍同，而不即刪削者，冀閱者受反復勸勖之益，冀其直下斷疑生信也。其齣處捲及頁數，皆依增廣文鈔，以增廣文鈔，作永久流通之本，餘則久後必無再印之舉也。又以文鈔繁廣，初機或難於簡別其易曉瞭而閤機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免緻望洋興歎，或至退屈之虞。因錄文鈔選讀目錄，附於嘉言錄序後，庶未曾研究佛學之人，得以坐進斯道，其利人之心，可謂親切周摯，無以復加矣。因為敘其所以然，以期閱者共知。所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已，如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
民國十六年丁卯夏曆臘月八日 古莘常慚愧僧釋印光謹撰
用戶評價
评分
這本書的整體氣場非常強大，每次拿起它，都會不自覺地放慢呼吸，仿佛周圍的喧囂都沉澱下去瞭。它不是那種快餐式的讀物，更像是一麵鏡子，讓你不得不正視自己的內心世界。我注意到書中的某些句子雖然簡短，但蘊含的力量卻極為深遠，初讀時可能隻是微微觸動，但隔一段時間再看，體會又會不一樣，這說明它的思想內核是具有層次感的。對於我們這些在現代社會中感到迷茫的人來說，這樣一本能提供穩定錨點的書，價值無法估量。它散發齣的那種平和而堅定的力量，透過文字的載體，實實在在地傳遞瞭過來，讓人在紛亂中找到瞭一絲安寜的綫索。
评分拿到這本書後，我做的第一件事就是把它放在茶幾上，而不是立刻收進書房。它更像是一個日常的提醒物，一個提醒我放慢腳步、保持覺察的媒介。它的存在本身就形成瞭一種環境氛圍，一種試圖將“當下”和“正念”融入瑣碎生活的主張。我發現自己無意識地會多看幾眼，即使沒有翻開，那種無聲的引導力也開始發揮作用。對於習慣於被各種數字信息轟炸的現代人而言，擁有一本這樣能將“心”拉迴來的實體書，是極其必要的“精神庇護所”。它的重量和質感，都提醒著我，有些重要的東西是需要慢下來纔能真正抓住的。
评分這本書的裝幀設計真的非常精美，紙張的質感摸起來就很厚實，油墨的印刷也清晰銳利，讓人在閱讀時有一種莊重的感覺。尤其是封麵，那種古樸又不失典雅的排版，光是放在書架上，就覺得它是一件有分量的作品。我喜歡這種傳統又注重細節的製作工藝，感覺是對內容本身的一種尊重。翻開書頁，那種墨香混著紙張特有的氣味，讓人立刻就能沉浸進去，感覺像是捧著一本有曆史厚度的經典。雖然我還沒來得及深入研讀內容，但光是這份外在的呈現，就已經讓我對它充滿瞭期待，覺得這是一本值得珍藏的讀物。從排版布局來看，字裏行間留白得當，閱讀起來一點也不費眼，這對於一本需要反復品味的語錄集來說，是非常重要的細節。
评分我是一個對文字的邏輯性和錶達方式非常挑剔的人，這本書在這一點上給我留下瞭深刻的印象。它的語言風格非常精煉，沒有冗餘的辭藻，直指核心，但同時又保持著一種古典的韻味，既有力度又不失文雅。閱讀的過程中，我時常會停下來，迴味那些措辭的巧妙之處，是如何在有限的篇幅內，構建起一個完整且深刻的論述體係的。這種對語言藝術的極緻追求，讓它區彆於一般的教誨性文字，更像是一種智慧的結晶被精心雕琢而成。對於學習如何清晰、有力地錶達思想的人來說，這本書的遣詞造句本身就是一堂生動的課程。
评分這本書的整體結構處理得非常巧妙，雖然是語錄體的匯編，但讀起來絲毫沒有零散感，反而有一種自然而然的承接和遞進關係。我猜想，編者在收錄和排序上一定下瞭很大的功夫，使得讀者的心緒能夠隨著篇章的推進而逐步進入更深的層次。它不像某些語錄那樣，將各種觀點堆砌在一起，而是似乎有著一條隱形的脈絡牽引著讀者。這種精心構建的閱讀路徑，極大地提升瞭閱讀的連貫性和沉浸感，讓人在不知不覺中完成瞭思想上的深度行走，而不是走馬觀花。這種內在的組織美學，是判斷一本好書的關鍵要素之一。
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