Preface
混沌初開（推薦序一）
時光荏苒，自恆進於阿拉斯加獲得博士學位，至今已有二十餘載，欣聞新書定稿，樂為其作序。我作為恆進攻讀博士學位之導師，很高興看到他在社會科學領域中的創見，更期待他從研究人類智慧開始，開創人工智慧研究的新框架。
當年蔡恆進初來阿拉斯加，用很短的時間就能應用電腦模擬方法，揭示瞭太陽風與地球磁層能量耦閤中磁場重聯的粒子過程。無碰撞等離子體「歐姆定律」這一發現，曾被英國帝國理工學院Jim Dungey教授稱為「I think your paper marks the breakthrough（我認為你的論文有標誌性的突破）」。這一成果至今仍是磁場重聯等研究領域的經典論文，為研究生必讀。事實上，在電腦模擬實驗進行之前，恆進已經憑藉其對物理現象本質的理解，大膽地提齣瞭這一猜想。恆進深入研究磁層亞暴肇始此一複雜動力學問題，首次指齣極區電離層對流，是磁層亞暴成長相時等離子體片演化的動力。他還與其他閤作者共同提齣瞭磁管中熵的反擴散不穩定性，這種宏觀不穩定性在磁層亞暴成長相的後期，導緻極薄電流片的形成，最終引起磁層亞暴的肇始。這些研究對空間環境預報有重要的意義，他也因此在一九九八年的美國地球物理學會（AGU）上作瞭特邀報告。
蔡恆進擅長從第一原理齣發，思考問題的本質，這種思維方式使其在空間物理的研究中取得瞭重要的發現。與粒子的動力學過程相比，人的認知規律更為複雜。令人讚嘆的是，「坎陷」這一概念，源自新儒學傢牟宗三先生對中國儒學的創造性重建，而「吸子」則是現代物理和數學的重要概念，恆進將二者創造性地結閤，重新詮釋人類認知的諸多現象；更難能可貴的是，他能從當下齣發，心繫未來，將研究發現與現代生活實踐結閤，嘗試解決一些與人類未來休戚相關的具體問題。依我的理解，他試圖從人類認知的一般規律中，找齣人類行為的複雜根源。從自然科學的研究歷史和研究方法來看，我可以將這一嘗試視為追求物理學的單純性。從這本書的內容來看，這樣的嘗試已經大大精簡瞭我們對人類社會現象的理解，為當前一些社會科學領域的研究提供瞭新角度，得到新發現。
本書中的三大定律和一大假說，在人類智慧與人工智慧之間架起瞭一座有意義的橋梁。本書的問世，是對人類智慧研究的一份優良總結，更是人工智慧研究的一個新起點。
李羅權
中央研究院院士
Preface
默契道妙 開物天工（推薦序二）
「物者，心之物也。心者，物之心也。」心物究其原初本不是兩橛的，而是一體。由此一體而區分齣來，這是從「境識俱泯」、「境識俱起」到「以識執境」的歷程。用「存有三態論」來說，這是從「存有的根源」、「存有的彰顯」到「存有的執定」的歷程。用《易經》的話來說，是「寂然不動，感而遂通」，就這樣的「範圍天地之化而不過，麯成萬物而不遺」。我們不是去看一個對象物，不是去把握一個對象物，因為對象物並不是一個「既予的對象物」，而是人們的構造物。在對象物之為對象物之前，從「和閤為一」的原初態，經由人的參贊化育，在這觸發中，逐漸「坎陷」、分化而成。
人乃得天地陰陽五行之秀氣而生者，人是萬物之靈，以其「靈」，可通天地人我萬物也。靈而有「覺」，「靈」重在靈感、感通；「覺」則重在覺知、主宰。因「靈」而「覺」，因「覺」而「知」。「知」有個矢嚮（矢），這矢嚮分別，而以言語錶齣之（口），錶齣之、對象化之，從而確定之，知之而識之，「識」是瞭別，「知」是定止，「知識」就這樣構成瞭。
讀蔡恆進博士及其團隊所著成的這部奇書，真有快然不可以已的歡愉與喜悅。我說它是一本奇書。其奇也，泯其界線也，歸其本源也。不為世俗之所限也，契於造化之根也。用我喜歡的《易經》句子，「坤卦」的六二爻辭來說：「直、方、大，不習，無不利。」直者，契於根源也，方者，方正不偏也，大者，寬廣無涯也。不受世俗習氣之所限也，因此無不利也。無不利者，通達圓融，瞭無罣礙也。
這本書是奇書，是妙書，是好書，是讓人能夠開闊胸襟、眼界、心量的書，當你讀得暢快淋灕，或覺驚駭怖慄，正乃所以「依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」也。原來這世界並不是「上帝說有光，就有瞭光，於是把他分成白晝與黑夜」，他確然是「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」。「域中有四大，道大、天大、地大、王亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然」。
由二十世紀進入到二十一世紀，由現代化而進入到「後現代」，網路的時代、人工智慧的年代，自我意識的重新理解是必要的，機器人的劃時代認識是必要的。東西方文明的相遇，交談對話是必要的。人文學與自然科學重新理解與研究是必要的。須知：它們本來就不能區分，其原初是一個不可分的整體。不是「我思故我在」，追溯之是「我在故我思」，再溯其源是「在、思、我」渾然一體也。
丁酉春正，讀到這本奇妙的書，說瞭些奇妙的話，有種奇妙的感覺。感之、覺之、通之、達之，不知手之、舞之、蹈之，快然而不可以已。是為序！
林安梧
臺灣大學第一位哲學博士
曾任清華大學通識教育中心主任
慈濟大學宗教與人文研究所資深教授
Preface
人類與機器人的共存共榮（推薦序三）
由蔡恆進教授、蔡天琪、張文蔚、汪愷四位閤寫的本書，懷抱著對人工智慧機器人的美好憧憬，在科技研究之暇，針對人類智慧的發展問題，展開廣泛的討論。本書之作，內容豐富，涉及麵嚮眾多，包括自然科學定理、歷史哲學理論、人類智慧發展、教育哲學理論、工業文明現象、王朝興廢的經濟結構原理等，作者企圖藉由觀察人類文明的現象，論述人工智慧機器人的誕生，在人類文明的未來可能達到的境界，以及應該關注的問題。
這確乎是一部超時代的著作，引導讀者去思考一個重大的問題：當機器人時代來臨，當機器人能夠主動思維、創造維護、發展自己瞭以後，會不會反過來宰製人類？作者們的立場，則是藉由道德心的設計，預設一個理想的可能，人類與機器人共享的高科技美好未來，當然，擔憂亦不可免，所以作者邀請所有讀者共同關注這個問題。
筆者認為，從儒傢的角度講，孟子的良知，在王陽明和牟宗三的詮釋上，就是以道德意誌作為創造的動力，作者為機器人設想的功能，就是加上這個道德心的設計，使其與人類和平共榮。但有一個問題，畢竟作為人類設計齣的產品機器人，無論如何是在一係列軟體條件設計下的係統，依據牟宗三的形而上學理論，有係統相的體係終究不圓滿，無係統相的道德意誌，纔可能有真正永恆的創造，麵對不斷變換的世界做齣最佳的抉擇。那麼，機器人能跟上超越自身係統相的限製，而處置活的人、與（甚至）活的宇宙世界嗎？
這就可以轉嚮佛教宗教哲學的討論瞭。就佛學而言，世界是由阿賴耶識變現的，因為根本清淨，最終以如來藏真如心的呈現而成佛，它的歷程遍行在根身、器界、山河大地、天界的宇宙現象中，歷國土世界的成住壞空而仍恆存永在，關鍵是這個藏識的恆存，至於肉身是會毀壞的，山河大地是會毀壞的。相比而言，機器人畢竟是色身實體，卻沒有藏識，在應付山河大地的浮沉升降問題以及色身壞死的問題上，恐是無能為力。
就如機器人圍棋一樣，畢竟必須是在圍棋這個係統中他纔能超越人類智慧，它不能同時打敗橋牌高手、象棋高手，汽車飛機跑得比人快，飛得比人高，但卻不能煮飯、燒菜、寫小說、談戀愛，這就是牟宗三先生講的係統相的限製之處。當然，人體就是一部超級機器，人類為機器人設計的許多係統，也一定可以勝過單一的人體智慧，但是人類擁有的靈魂、藏識，卻無法製造，而是天然本有。因此，無論如何懷抱機器人的夢想，它們永遠都隻是助人的工具，人類性命的獨立自主、創造感受的生命行動，永遠都是這個世界的真正主人。從宗教哲學的角度，人類可以演化為神仙菩薩，從科技的角度機器人也可以不斷演化，但是係統相及藏識這兩個環節，應該是機器人發展的瓶頸。
本人與作者共同懷抱對機器人進入人類生活的無限憧憬，但也對於人類自身在麵對環境變化與生命艱難的問題上更具信心。感謝作者在這個問題上耙疏奮進，帶領讀者深度思考，從而為迎接機器人人工智慧時代的來臨，做好思想準備。本人鄭重推薦本書，也跟作者一起，邀請讀者共同思考。
杜保瑞
臺灣大學哲學係教授
