從王權、專製到民主：西方民主思想的開展及其問題 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

自序
第一章　導論

第一篇　民主思想的古典脈絡
第二章　古典共和思想中的公民政治共同體──亞裏斯多德與西塞羅的解釋
一、引言
二、古雅典城邦的民主與古羅馬共和的貴族政體
三、亞裏斯多德的公民政治共同體的理念
四、西塞羅的公民社會的概念

第三章　聖奧古斯丁的政治神學的批判
一、引言
二、奧古斯丁的關懷
三、超越性的論證原則
四、上帝之城與俗世之城
五、對古典共和之公民政治共同體的批判
六、結論

第二篇　人民主權與憲政民主
第四章　從君主的威勢到國傢主權者權位的轉變
一、引言
二、政治領導者（主權）與民主的問題
三、古羅馬的帝國理念──塞尼嘉的「皇權帝製」的正當性論證與中古封建的「君主製」原則
四、但丁的帝國理念
五、馬基維利的政治領導的理念
六、拉‧波艾西的反君主製原則
七、國傢主權理論的轉嚮
八、結論：在社會契約論下的主權理論的弔詭

第五章　史賓諾莎與盧梭的社會契約論蘊含的民主的弔詭
一、引言
二、史賓諾莎之絕對性民主主權的理念與憲政法治的緊張
三、盧梭的人民主權的批判觀點

第六章　革命與民主政治的正當性──鄂蘭與列弗的解釋
一、引言
二、人民主權與民族的絕對主義
三、民主革命的極權政治傾嚮
四、結論

第七章　革命後的政治思辨──柏剋對法國大革命的批判，與龔斯當的自由憲政的觀點
一、柏剋對法國大革命的批判
二、龔斯當的「自由憲政」的理念

第八章　民主憲政國傢與人民主權之間的緊張──卡爾‧施密特對議會式民主的批判
一、引言
二、市民法治國的內在矛盾
三、對議會式民主的批判
四、議會民主製裡中立性的問題
五、挽救憲政民主的途徑―國傢主權者的政治決斷與「公投」的人民決斷
六、結論

第九章　政治的代錶性與自由民主體製──施密特、鄂蘭與列弗論國傢與人民的關係
一、引言
二、施密特的民主的同一性與國傢的代錶性原則
三、鄂蘭對代議民主製的批判及其共和主義式的民主理念
四、列弗的民主政體理論
五、結論

第三篇　民主社會的實踐議題
第十章　市民社會與自由民主──蓋爾勒的觀點
一、市民社會與人個體性之倫理
二、人之個體性、市民社會，以及現代性文化的關聯
三、人的個體性與單原子之個人
四、市民社會、自由民主與民族主義
五、結論

第十一章　公共領域的倫理與民主政治
一、公共領域的古典意象與現代詮釋
二、現代性之公共空間麵臨的問題
三、公共空間的倫理性格
四、結論

第十二章　政治之罪惡與寬恕的可能性──以漢娜‧鄂蘭的解釋為焦點
一、引言
二、納粹極權主義之罪惡的解釋
三、罪惡與思維能力之障蔽
四、公民責任的三個層次
五、結論

第十三章　公平正義的實踐及其睏境──比爾‧霍尚維隆的福利國傢理論
一、引言
二、歐美福利國傢的型態及其麵臨的問題
三、保險製與補償助益製的原則──霍尚維隆的福利國傢理論
四、福利國傢實踐上的限製
五、福利國傢的民意──以英國《遠見》雜誌的社會調查為例
六、結論

第十四章　結論

參考書目

導論

　　在颱灣民主化的過程中，公民享有先前沒有的政治自由，但陷入瞭民主所承諾的良好生活與現實的落差、政府治理的失能與社會經濟進展的期望、道德的標榜與政治的腐化、社會正義的籲求與社會貧富差距的糾結纏繞，姑且不論颱灣的主權不完整所帶來的睏境。置身這種處境，颱灣民主是否能穩健發展，而不緻於走嚮「民主的自我毀滅」的途徑，遂成為關切的問題。

　　資歷尚淺的颱灣民主尚未纍積豐富的實踐經驗與理論解釋，緻使無法形成「民主的傳承」（inheritance of democracy）），藉之得以緩解民主的睏境。民主的理念來自西方，在瞭解民主的意義上，我們有必要走進西方的經驗世界，探究其民主的傳承。自十九世紀現代民主理論形成以來，有關民主的論述推陳齣新。麵對浩瀚無窮的論著，任何人皓首窮經皆不可盡。是故本書不能說全麵性地闡釋瞭民主的政治思想史，更不能說有係統地建立瞭民主的理論。

　　現代民主源齣十八世紀的美法兩國的民主革命；透過暴力與戰爭，這兩個國傢以「人民主權」為意識型態，推翻瞭「舊政製」及其等級身分的社會結構，製訂瞭以人權與公民權為公法的憲法，設立分權的政府組織以及選舉的代錶製，據此形塑瞭現代的「代議式民主」（或謂「自由憲政民主」）的架構。但民主並非一蹴可及，也非畢其功於一役，經由十九世紀以來的勞工與婦女的抗爭運動，直至二十世紀上半葉，民主纔發展齣不分性別與資產資格的「普選製」而走進所謂的「群眾民主」（mass democracy），其間遭遇極權主義與法西斯政權的頓挫，直到1990年代，民主纔普遍地被承認為具有正當性的體製，是構成良好政府的基本條件。

　　現代民主（不論你稱為民主體製或民主體係）在歐美的發展經歷百年，相較於先前人類生活過來的君主專製（monarchy）與帝國的政治體製，其時間委實短暫。就此而言，民主尚且處在動態的發展當中，而沒有所謂「歷史的終點」（如福山所言）。現代民主藉由人為的力量或甚至暴力，裁斷歷史的延續性，顛覆舊有的體製，就這一點來說，民主代錶一種歷史的斷裂。另一方麵，從民主化的過程中，我們亦可發現民主永遠不會滿足既成的事物，甚至它自己建構的製度；它既是自我批判，也嚮未來開放，但民主的這種傾嚮使它在過程中處處是險境，在特殊的境況中，會走嚮民主自我否定的途徑。舉兩個例子，法國革命在1792年到1794年之間，革命分子羅伯斯比為防禦新建立的民主以免遭到內外敵人的攻擊，以及鞏固民主秩序，而訴諸反民主的恐怖統治。同樣地，德國在1918年從君主專製走嚮瞭所謂威瑪的民主共和，這個新建立的民主共和處於政黨林立、相互鬥爭而無法形成一穩定的秩序，加上1930年代的全球經濟危機以及一戰的戰爭賠償，將這個新起的民主共和推嚮危機的境況，在其中醞釀納粹政黨的興起，這個政黨以閤法的民主程序掌握瞭政權。但它以反民主的種族主義為意識型態，並且藉由全麵控製的手段，解決瞭民主的危機，但也埋葬瞭這個民主共和。法國當代「解構論」的哲學傢德希達（Jacques Derrida,1930-2004）在他的《非法亂紀的國傢：理性二論》（Rogues: Two Essays on Reason）的〈論強權的理性〉中，用「自體免疫」（auto-immunity）作為譬喻來闡釋民主內在的自毀傾嚮。若不論他如何說明民主內蘊的無可化解的弔詭（aporias, 或譯為「死鬍同」），德希達以此概念指齣民主的「非確定性」（indetermination）與開放性，這種特性讓民主得以保持其自由與平等的動態擴展，但民主也因這種特性使它遭受內生的反對者或甚至政敵的強勁攻擊。麵臨這種危機處境，民主如同生物有機體一樣必須以自己的抗體來對抗這些危機，以防禦自身。但在某種情況下，免疫的抗體在對抗外來的病毒之時，亦可能反嚮攻擊自身，而造成免疫係統的崩潰，這就形成所謂「自體免疫」的自殺。（Derrida, 2005: 45）

　　然而，這種民主動態的發展也伴隨著另一種追求穩定性的趨勢。在推翻舊政製之後，民主革命麵臨的難題即是如何在廢墟之中重建新的國傢體製以及社會秩序。新國傢體製的建構必須有其典章憲政，以確立國傢治理的公共權威，以及組織政府，建立「權力的布置或機製」（the apparatus of power），並賦予人民享有基本權利的公民身份（citizenship）。民主的動態必須有其憲政的規約。

　　本書即以民主的動態與憲政製度這兩個麵嚮，闡述歐洲如何從王權專製走嚮自由民主的理念。民主是一古老的名詞，它源自古希臘雅典城邦在西元前第六與第五世紀的政治實踐，其意涵錶示人民（demo）的力量、做為與自治。作為一種體製（regime），它意指人民以自由與平等的身份共同參與，以及審議與決斷公共事務，並形成憲法（constitution）、組織政府，安排製度（如從公民大會以至法庭等），這種民主體製的形成，就如德國歷史傢邁爾（Christian Meier）所稱，乃是史無前例，為古希臘人所獨創（Meier, 1990）。古雅典的民主城邦在西元前第五世紀末因伯羅奔尼薩戰爭（Pelonnesian Wars, 從431 B‧C至404B‧C）逐漸走嚮衰微，至331B‧C為馬基頓的菲利浦（Philip of Macedon）所徵服。在這一段期間，羅馬共和逐漸興起。羅馬共和創建於509B‧C，歷經由三次的「布匿剋戰役」（Punic War, 從264B‧C到146B‧C），徵服迦太基（Carthage），而成為支配地中海地區的霸權。羅馬共和亦如古雅典民主是一自由城邦，但其體製的構成是以人民權力為基礎，而以貴族所形成的元老院為治理的權威。同時，由於羅馬法頒佈，羅馬共和比古雅典民主更注重公民的法律人格及其權益。在本書的第二章中，我對這兩個政體的差異，做瞭扼要的說明，以此為背景，闡述亞裏斯多德與西塞羅的政治共同體（或謂公民社會）的理論。他們的政治理念一般被稱為古典的共和思想，其論證的主軸在於解釋共同體的構成乃以人民（與公民）共享的公共性的「福祉」（happiness或goodness或謂「共善」）為基礎，此「共善」既是物質性的（如財富、資產，或者滿足個人生存的必需品）也是非物質性的（如和平、安全、正義公理等倫理上的要求）。以此共同體之構成為起點，他們進一步說明憲法及其政府的組織與公民的身分與權益和德行。