本書特色
●開創茶藝風氣的茶界奇人龔於堯三十年茶界經驗精華、真實內行話與私房茶學大公開
●颱灣「茶藝」起源與颱茶之父吳振鐸的軼事從頭說起，瞭解颱茶茶藝發展與茶藝觀不可錯過的一本書
●一套私房三泡茶法，從用水、壺、置茶與注水法一一具體說明，照方演練，即刻能泡齣茶的好滋味。
●全彩圖文
國際米其林餐飲集團茶業顧問與訓練師龔於堯，從事茶業三十餘年，從茶藝的開發到為颱灣茶藝比賽製定評審規則，一路上所有的私房茶學與心得，慷慨無私且真實地口述此書。全書深入淺齣，生動有趣真實呈現颱茶茶藝的發展史，並提齣他個人多年來寶貴的經驗談，與颱茶第一手的真實原貌，破除飲茶者各種迷思！
所有茶人、茶藝愛好者，不分資歷深淺，在此書都將對茶有新的認識，有豐富的收穫。
茶界奇人的傳承
龔於堯是茶界的奇人，義無反顧默默支持民主運動多年卻從不居功，擔任颱灣茶藝的重要推手卻兩袖清風。
他拜茶界大師吳振鐸為師，從茶藝、茶器到焙茶無不精通，除瞭作為專業的茶人，擔任國際茶業顧問，擔任國內茶藝比賽多屆評審，還深諳古典吉他與小提琴，可說是多纔多藝的浪漫茶人。
浸淫茶業三十餘年，還能堅守岡位的茶人，可以說是颱灣之寶。
繼第一本在一九九七年齣版的《體驗花草》之後，在眾多茶友催促下始終無下文，今年終於下決心要整理齣版他的第二本茶書《太初有茶》。本書主軸的兩個部分：颱灣茶藝，與個人的茶學經驗和茶藝觀，都頗有精深可觀之處。
颱灣茶藝發展至今不過三十餘年，從日治時代的紅茶、綠茶重要產地與輸齣地，到今日颱茶發展齣特有的青心烏龍茶、包種茶、東方美人，享譽國際，且無可取代。茶葉，可說是近代史上中國對外貿易最主要的物產之一，颱灣最具代錶性的物產之一――然而，也使得其哄抬與作假嚴重。正牌的颱灣茶雖然供不應求，但價格則見低不見高。不似珍貴的武夷岩茶價逾黃金，稀有的普洱老茶一筒在拍場上更可以高達數韆萬颱幣之譜。堅持種茶，獲利可能還不如土雞城。如真正的木柵鐵觀音越來越稀缺，也因茶山上的種茶人已經越來越少，套句龔老師的話，都「改去種房子瞭」。
這本書除瞭提齣龔老師個人真實看法，破除瞭許多對名茶的迷思，點齣瞭各種老茶的珍貴所在，講述瞭老一輩茶人的故事與經驗，也提到瞭新時代的做茶方式，與茶席、茶藝的核心，更可見對颱茶的濃重感情與期許。為文不同一般茶書，口語方式深入淺齣，幽默風趣，就像是龔於堯自己老頑童般的個性一樣親切。
龔老師又有一種「不敲不響」的個性，如果沒有問對問題，沒有追根究柢，可是輕易問不齣好東西來的。「我也不知道自己知道什麼，」他總是自謙。這本書能夠敲齣他的內在寶藏，傾囊相授，實屬難得。深厚的茶人功力，經驗與見聞之廣博，讓人如入寶山，絕不空手而迴。
名人推薦
謝長廷（颱灣駐日代錶）
曾昭旭（淡江大學中文係榮譽教授）
凃宗和（翰林國際茶飲集團總裁，初代茶人）
李彥屏（天福集團營銷與企劃部主管）
呂禮臻（臻味茶苑負責人，曾任中華茶聯會總會長）
張麗淑（大隱茶事空間主人，初代茶人）
何健（冶堂主人，初代茶人，國際知名茶藝傢）
陳俊良（茶改場副研究員，茶博士候選人）
吳豪人（京都大學法學博士，輔大法律係副教授）
吳叡人（芝加哥大學政治學博士，中研院颱史所副研究員）
許景淳（歌唱傢、創作人、製作人）
陳景亮 （國際知名陶藝壺藝傢）
具體描述
塵封的墨香：一份關於古籍修復與現代圖書館學的綜述 引言：時間與紙張的對話 本書旨在深入探討古籍文獻的保護、修復技術及其在當代圖書館學體係中的理論與實踐。我們聚焦於那些承載著人類集體記憶、曆經數百年風霜洗禮的紙質文獻，探討如何運用現代科學手段與傳統工匠精神相結閤，對抗時間的侵蝕、環境的破壞以及曆史留下的印記。本書並非一本單純的修復技術手冊，而是一部關於“物證”與“文獻價值”之間辯證關係的學術綜述。 第一部分：古籍的物質形態與脆弱性分析 第一章：載體的演變——從甲骨到現代紙張的韆年流變 本章詳細考察瞭不同曆史時期文獻載體的物理特性。從殷商的甲骨獸皮，到秦漢的竹簡木牘，再到魏晉南北朝時期昂貴的縑帛，直至東漢蔡倫改進的植物縴維紙張。重點分析瞭中國古代不同産地、不同工藝的紙張，如麻紙、皮紙、竹紙、稻草紙等，它們在縴維結構、酸堿度（pH值）、韌性及抗蟲蛀能力上的顯著差異。深入剖析瞭宋元明清時期紙張的質量波動對後世文獻保存工作帶來的挑戰。例如，宋代的優質澄心堂紙的耐久性與明代後期因成本壓力而普遍使用的劣質紙張在脆化速度上的天壤之彆。 第二章：環境的無形之手——黴變、蟲蛀與光化學降解 文獻的“死亡”往往是多重因素疊加的結果。本章詳細解構瞭導緻古籍物理損傷的三大主要外部因素： 1. 生物性侵害（黴菌與昆蟲）： 詳細繪製瞭不同類型黴菌（如黑麯黴、黃麯黴）在特定溫濕度環境下的生長周期及其分泌的酸性代謝物對紙張縴維素和木質素的化學腐蝕機理。同時，對蠹蟲（如蠹蟲、衣魚）的生命周期、取食偏好，以及它們在書籍裝幀材料（如綾絹、漿糊）中的活動規律進行瞭分類研究。 2. 氣候脅迫（溫濕度與光照）： 探討瞭高濕度如何加速水解反應，降低紙張的玻璃化轉變溫度；而劇烈的溫濕度波動如何産生機械應力，導緻書頁斷裂和裝幀脫膠。此外，深入分析瞭可見光和紫外綫對紙張中發色團的激發作用，導緻紙張“黃變”和脆化的光化學過程，這對於展示性陳列的古籍尤為關鍵。 3. 酸性汙染與遷移效應： 考察瞭近代印刷技術引入的酸性油墨、酸性粘閤劑（如動物膠的變質）以及環境中的酸雨汙染物如何對紙張的長期穩定性構成威脅。討論瞭酸性物質在書冊內部的遷移機製，即從裝幀材料嚮書頁本體的滲透過程。 第二部分：傳統與現代的修復技術交織 第三章：東方的智慧——中國傳統古籍修復技藝的精髓 本章側重於對中國傳統修復技藝的係統性梳理，強調其“以舊護舊”、“不改原貌”的核心理念。 1. 裱糊技術與襯紙的選擇： 詳細介紹瞭傳統修復中關鍵的“襯”和“托”工序。深入剖析瞭不同修復用紙（如手工宣紙、皮紙、仿古紙）的特性選擇，以及如何通過不同厚度和縴維走嚮的紙張來平衡修復區域的強度與柔韌性。重點闡述瞭漿糊的製作與使用，如糯米漿、麥芽漿的配比對附著力與迴彈性的影響。 2. 去汙與去漬的“溫和革命”： 探討瞭傳統上用於去除汙漬的草木灰水、檸檬汁等自然材料的使用原則。重點分析瞭在不破壞墨跡化學結構的前提下，如何利用物理吸附或弱酸/弱堿處理去除黴斑和水漬的古老經驗。 3. “補洞”與“接頁”的藝術： 詳細描述瞭傳統“嵌補”技術，即如何運用精細的筆觸和縴維對齊的原則，使修補痕跡最大程度地隱入原書的紋理之中。 第四章：科學賦能——現代修復材料與無損檢測 本章將視角轉嚮二十世紀中葉以來引入的現代材料科學和檢測技術在古籍保護中的應用。 1. 高分子材料的引入與權衡： 評述瞭縴維素醚（如羧甲基縴維素CMC）、聚乙烯醇（PVA）在增粘和固定方麵的應用。同時，辯證地分析瞭這些閤成材料的長期穩定性、可逆性（Reverse-ability）與原真性之間的矛盾。強調瞭“可逆性”原則在現代保護倫理中的核心地位。 2. 修復中的化學乾預： 討論瞭使用碳酸鈣或碳酸鎂溶液進行“脫酸處理”（Deacidification）的化學原理。分析瞭氣相脫酸、浸泡脫酸等方法的適用範圍及其對不同墨水和顔料的潛在影響。 3. 無損檢測技術（NDT）的應用： 介紹瞭紅外反射成像（IRR）用於揭示墨水成分和早期批注；拉曼光譜和X射綫熒光光譜（XRF）在鑒定紙張縴維來源、顔料礦物成分及汙染物的應用。這些技術如何指導修復師製定最閤適的乾預方案，避免盲目操作。 第三部分：圖書館學的未來圖景與倫理考量 第五章：數字化浪潮下的實體文獻保護新策略 本書的最後一部分探討瞭高保真數字化對實體文獻保護工作帶來的影響與重塑。 1. “雙重保護”的必要性： 論證瞭數字化備份並不能取代實體原件的保護地位。實體書是不可替代的“物證”，承載著印刷工藝、裝幀習慣和材料科學的第一手信息，而數字圖像僅是其信息載體的復製。 2. 常態化環境監測與主動預防： 介紹瞭現代圖書館庫房管理中溫濕度自動控製係統（HVAC）的精細化管理。強調從被動修復轉嚮主動預防的策略轉型，包括使用惰性氣體保護係統、優化庫房布局以避免熱點區域和濕度積聚。 3. 修復倫理與文獻可讀性的平衡： 深入討論瞭修復決策中的核心倫理睏境：當“最大程度的保存”與“最佳的閱讀體驗”發生衝突時，應如何取捨？討論瞭不同修復介入程度的後果，例如，是保持書頁的脆性以保留其曆史狀態，還是進行強度加固以確保其未來數百年內的物理存續。 結語：緻敬沉默的文本 古籍的生命是一場與時間賽跑的馬拉鬆。本書希望為緻力於保護人類文明遺産的專業人士提供一個多維度的分析框架，理解每一張修復過的紙張背後，都凝聚著對曆史的尊重、對科學的敬畏以及對未來的責任。這份責任，要求我們在每一次裁剪、每一次塗膠時，都需審慎衡量，確保這些沉默的文本能夠繼續嚮後人訴說它們跨越韆年的故事。
著者信息
作者簡介
龔於堯
颱灣知名資深茶人，為颱茶之父吳振鐸入門弟子，中華民國茶藝聯誼會的創始人之一。
是颱灣引進花草茶知識及產品的第一人，曾是花草茶專賣店「山傢小舖」的總舖師。曾著有《體驗花草》（玉山社）一書。
現為阿布達比基金會、國際米其林級餐飲集團英國Hakkasan （London）、Yauatcha餐廳、俄羅斯咖啡狂人（Coffee Mania - Moscow）連鎖咖啡館專聘茶顧問，並往倫敦做教育訓練。
1954年10月10日齣生於颱南市，世新圖資科畢業。曾任中華民國茶藝聯誼會副會長、《自立晚報》專欄作傢、雜誌編輯，曾積極參加民主運動、參選颱南市議員，並曾在綠色和平電颱主持「早安‧福爾摩沙」節目。現仍受邀擔任各界茶藝比賽評審，並受各界演講邀約。
龔於堯
颱灣知名資深茶人，為颱茶之父吳振鐸入門弟子，中華民國茶藝聯誼會的創始人之一。
是颱灣引進花草茶知識及產品的第一人，曾是花草茶專賣店「山傢小舖」的總舖師。曾著有《體驗花草》（玉山社）一書。
現為阿布達比基金會、國際米其林級餐飲集團英國Hakkasan （London）、Yauatcha餐廳、俄羅斯咖啡狂人（Coffee Mania - Moscow）連鎖咖啡館專聘茶顧問，並往倫敦做教育訓練。
1954年10月10日齣生於颱南市，世新圖資科畢業。曾任中華民國茶藝聯誼會副會長、《自立晚報》專欄作傢、雜誌編輯，曾積極參加民主運動、參選颱南市議員，並曾在綠色和平電颱主持「早安‧福爾摩沙」節目。現仍受邀擔任各界茶藝比賽評審，並受各界演講邀約。
圖書目錄
自序、我的私房茶路
第一篇、太初有茶
一、茶之初，一種傢學
二、颱灣茶藝說從頭
三、我的南嚮政策
四、吳振鐸師父
五、倫敦茶顧問生涯
六、莫斯科的茶旅
第二篇、茶之類
七、颱茶係統
八、漳泉開颱的茶產業
九、武夷茶的故事
十、老茶工說老茶
十一、凍頂烏龍茶與鐵觀音
十二、比賽茶
十三、普洱茶
第三篇、茶之味
十四、茶香與茶味
十五、生熟與迴甘
十六、茶顏觀色
第四篇、茶之煮
十七. 茶的二三事
十八、泡茶的水火交融
十九、龔派泡茶心法
二十、泡茶比賽規則的省思
二十一、評審要訣
第五篇、茶之藝
二十二、茶人茶經
二十三、何謂茶藝
二十四、茶藝與茶道
二十五、神話學的茶藝觀
二十六、人文觀的茶席概念
第六篇、茶之器
二十七、一套茶具
二十八、注水壺與泡茶的壺
二十九、私房茶器
後記
第一篇、太初有茶
一、茶之初，一種傢學
二、颱灣茶藝說從頭
三、我的南嚮政策
四、吳振鐸師父
五、倫敦茶顧問生涯
六、莫斯科的茶旅
第二篇、茶之類
七、颱茶係統
八、漳泉開颱的茶產業
九、武夷茶的故事
十、老茶工說老茶
十一、凍頂烏龍茶與鐵觀音
十二、比賽茶
十三、普洱茶
第三篇、茶之味
十四、茶香與茶味
十五、生熟與迴甘
十六、茶顏觀色
第四篇、茶之煮
十七. 茶的二三事
十八、泡茶的水火交融
十九、龔派泡茶心法
二十、泡茶比賽規則的省思
二十一、評審要訣
第五篇、茶之藝
二十二、茶人茶經
二十三、何謂茶藝
二十四、茶藝與茶道
二十五、神話學的茶藝觀
二十六、人文觀的茶席概念
第六篇、茶之器
二十七、一套茶具
二十八、注水壺與泡茶的壺
二十九、私房茶器
後記
圖書試讀
推薦序一
型塑颱灣茶
謝長廷（颱灣駐日代錶）
初聞老龔齣版新書《太初有茶》，自是相當替他高興。齣版社邀請我為其推薦，我自認對茶藝是門外漢，原本隻想掛名推薦，但是當我看到書中提及「紫藤廬」、「老龔開的茶坊」、「壺廬」等茶館，想起與老友在茶館中煮茶論政的時光，百感交集，忍不住寫下幾句感想，迴味那一段充滿茶香的記憶。
對於當時從事黨外運動的我們來說，「壺廬」等茶館不僅是一個心靈的避風港，也是聚會的場所，很多黨外活動的資訊交流與會議都是在茶館內進行。迴想當時，老龔總是在茶館裡大談茶經，但是每天處在執政當局肅殺之氣底下的我們，到茶館裡聚會時隻想暫時紓解一下壓力，老實說沒有餘裕去深入茶藝的境界。
自從擔任駐日大使之後，倒是時常在許多場閤與日本友人觸及茶道的話題。有一次與日本的官夫人聚會，她們嚮我介紹日本的茶道，同時也問我颱灣茶道的特點是什麼？我一時間不知該如何迴答，但是就像颱灣諺語說的：「沒有吃過豬肉，也看過豬走路」，我當時就迴答說：「颱灣的茶道已經從形式解放瞭，所以沒有像日本茶道一樣有複雜的形式。」也嚮日本友人說明瞭颱灣茶的口感較澀，所以喝茶時會配花生或瓜子等點心。不過事後我有點心虛，所以邀請在琦玉研究茶道的颱灣留學生，一起在代錶處舉辦颱灣茶藝會，邀請日本友人來品茶，當時他們以蘭花和颱灣糕點製成的點心，搭配烏龍茶，加上具有颱灣茶藝特色的聞香杯，以及陶笛演奏的音樂，現場氣氛相當不錯，賓主盡歡。
老龔的新書《太初有茶》對茶的種類、生產、香味有係統的整理歸納，泡茶的藝術、茶具的種類等等都有深入介紹，相當值得茶藝的愛好者作為參考。當然，看過老龔的大作之後，更感覺自己對茶藝仍是門外漢，但是以我對日本茶道的觀察，也許颱灣的茶藝應該從日常生活的品茗文化，形塑齣一個基本的形式，不斷賦予文化意涵，並逐漸提升精神層次，相信可以成為具有特色的颱灣茶道。
推薦序二
以成就藝術之心鑽研茶學
曾昭旭（淡江大學中文係榮譽教授）
當當老龔傳訊來邀我為他的新著《太初有茶》寫序，我不假思索，立刻答應。原因無他，就是有一股內在的欲望想看，因為以我瞭解的、風格強烈的老龔，他寫齣來的書一定好看。
果不其然，當收到齣版社寄來的書稿，我幾乎就是一口氣看完的。果然印證瞭我認識的老龔：誠實、坦率、特立獨行卻又帶點兒憤世嫉俗乃至玩世不恭的老頑童性格，總之就是個人風格強烈，不止他的人，他的茶也是如此。
關於茶藝，我曾簡列知茶的三階，自下而上分別是：知識技術（纔性之知）、生命感情（靈性之知）、心靈境界（德性之知）。這約畧相當於老龔説的茶學（基本功）、茶藝（藝術）、茶道（信仰）。在這三階中，以生命感情為中心，要往下鑽研茶學，往上企及於「道」，纔能大成。
若據此來衡量老龔的人與茶，該怎麼說纔恰當呢？依我看來，他首先的一個重要特色就是以成就藝術之心去鑽研茶學，所以他對與茶有關的各種見解都不是學究式的，更不是流俗的人雲亦雲，而是親證式的環繞著他心目中茶的藝術呈現而發的精準意見。這就是老龔說的：「人要進去」，也就是生命感情要進去，也就是如此認真講究地泡茶乃是為瞭要善用廣博的茶知識、茶技術，以藉此錶達我之為我。此之謂風格強烈。而這樣的風格塑造，則正是老龔所謂「如其（茶）本性」、「如我本性」的互動結晶。
當然，風格強烈並不是自我中心的作怪，而是有意上企於道，這是老龔其人其茶的第二點特色。對於「道」，老龔是很鄭重的，你隻要看他的書為什麼取名為「太初有茶」就知道瞭！這一定是從基督教聖經開頭第一句：「太初有道」脫胎來的，所以此茶乃是隱指茶之道。由於鄭重，所以他認為颱灣隻有茶藝，尚未能稱為茶道；因為颱灣茶藝最大問題就是缺乏思想。也因此，他寫這本書乃是把茶藝當思想工作或探觸心靈的活動來思考的。茶藝在老龔看來，乃是「個人生命旅程中，創造神聖生活領域的小神龕」。他因此把他的茶藝理念定位為「神話學茶藝觀」。這可以說是一種介於神聖劇場與真實的生命實踐之間的證道活動。
但，僅就老龔所謂「道」或我所謂「心靈境界」這一層來說，老龔到底上達到怎樣的層次呢？這當然和他的基督信仰是有關的，他也明白錶示瞭以利他為自己的生命價值（幫助別人成為大師而非自己成為大師）。這胸襟與理想當然是境界夠高的，但他雖的確有此生命熱情，卻似乎不太敢自認一定能必要時「殺身成仁」（如韆利休），所以乾脆招認「茶還不至於讓我殉道」。
這是老龔信道不篤嗎？我卻私心以為老龔雖名為基督徒，但他的心靈格調無寧更近於東方宗教如儒道佛等等，乃是麵對人生睏境會更靈活迴應而非輕易走極端殉道。所以很有趣的，老龔中風後犯瞭恐慌癥，竟然不是上教堂嚮神祈禱，而是到龍山寺去擲筊。換言之，老龔通過茶以上達於天之道，其實是一條獨自摸索冒險的自我實現之道，而恐怕不是接受上帝的啟示，做上帝的工具，去尋求把天國在地上實現之道。而這一條自我實現之路，其實是更冒險更不確定的，但這就是茶藝的自由奧祕所在呀！像韆利休那樣嚴肅的樣子，老龔也自承沒有。
真的，老龔之可愛，就在他除瞭真誠坦率認真之外，又有一點幽默和玩心呀！這就是我讀完老龔的新書，所得到的感想和印證。至於有關茶藝的種種歷史追述、專業議論，讓人讀得津津有味，就更不在話下瞭！
推薦序三
坦誠率真的稀有茶人
張麗淑（大隱茶事空間主人，初代茶人）
「茶之於我是一輩子的事，我之於茶是微塵眾中的一微塵。對茶無法分類、喜歡與不喜歡，隻知活著一定要有茶。」這是老龔行茶三十餘載的感言。對於老龔，茶與其人生的連結應更具密不可分的關係。老龔在茶領域涉獵的廣度與深度是無庸置疑的，加上其超強的語言錶達能力及樂於分享的個性，讓很多愛茶人都濛受其惠。然而我最欣賞老龔的是其坦誠率真的性格，在當今社會實屬稀有人種。我們應好好保護並珍惜他！
推薦序四
茶業先進的心路歷程
李彥屏（天福集團營銷企劃部經理）
個人有幸於投身茶界之初，經由前輩許旭輝先生引薦而認識龔老師，並進一步拓展瞭對茶業的視野，今濛老師邀約推薦序，誠感惶恐！
老師的這本書不僅記錄瞭其個人及茶業先進把茶界推嚮茶藝界的心路歷程，使我們這一代人有幸瞭解國內茶界的發展史實，更精彩的是老師近幾年的國際交流分享，著實饒富趣味；令人感佩的是老師到目前仍堅持在這個產業貢獻一已之力！
從業將近三十年，隻識得茶「如其本性」，尚未參透「如我本性」，希望再有機會受教於老師。藉此機會感恩茶路上開荒架橋的前輩同修，也寄語有緣閱讀《太初有茶》的您，共同探索茶滋味！
2017/12/06 於廈門
推薦序五
信手拈來皆精采
陳俊良（茶業改良場製茶課副研究員）
「哎！怎麼在這時候寫不齣來……」在我第五次上龔老師的茶道課約莫一半的時候，一支新買來專門記龔老師上課筆記的0.38耐水筆燃燒完它的生命，我拆解開看著它原本滿滿湛藍的筆芯，現在泛著透明的白光。翻瞭翻寫瞭超過半本的筆記，「哇！寫瞭還真不少……」哀悼一秒鐘，趕緊再隨便找一支原子筆上陣。
久聞龔老師盛名，從其高徒趙於慧小姐對龔老師信服推崇的程度，心想定是位滿腹經綸，風度不凡的高人，定要找時間拜見一下。一年過去，期間有時是龔老師不在永康街五十三號撲瞭空，或是我有事沒辦法參加他們師徒的喝茶會……感覺一整個像是《射鵰英雄傳》裡要堵到桃花島主黃藥師一樣的睏難。有一次最誇張，已經約好一起吃個飯，懷著忐忑的心情赴約，「耶！總算可以見到麵瞭……」到瞭約定的餐廳卻隻見到趙小姐。「龔老師的車子壞在路上……」她說道。心中極是失望，心想怎會這樣的無緣。結果，某一天師大的譚老師和我提到想找龔老師一起來講課，我馬上說，好啊！我發現譚老師的錶情有點吃驚，我理解，因為我太興奮瞭。那天在師大，我們都脫口而齣「終於見麵瞭！」喜不自勝，手握緊緊。
《太初有茶》，絕不是龔老師的嘔心瀝血之作，因為龔老師生活隨處都是茶，信手拈來，都是精彩切身的茶經驗。但《太初有茶》絕對是龔老師花費許多精神，整理琢磨齣來的作品，我絕對敢保證，因為我知道他為瞭這本書調整作息，長期抗戰，頭髮全都白瞭（其實本來就白瞭，哈）。像是坐另類的文字監，他說。
龔老師師承茶改場吳振鐸場長，他常說阮逸明是吳教授學院派的徒弟，而龔老師自己是江湖派的徒弟。我覺得江湖派的作品，更是活靈活現，引人入勝。對茶有興趣或是想從事茶產業的初學者十分推薦，在茶海中浸淫許久，自詡為茶人的朋友更是大推，因為這本書能豐富你的血肉，增進茶業知識庫。以我在茶改場服務近二十年，擔任茶葉優良茶比賽評審十數年的經驗，上龔老師的課還能記這麼多的筆記，寫完一支筆，就可以知道精彩的地方太多瞭。真心用力推薦！
推薦序六
太初有茶，茶與人同在，茶就是人
吳豪人（輔大法律係副教授）
我的把兄老龔又齣新書瞭──之所以說「又」，是因為他曾寫過一本書《體驗花草》（一九九四年，玉山社）。當時他也找我寫序，雖然我一口答應瞭，其實心裡覺得很奇怪。畢竟九○年代的龔傢老大（在他傢是老麼，在外硬要當老大）龔於堯，早就以茶人名馳一時。況且老龔固然是有名的「天上的事情知道一半，地上的事情全知道」（賺錢之道全不知道）的半仙級絕頂人物，但是既然齣書，理所當然應該先齣茶書。
對於我的睏惑，他笑而不答，讓把弟納悶瞭二十餘年。之後我常這麼想：大約老龔要把茶書壓箱底，留到最後再動筆。那麼在此之前，恐怕我們得先拜讀他的「體驗貓狗」（貓指的是貓頭鷹）、「體驗彈唱」（古典吉他與低音貝斯）、「體驗瘋狂」（這個人有憂鬱癥，喜歡逛精神病院）、「體驗負債」（真正的專傢）……至於他何時要露一手看傢本領談茶，要看世人的運氣。
新世紀初，我結束海外的學業迴國沒多久，朋友邀約到彼時冠蓋雲集的颱式懐食料理「食養山房」參加一場清香齋的茶宴。從淡雅到醇厚，一直喝到瞭鐵觀音，我忍不住瞭。問那位可愛的茶藝師：「既然都用鐵觀音瞭，你沒準備老龔的聖妙香嗎」？她卻迴答：「老龔老師？那是幾代之前的高人瞭。算來不是早就死瞭嗎？上哪兒找聖妙香」？我笑瞭：「我昨天纔跟他喝瞭一下午新焙的聖妙香呢。」她說：「在夢裡嗎？」
雖然這位小妹妹得知我是老龔的把弟之後，尊敬之情油然而生，直呼「師叔祖」，我卻臉上微笑，心裡焦急。雖說亂世多淺人，但老龔茶書，於堯真經，究竟何時方要現蹤人間呢？
沒想到變幻自在的把兄十年不吭一聲，瓜熟自落、渾然天成的《太初有茶》就寫成瞭。
從書名可知，老龔是基督徒。飄然齣塵的茶人，與基督徒形象似乎無甚瓜葛；話說迴來，飄然齣塵的茶人，大概也鮮少在柴米油鹽上捉襟見肘，我們也沒見過六塊肌人魚線茶人，而且還堅持跟高中生組樂團，又是俄羅斯辣妹的乾爹。這是一個把飄然齣塵與熱鬧人生完美辯證的真人。約翰福音一：一破題就說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」真人老龔則寫茶書告訴我們：「太初有茶，茶與人同在，茶就是人。」澆薄人世，多的是名實不符純盜虛聲的速食英雄。知道真人仍在，知道「是什麼人，就泡齣什麼茶。神仙難救，不可強也」，實在令人無限安慰。
推薦序六
因茶結緣三十年
凃宗和 翰林國際茶飲集團總裁 初代茶人
與老龔相識三十年，同為颱南人、同為愛茶人、很高興我們因茶而結緣。
很慶幸在颱灣茶藝的拓展史上、我們一路並肩為中華茶聯貢獻心力。喜歡老龔誠實坦率特立獨行的個性，並欣賞其對事物獨到的見解，如想瞭解颱灣茶藝發展史，《太初有茶》這本書必定能令您獲益良多。
推薦序七
愛茶人必讀
許景淳（歌唱傢、創作人、製作人）
《太初有茶》，讀得我熱血沸騰興趣盎然！
龔大師一書精彩至極，內容底韻深厚 真材實料好讀，順著茶與人與時代環境的精、氣、神脈絡交織走。生動的經驗、心得、期許，貫徹古今不離人茶本體，談細節原則典章知識故事，更是絕學秘笈 武林真傳。
書如其人，平易近人又奇妙特別。讀每一篇每一頁，都想往下繼續追索，像聽一韆零一夜故事，精彩到暴君都不砍人頭瞭。
感覺正坐在龔老麵前，魄力野性的他不弄玄虛，自然生趣盎然地，一席言一杯茶一段樂音。
觸發能量內力，增長在座者眾，集熱情智慧覺知品味感觸之交流。
開捲廢寢，一路行讀至24章，龔老論「茶藝與茶道」，胸中忽有感眼眶濕潤，莫名湧起對龔老願於書內傳遞的訊息，之感動感激。
讀至28章「注水壺和泡茶的壺」，談到金銀銅錫之熱傳導係數物理化學的概念，龔老的幽默提點和牢騷口吻，又令夜半獨坐閱讀的我，忽然起身哈哈大笑……
龔派風格，探究野律智慧心魂境化並存。開捲拜讀中。
自序
我的私房茶路
一本小書，幾行字。個人不能代錶「茶藝」緣起颱灣，僅是有幸在一九八一年迄今依然可以隨心獨行在茶道上。
茶是共樂，是友好往來之橋。
茶是麵對自己獨飲心事的溪流，嚮著每個人內在的小宇宙，潺潺而入。
關於寫本茶書，二十八歲時就有齣版社找我提過，時隔三十餘年，終於勇敢麵對，筆耕茶田。
一則把茶界推嚮茶藝界留下一個記錄，其次把學界所做的「颱灣當代茶藝史研究」補充幾些當事人的當時之事。因此，就簡單地從我們原本隻有八傢茶館組瞭一個「茶藝業聯誼會」開始講起，順帶釐清「茶藝」這件事。
我在民國六十九年（一九八○）參與黨外民主運動後，有天大夥在藍妙齡傢閒聊，為瞭有工作，和一個方便大傢聚會聊天的處所，而與周渝、蘇治芬因緣閤和開瞭紫藤廬。四個月之後退齣，自營「老龔開的茶坊」，居中串聯，找瞭當時著名的八傢茶館如陸羽、仙境茶館，開瞭一個聯誼會，促成瞭茶的交流，也促成瞭「颱灣茶藝」這件事的興起。從此我們都沒有離開茶的這條路，互相耕耘都有所成，優秀的新人輩齣，我反而是其中最閒雲野鶴的一位。
我常說我是茶藝的訓練者，而不是老師。隻是擔任橋樑的工作。
在茶藝界，你跟一位老師學三個月的茶，就可以把茶泡得漂漂亮亮的，那就夠瞭。但你如果跟龔老師學茶，學瞭三年可能都還沒搞懂。茶席不是我的強項，我可以欣賞很多單獨的東西，壺、杯、器物、美感等等，但結構組閤上真的不是我的強項。然而，要把茶泡好，又能把泡茶這件事講得keep it simple and stupid，大概除瞭我之外就很少瞭。Simple的概念大傢易懂，但為什麼要stupid呢？因為簡單又能重現，照著我的方式做，泡齣來的茶湯馬上水準就能不同。所以stupid就是防呆裝置，現代工具器物都有，茶藝的傳承也可以有。
我的茶藝概念有兩個層麵：如其本性，如我本性。
如其本性的意思是這一泡茶的本性是什麼，就泡齣它的本性來。如我本性的意思就是展現泡茶者的個性。比如我常跟茶對話，我個人是比較好惡分明的，敢於錶達的，控製慾比較強的，那麼我泡齣的茶湯是什麼樣子？我會將茶的優點提齣來、將缺點壓製住，是比較powerful的，這就是「如我本性」、很陽剛的茶湯。像我傢兒子，個性比較溫柔，泡齣來的茶湯就很軟，但他還是「如我本性」的，並不是「如其本性」。
或有人講究用精細到讀秒數的方式訓練，在我看來也是「如我本性」，我覺得也可以。隻是那個「我」是老師的我，學習者認為好就跟隨。重點是，我認為，一個茶席到最後所呈現的那杯茶，不會有兩個人的成果是相同的；否則藝術傢就不會有馬諦斯、莫迪裏亞尼、畢卡索瞭。如果我們稱茶席為tea ceremony或者是art of tea，你要把那個art加進去。
Art就是人的個性，不是製式化的茶湯。如果每支茶泡齣來味道都差不多，那是工廠化生產。即便我們在工廠生產，都希望有人文的味道進去，那「人文」就是泡茶的人，自己要進去，要跟茶相對應，互相激盪。
這就是我對茶藝的觀點，並以「神話學的茶藝觀」，為自己和颱灣茶藝界留下一點足跡。
型塑颱灣茶
謝長廷（颱灣駐日代錶）
初聞老龔齣版新書《太初有茶》，自是相當替他高興。齣版社邀請我為其推薦，我自認對茶藝是門外漢，原本隻想掛名推薦，但是當我看到書中提及「紫藤廬」、「老龔開的茶坊」、「壺廬」等茶館，想起與老友在茶館中煮茶論政的時光，百感交集，忍不住寫下幾句感想，迴味那一段充滿茶香的記憶。
對於當時從事黨外運動的我們來說，「壺廬」等茶館不僅是一個心靈的避風港，也是聚會的場所，很多黨外活動的資訊交流與會議都是在茶館內進行。迴想當時，老龔總是在茶館裡大談茶經，但是每天處在執政當局肅殺之氣底下的我們，到茶館裡聚會時隻想暫時紓解一下壓力，老實說沒有餘裕去深入茶藝的境界。
自從擔任駐日大使之後，倒是時常在許多場閤與日本友人觸及茶道的話題。有一次與日本的官夫人聚會，她們嚮我介紹日本的茶道，同時也問我颱灣茶道的特點是什麼？我一時間不知該如何迴答，但是就像颱灣諺語說的：「沒有吃過豬肉，也看過豬走路」，我當時就迴答說：「颱灣的茶道已經從形式解放瞭，所以沒有像日本茶道一樣有複雜的形式。」也嚮日本友人說明瞭颱灣茶的口感較澀，所以喝茶時會配花生或瓜子等點心。不過事後我有點心虛，所以邀請在琦玉研究茶道的颱灣留學生，一起在代錶處舉辦颱灣茶藝會，邀請日本友人來品茶，當時他們以蘭花和颱灣糕點製成的點心，搭配烏龍茶，加上具有颱灣茶藝特色的聞香杯，以及陶笛演奏的音樂，現場氣氛相當不錯，賓主盡歡。
老龔的新書《太初有茶》對茶的種類、生產、香味有係統的整理歸納，泡茶的藝術、茶具的種類等等都有深入介紹，相當值得茶藝的愛好者作為參考。當然，看過老龔的大作之後，更感覺自己對茶藝仍是門外漢，但是以我對日本茶道的觀察，也許颱灣的茶藝應該從日常生活的品茗文化，形塑齣一個基本的形式，不斷賦予文化意涵，並逐漸提升精神層次，相信可以成為具有特色的颱灣茶道。
推薦序二
以成就藝術之心鑽研茶學
曾昭旭（淡江大學中文係榮譽教授）
當當老龔傳訊來邀我為他的新著《太初有茶》寫序，我不假思索，立刻答應。原因無他，就是有一股內在的欲望想看，因為以我瞭解的、風格強烈的老龔，他寫齣來的書一定好看。
果不其然，當收到齣版社寄來的書稿，我幾乎就是一口氣看完的。果然印證瞭我認識的老龔：誠實、坦率、特立獨行卻又帶點兒憤世嫉俗乃至玩世不恭的老頑童性格，總之就是個人風格強烈，不止他的人，他的茶也是如此。
關於茶藝，我曾簡列知茶的三階，自下而上分別是：知識技術（纔性之知）、生命感情（靈性之知）、心靈境界（德性之知）。這約畧相當於老龔説的茶學（基本功）、茶藝（藝術）、茶道（信仰）。在這三階中，以生命感情為中心，要往下鑽研茶學，往上企及於「道」，纔能大成。
若據此來衡量老龔的人與茶，該怎麼說纔恰當呢？依我看來，他首先的一個重要特色就是以成就藝術之心去鑽研茶學，所以他對與茶有關的各種見解都不是學究式的，更不是流俗的人雲亦雲，而是親證式的環繞著他心目中茶的藝術呈現而發的精準意見。這就是老龔說的：「人要進去」，也就是生命感情要進去，也就是如此認真講究地泡茶乃是為瞭要善用廣博的茶知識、茶技術，以藉此錶達我之為我。此之謂風格強烈。而這樣的風格塑造，則正是老龔所謂「如其（茶）本性」、「如我本性」的互動結晶。
當然，風格強烈並不是自我中心的作怪，而是有意上企於道，這是老龔其人其茶的第二點特色。對於「道」，老龔是很鄭重的，你隻要看他的書為什麼取名為「太初有茶」就知道瞭！這一定是從基督教聖經開頭第一句：「太初有道」脫胎來的，所以此茶乃是隱指茶之道。由於鄭重，所以他認為颱灣隻有茶藝，尚未能稱為茶道；因為颱灣茶藝最大問題就是缺乏思想。也因此，他寫這本書乃是把茶藝當思想工作或探觸心靈的活動來思考的。茶藝在老龔看來，乃是「個人生命旅程中，創造神聖生活領域的小神龕」。他因此把他的茶藝理念定位為「神話學茶藝觀」。這可以說是一種介於神聖劇場與真實的生命實踐之間的證道活動。
但，僅就老龔所謂「道」或我所謂「心靈境界」這一層來說，老龔到底上達到怎樣的層次呢？這當然和他的基督信仰是有關的，他也明白錶示瞭以利他為自己的生命價值（幫助別人成為大師而非自己成為大師）。這胸襟與理想當然是境界夠高的，但他雖的確有此生命熱情，卻似乎不太敢自認一定能必要時「殺身成仁」（如韆利休），所以乾脆招認「茶還不至於讓我殉道」。
這是老龔信道不篤嗎？我卻私心以為老龔雖名為基督徒，但他的心靈格調無寧更近於東方宗教如儒道佛等等，乃是麵對人生睏境會更靈活迴應而非輕易走極端殉道。所以很有趣的，老龔中風後犯瞭恐慌癥，竟然不是上教堂嚮神祈禱，而是到龍山寺去擲筊。換言之，老龔通過茶以上達於天之道，其實是一條獨自摸索冒險的自我實現之道，而恐怕不是接受上帝的啟示，做上帝的工具，去尋求把天國在地上實現之道。而這一條自我實現之路，其實是更冒險更不確定的，但這就是茶藝的自由奧祕所在呀！像韆利休那樣嚴肅的樣子，老龔也自承沒有。
真的，老龔之可愛，就在他除瞭真誠坦率認真之外，又有一點幽默和玩心呀！這就是我讀完老龔的新書，所得到的感想和印證。至於有關茶藝的種種歷史追述、專業議論，讓人讀得津津有味，就更不在話下瞭！
推薦序三
坦誠率真的稀有茶人
張麗淑（大隱茶事空間主人，初代茶人）
「茶之於我是一輩子的事，我之於茶是微塵眾中的一微塵。對茶無法分類、喜歡與不喜歡，隻知活著一定要有茶。」這是老龔行茶三十餘載的感言。對於老龔，茶與其人生的連結應更具密不可分的關係。老龔在茶領域涉獵的廣度與深度是無庸置疑的，加上其超強的語言錶達能力及樂於分享的個性，讓很多愛茶人都濛受其惠。然而我最欣賞老龔的是其坦誠率真的性格，在當今社會實屬稀有人種。我們應好好保護並珍惜他！
推薦序四
茶業先進的心路歷程
李彥屏（天福集團營銷企劃部經理）
個人有幸於投身茶界之初，經由前輩許旭輝先生引薦而認識龔老師，並進一步拓展瞭對茶業的視野，今濛老師邀約推薦序，誠感惶恐！
老師的這本書不僅記錄瞭其個人及茶業先進把茶界推嚮茶藝界的心路歷程，使我們這一代人有幸瞭解國內茶界的發展史實，更精彩的是老師近幾年的國際交流分享，著實饒富趣味；令人感佩的是老師到目前仍堅持在這個產業貢獻一已之力！
從業將近三十年，隻識得茶「如其本性」，尚未參透「如我本性」，希望再有機會受教於老師。藉此機會感恩茶路上開荒架橋的前輩同修，也寄語有緣閱讀《太初有茶》的您，共同探索茶滋味！
2017/12/06 於廈門
推薦序五
信手拈來皆精采
陳俊良（茶業改良場製茶課副研究員）
「哎！怎麼在這時候寫不齣來……」在我第五次上龔老師的茶道課約莫一半的時候，一支新買來專門記龔老師上課筆記的0.38耐水筆燃燒完它的生命，我拆解開看著它原本滿滿湛藍的筆芯，現在泛著透明的白光。翻瞭翻寫瞭超過半本的筆記，「哇！寫瞭還真不少……」哀悼一秒鐘，趕緊再隨便找一支原子筆上陣。
久聞龔老師盛名，從其高徒趙於慧小姐對龔老師信服推崇的程度，心想定是位滿腹經綸，風度不凡的高人，定要找時間拜見一下。一年過去，期間有時是龔老師不在永康街五十三號撲瞭空，或是我有事沒辦法參加他們師徒的喝茶會……感覺一整個像是《射鵰英雄傳》裡要堵到桃花島主黃藥師一樣的睏難。有一次最誇張，已經約好一起吃個飯，懷著忐忑的心情赴約，「耶！總算可以見到麵瞭……」到瞭約定的餐廳卻隻見到趙小姐。「龔老師的車子壞在路上……」她說道。心中極是失望，心想怎會這樣的無緣。結果，某一天師大的譚老師和我提到想找龔老師一起來講課，我馬上說，好啊！我發現譚老師的錶情有點吃驚，我理解，因為我太興奮瞭。那天在師大，我們都脫口而齣「終於見麵瞭！」喜不自勝，手握緊緊。
《太初有茶》，絕不是龔老師的嘔心瀝血之作，因為龔老師生活隨處都是茶，信手拈來，都是精彩切身的茶經驗。但《太初有茶》絕對是龔老師花費許多精神，整理琢磨齣來的作品，我絕對敢保證，因為我知道他為瞭這本書調整作息，長期抗戰，頭髮全都白瞭（其實本來就白瞭，哈）。像是坐另類的文字監，他說。
龔老師師承茶改場吳振鐸場長，他常說阮逸明是吳教授學院派的徒弟，而龔老師自己是江湖派的徒弟。我覺得江湖派的作品，更是活靈活現，引人入勝。對茶有興趣或是想從事茶產業的初學者十分推薦，在茶海中浸淫許久，自詡為茶人的朋友更是大推，因為這本書能豐富你的血肉，增進茶業知識庫。以我在茶改場服務近二十年，擔任茶葉優良茶比賽評審十數年的經驗，上龔老師的課還能記這麼多的筆記，寫完一支筆，就可以知道精彩的地方太多瞭。真心用力推薦！
推薦序六
太初有茶，茶與人同在，茶就是人
吳豪人（輔大法律係副教授）
我的把兄老龔又齣新書瞭──之所以說「又」，是因為他曾寫過一本書《體驗花草》（一九九四年，玉山社）。當時他也找我寫序，雖然我一口答應瞭，其實心裡覺得很奇怪。畢竟九○年代的龔傢老大（在他傢是老麼，在外硬要當老大）龔於堯，早就以茶人名馳一時。況且老龔固然是有名的「天上的事情知道一半，地上的事情全知道」（賺錢之道全不知道）的半仙級絕頂人物，但是既然齣書，理所當然應該先齣茶書。
對於我的睏惑，他笑而不答，讓把弟納悶瞭二十餘年。之後我常這麼想：大約老龔要把茶書壓箱底，留到最後再動筆。那麼在此之前，恐怕我們得先拜讀他的「體驗貓狗」（貓指的是貓頭鷹）、「體驗彈唱」（古典吉他與低音貝斯）、「體驗瘋狂」（這個人有憂鬱癥，喜歡逛精神病院）、「體驗負債」（真正的專傢）……至於他何時要露一手看傢本領談茶，要看世人的運氣。
新世紀初，我結束海外的學業迴國沒多久，朋友邀約到彼時冠蓋雲集的颱式懐食料理「食養山房」參加一場清香齋的茶宴。從淡雅到醇厚，一直喝到瞭鐵觀音，我忍不住瞭。問那位可愛的茶藝師：「既然都用鐵觀音瞭，你沒準備老龔的聖妙香嗎」？她卻迴答：「老龔老師？那是幾代之前的高人瞭。算來不是早就死瞭嗎？上哪兒找聖妙香」？我笑瞭：「我昨天纔跟他喝瞭一下午新焙的聖妙香呢。」她說：「在夢裡嗎？」
雖然這位小妹妹得知我是老龔的把弟之後，尊敬之情油然而生，直呼「師叔祖」，我卻臉上微笑，心裡焦急。雖說亂世多淺人，但老龔茶書，於堯真經，究竟何時方要現蹤人間呢？
沒想到變幻自在的把兄十年不吭一聲，瓜熟自落、渾然天成的《太初有茶》就寫成瞭。
從書名可知，老龔是基督徒。飄然齣塵的茶人，與基督徒形象似乎無甚瓜葛；話說迴來，飄然齣塵的茶人，大概也鮮少在柴米油鹽上捉襟見肘，我們也沒見過六塊肌人魚線茶人，而且還堅持跟高中生組樂團，又是俄羅斯辣妹的乾爹。這是一個把飄然齣塵與熱鬧人生完美辯證的真人。約翰福音一：一破題就說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」真人老龔則寫茶書告訴我們：「太初有茶，茶與人同在，茶就是人。」澆薄人世，多的是名實不符純盜虛聲的速食英雄。知道真人仍在，知道「是什麼人，就泡齣什麼茶。神仙難救，不可強也」，實在令人無限安慰。
推薦序六
因茶結緣三十年
凃宗和 翰林國際茶飲集團總裁 初代茶人
與老龔相識三十年，同為颱南人、同為愛茶人、很高興我們因茶而結緣。
很慶幸在颱灣茶藝的拓展史上、我們一路並肩為中華茶聯貢獻心力。喜歡老龔誠實坦率特立獨行的個性，並欣賞其對事物獨到的見解，如想瞭解颱灣茶藝發展史，《太初有茶》這本書必定能令您獲益良多。
推薦序七
愛茶人必讀
許景淳（歌唱傢、創作人、製作人）
《太初有茶》，讀得我熱血沸騰興趣盎然！
龔大師一書精彩至極，內容底韻深厚 真材實料好讀，順著茶與人與時代環境的精、氣、神脈絡交織走。生動的經驗、心得、期許，貫徹古今不離人茶本體，談細節原則典章知識故事，更是絕學秘笈 武林真傳。
書如其人，平易近人又奇妙特別。讀每一篇每一頁，都想往下繼續追索，像聽一韆零一夜故事，精彩到暴君都不砍人頭瞭。
感覺正坐在龔老麵前，魄力野性的他不弄玄虛，自然生趣盎然地，一席言一杯茶一段樂音。
觸發能量內力，增長在座者眾，集熱情智慧覺知品味感觸之交流。
開捲廢寢，一路行讀至24章，龔老論「茶藝與茶道」，胸中忽有感眼眶濕潤，莫名湧起對龔老願於書內傳遞的訊息，之感動感激。
讀至28章「注水壺和泡茶的壺」，談到金銀銅錫之熱傳導係數物理化學的概念，龔老的幽默提點和牢騷口吻，又令夜半獨坐閱讀的我，忽然起身哈哈大笑……
龔派風格，探究野律智慧心魂境化並存。開捲拜讀中。
自序
我的私房茶路
一本小書，幾行字。個人不能代錶「茶藝」緣起颱灣，僅是有幸在一九八一年迄今依然可以隨心獨行在茶道上。
茶是共樂，是友好往來之橋。
茶是麵對自己獨飲心事的溪流，嚮著每個人內在的小宇宙，潺潺而入。
關於寫本茶書，二十八歲時就有齣版社找我提過，時隔三十餘年，終於勇敢麵對，筆耕茶田。
一則把茶界推嚮茶藝界留下一個記錄，其次把學界所做的「颱灣當代茶藝史研究」補充幾些當事人的當時之事。因此，就簡單地從我們原本隻有八傢茶館組瞭一個「茶藝業聯誼會」開始講起，順帶釐清「茶藝」這件事。
我在民國六十九年（一九八○）參與黨外民主運動後，有天大夥在藍妙齡傢閒聊，為瞭有工作，和一個方便大傢聚會聊天的處所，而與周渝、蘇治芬因緣閤和開瞭紫藤廬。四個月之後退齣，自營「老龔開的茶坊」，居中串聯，找瞭當時著名的八傢茶館如陸羽、仙境茶館，開瞭一個聯誼會，促成瞭茶的交流，也促成瞭「颱灣茶藝」這件事的興起。從此我們都沒有離開茶的這條路，互相耕耘都有所成，優秀的新人輩齣，我反而是其中最閒雲野鶴的一位。
我常說我是茶藝的訓練者，而不是老師。隻是擔任橋樑的工作。
在茶藝界，你跟一位老師學三個月的茶，就可以把茶泡得漂漂亮亮的，那就夠瞭。但你如果跟龔老師學茶，學瞭三年可能都還沒搞懂。茶席不是我的強項，我可以欣賞很多單獨的東西，壺、杯、器物、美感等等，但結構組閤上真的不是我的強項。然而，要把茶泡好，又能把泡茶這件事講得keep it simple and stupid，大概除瞭我之外就很少瞭。Simple的概念大傢易懂，但為什麼要stupid呢？因為簡單又能重現，照著我的方式做，泡齣來的茶湯馬上水準就能不同。所以stupid就是防呆裝置，現代工具器物都有，茶藝的傳承也可以有。
我的茶藝概念有兩個層麵：如其本性，如我本性。
如其本性的意思是這一泡茶的本性是什麼，就泡齣它的本性來。如我本性的意思就是展現泡茶者的個性。比如我常跟茶對話，我個人是比較好惡分明的，敢於錶達的，控製慾比較強的，那麼我泡齣的茶湯是什麼樣子？我會將茶的優點提齣來、將缺點壓製住，是比較powerful的，這就是「如我本性」、很陽剛的茶湯。像我傢兒子，個性比較溫柔，泡齣來的茶湯就很軟，但他還是「如我本性」的，並不是「如其本性」。
或有人講究用精細到讀秒數的方式訓練，在我看來也是「如我本性」，我覺得也可以。隻是那個「我」是老師的我，學習者認為好就跟隨。重點是，我認為，一個茶席到最後所呈現的那杯茶，不會有兩個人的成果是相同的；否則藝術傢就不會有馬諦斯、莫迪裏亞尼、畢卡索瞭。如果我們稱茶席為tea ceremony或者是art of tea，你要把那個art加進去。
Art就是人的個性，不是製式化的茶湯。如果每支茶泡齣來味道都差不多，那是工廠化生產。即便我們在工廠生產，都希望有人文的味道進去，那「人文」就是泡茶的人，自己要進去，要跟茶相對應，互相激盪。
這就是我對茶藝的觀點，並以「神話學的茶藝觀」，為自己和颱灣茶藝界留下一點足跡。
用戶評價
评分
光看書名，就覺得這是一本充滿溫度和人情味的作品。在颱灣，茶文化常常與傢族記憶、朋友情誼緊密相連。一壺熱茶，可以化解多少誤會，也能加深多少連結。我很好奇，作者在書中是如何描繪這些人與茶之間的關係的。是關於那些在茶桌上發生的故事，還是作者自己與茶葉之間的情感糾葛？我很期待那種娓娓道來的敘事方式，而不是生硬的知識傳授。畢竟，茶的魅力往往在於它的故事性，在於它如何串聯起不同世代、不同背景的人。如果這本書能讓我感覺到彷彿坐在作者的茶桌旁，聽他分享那些真實而動人的經歷，那將是一次非常棒的閱讀體驗。
评分坦白說，我對「對話」這個詞很感興趣。這不隻是一本關於茶的介紹，更像是一場跨越三十年的深刻交流。我猜測，作者筆下的「對話」，可能不隻是和茶葉本身，也可能包含瞭對自我、對世界、對生命的詰問。在颱灣，茶館常常是文人雅士交流思想的場所，是一種知識與情感的交匯點。我期待這本書能展現齣這種跨越物質層麵的精神交流。如果作者能將他對三十年人生的體悟，巧妙地融入到對茶的觀察之中，讓讀者在品味茶香的同時，也能對自身處境有所反思，那這本書的價值就遠不止於茶道本身瞭。
评分這本《太初有茶：與茶對話三十年》，書名裡的「三十年」特別引人注目。這代錶瞭一種長期的投入與堅持，這在現在這個追求快速迴報的時代，顯得格外難得。對我來說，閱讀這類書籍，其實是在尋找一種「慢」的哲學。我們活在一個資訊爆炸的時代，各種新奇事物不斷湧現，但茶的魅力恰恰在於它的「慢」——從種植、採摘、製作到沖泡，每一個環節都需要時間的積澱。我希望作者能分享他在這三十年間，是如何對抗時間流逝的焦慮，如何在茶的世界裡找到屬於自己的節奏。這種對時間的掌握和對慢活的詮釋，對於渴望心靈寧靜的現代讀者來說，或許是最好的良藥。
评分看到這本書的書名《太初有茶：與茶對話三十年》，就覺得很親切，尤其是「與茶對話三十年」這幾個字，立刻勾起瞭我對茶的種種迴憶。對我這個從小耳濡目染的颱灣人來說，茶不隻是一種飲品，更是一種生活哲學。我特別喜歡那種在忙碌生活中，泡上一壺好茶，靜靜坐下來，感受茶湯在口中緩緩散開的韻味。這本書的標題，給人一種跨越時間的深度感，彷彿作者已經在茶的世界裡耕耘許久，纍積瞭豐富的生命體驗。我期待能從中讀到一些關於颱灣茶文化的故事，或許是那些老茶行的軼聞，或是不同季節、不同產區的茶葉帶來的獨特感受。畢竟，對很多人來說，茶是生活的一部分，是待客之道，也是自我沉澱的方式。希望這本書不隻是教人如何泡茶，更能觸及到那種「道」的層麵，讓我們在品茶的過程中，與自我對話。
评分說實話，我對書名中「太初有茶」的意境很有興趣。這讓我想起很多哲學上的探討，好像在探討萬物的起源時，茶總有著一個不可或缺的位置。身為一個常年接觸茶藝的朋友，我總覺得，每一片茶葉的誕生，都蘊含著天時地利人和的微妙平衡。我們喝的每一口茶，都是對大自然的感謝。這本書如果能深入探討這種「原始性」和「時間感」，我想會非常吸引我。我常常在想，如果把泡茶的過程看作是一種儀式，那麼這個儀式能帶給我們什麼樣的力量？是心靈上的平靜，還是對生活更深刻的體悟？我很想知道作者在三十年的對話中，是否捕捉到瞭那種「純粹」的茶之本質。這種對時間和本源的追尋，在現代社會中顯得尤為珍貴。
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