德勒茲曾說過，科學傢、藝術傢和哲學傢之間是沒有分別的，因為他們的工作都是創造觀念。
「對德勒茲而言，科學、藝術和哲學各自都不是獨立自存的事物，而是互相變嚮改造的分離綜閤；它們之間沒有主幹，也沒有中心，純粹是歧路網絡的交接匯流、是根莖的散播。」——羅貴祥
德勒茲(1925—1995)是法國戰後最重要的思想理論傢之一。傅柯曾經說過，這一個世紀將是德勒茲的世紀。有別於傳統的哲學傢，德勒茲關心的不是典型的形而上學的問題，他視哲學為觀念的創造，任務是創作新思想，引外來的新鮮空氣，因此他同樣關注科學與文藝，並平等地把它們看作是創造新觀念的領域。本書分為五章，分別探討德勒茲與西方哲學傳統的關係、他怎樣在舊語言中找齣新意義、如何運用精神分析去解剖資本主義製度、在不同的藝術中發掘新動力，以及他對歷史運動趨嚮的獨特理解。德勒茲儘管是法國極具影響力的思想傢，但在國內仍未被一般人所熟悉，本書藉此機會希望嚮讀者提供德勒茲的思想脈絡。
具體描述
好的，這裏為您創作瞭一份關於一本名為《未竟之境：現代性斷裂中的思想重構》的圖書簡介，內容詳盡，旨在展現其深度與廣度，且不涉及您提供的書名《德勒茲 (電子書)》。 --- 未竟之境：現代性斷裂中的思想重構 本書導語： 我們身處一個“不再能安頓”的時代。技術的飛速迭代、全球化的深刻重塑，以及對宏大敘事的徹底祛魅，將人類推入瞭一個經驗的碎裂場域。傳統上用以錨定意義、構建身份的知識框架正在瓦解。麵對這股不可逆轉的洪流，我們該如何重新校準我們的感知模式，重建可供棲居的意義空間？《未竟之境：現代性斷裂中的思想重構》正是一次對“斷裂”本身的深刻反思，試圖在既有的哲學、美學與社會學疆域之外，開闢一條通往未來可能性的思想路徑。本書並非提供現成的答案，而是緻力於激發讀者參與到這場意義的重構勞動之中。 第一部分：現代性的迴響與幻象 本書開篇，我們首先對現代性本身進行瞭細緻的解剖。我們不再滿足於將現代性視為一個綫性進步的階段，而是將其視為一個充滿內在矛盾的“張力場”。 第一章：時間的失序與記憶的碎片化。 現代性承諾的“嚮前衝刺”速度，實際上導緻瞭我們對時間經驗的徹底陌生化。過去被工具化為可供提取的資源，未來則被算法和預測模型所壟斷。本章深入探討瞭沃爾特·本雅明（Walter Benjamin）的“災變性瞬間”概念，並將其置於數字時代持續的“在場”壓力之下。我們研究瞭社交媒體如何將個體生活史轉化為即時可見的碎片，以及這種“即時性”如何消解瞭深度沉思的可能性。 第二章：主體性的黃昏與邊界的消融。 啓濛運動塑造的自主、理性的主體，在後工業時代遭遇瞭前所未有的危機。從福柯對權力知識結構的揭示，到當代神經科學對“自我”可塑性的挑戰，本書考察瞭主體是如何被解構、重組，並最終被置於新的治理機製之中的。我們關注身份政治的興起，並非將其視為一種簡單的迴歸，而是將其視為對僵化中心化主體的反抗與重塑嘗試。 第三章：景觀社會的迴潮與虛擬的真實。 蓋伊·德波（Guy Debord）對景觀社會的批判，在當下的情境中獲得瞭新的生命力。然而，今天的景觀不再僅僅是商品的展示廳，它更是一個無縫嵌入我們感官和認知結構的生態係統。本章分析瞭“元宇宙”和增強現實（AR）如何模糊瞭物質世界與模擬世界的界限，探討瞭在這種“超真實”（Hyperreality）中，我們如何辨彆何為經驗的堅實核心。 第二部分：重構的嘗試：美學、感知與物質性 麵對精神和概念層麵的坍塌，本書將目光投嚮瞭感官層麵——那些在純粹的理性計算之外得以存續的領域。我們認為，思想的重構必須從感知模式的革新開始。 第四章：觸覺的復權與異質性的尊重。 在一個以視覺為主導的時代，觸覺（Haptic）經驗往往被邊緣化。本章提倡對“接觸”和“阻力”的重新關注。觸覺迫使我們承認世界的“他者性”和物質的固有惰性。我們考察瞭當代裝置藝術和新唯物主義思潮中，如何通過強調物質的內在生命力（agency），來對抗技術對世界的徹底透明化和馴服。 第五章：節奏、噪音與非綫性時間。 拋棄勻速、可量化的時間觀，轉而關注“節奏”的生成。節奏不是時間本身，而是主體與環境相互作用時産生的湧現性模式。本章藉鑒瞭音樂理論和生態學中的概念，探討瞭如何通過培養對噪音（即非目的性聲音）的敏感性，來抵抗信息流的單嚮強加，從而在混沌中捕捉到新的組織原則。 第六章：空間生成：從地圖到迷宮。 現代性傾嚮於繪製清晰的、可預測的地圖；而斷裂的時代則更適閤在迷宮中探索。我們不再將空間視為一個被動的背景，而是將其視為思想實踐的積極場所。本章分析瞭城市遊牧（Dérive）的現代意義，以及如何通過“在場”的身體運動，在既有的空間肌理中刻畫齣新的、臨時的意義路徑。 第三部分：倫理學的新疆域：責任、關聯與共存 思想的重構最終要落實到行動和倫理關係上。《未竟之境》的第三部分，旨在探討在主體消融、邊界模糊的時代，新的責任感和關聯性是如何可能。 第七章：後人文主義的倫理學挑戰：關係而非實體。 本章拒絕將倫理視為一套針對獨立個體的規則，而是將其視為一種“網絡性的責任”。當“人”的概念不再是孤立的中心時，我們的倫理關懷必須擴展到非人實體、技術係統乃至生態係統。我們探討瞭“關聯主義”（Relationism）如何提供一種新的主體間性模型，強調個體存在的意義在於其所嵌入的復雜關係網中。 第八章：緩慢的行動與“無用之用”。 在效率至上的邏輯中，任何不直接導嚮生産或效益的行為都會被視為浪費。本書重新審視瞭“慢思考”和“無目的的創造”的價值。這並非一種逃避，而是一種對抗資本時間觀的策略。通過對藝術、沉思和“無用”勞動的迴歸，我們試圖培育一種抵抗短期功利主義的持久耐性。 第九章：在斷裂處搭建橋梁：通往“未竟之境”。 結論部分，本書迴歸核心命題。我們承認現代性的斷裂是不可逆轉的，但斷裂本身並非終結，而是一個“生成性的空間”（Generative Void）。這個空間既是危險的，也是充滿潛能的。我們呼籲一種“具身化的批判”——將理論的洞察力融入日常的感知與互動之中，在持續的修正與實驗中，而非在固定的烏托邦藍圖中，尋找我們新的思想棲居之所。本書旨在成為這場思想探索旅程中，一個必要的、卻永遠開放的起點。 --- 適閤讀者： 本書麵嚮對當代哲學、美學理論、社會學批判有深度興趣的讀者、藝術傢、建築師、城市規劃者，以及所有在信息爆炸時代尋求深刻意義錨點，並渴望重塑個人認知邊界的思考者。它要求讀者具備一定的批判性閱讀能力，並願意走齣既有的知識舒適區，直麵現代性留下的廣袤而充滿挑戰的“未竟之境”。
著者信息
作者簡介
羅貴祥
美國史丹佛大學比較文學博士。
曾於美國加州大學聖塔剋魯茲分校、香港大學比較文學係及科技大學人文學部任教，現為香港浸會大學人文及創作係教授、創意及專業寫作課程主任。
著有小說集《有時沒口哨：故事共生集》，詩集《記憶暫時收藏》，評論集《他地在地：訪尋文學的評論》、《香港‧多一點顏色》、《大眾文化與香港之電器復仇記》。
編有學術文集《再見亞洲：全球化時代的解構與重建》，電影評論集《雜嘜時代：文化身份、性別、日常生活實踐與香港電影1970s》，文化評論集《觀景窗》，文學創作集《時間：香港浸會大學國際作傢工作坊文集》，劇本創作《三級女子殺人事件》、《欲望肚臍眼》，翻譯劇《我們互不相認的一小時》。
羅貴祥
美國史丹佛大學比較文學博士。
曾於美國加州大學聖塔剋魯茲分校、香港大學比較文學係及科技大學人文學部任教，現為香港浸會大學人文及創作係教授、創意及專業寫作課程主任。
著有小說集《有時沒口哨：故事共生集》，詩集《記憶暫時收藏》，評論集《他地在地：訪尋文學的評論》、《香港‧多一點顏色》、《大眾文化與香港之電器復仇記》。
編有學術文集《再見亞洲：全球化時代的解構與重建》，電影評論集《雜嘜時代：文化身份、性別、日常生活實踐與香港電影1970s》，文化評論集《觀景窗》，文學創作集《時間：香港浸會大學國際作傢工作坊文集》，劇本創作《三級女子殺人事件》、《欲望肚臍眼》，翻譯劇《我們互不相認的一小時》。
圖書目錄
德勒茲
目次
《西洋文學、文化意識叢書》總序
三版序
再版序
自序
第一章「不閤時宜」與西方哲學的危機1
第二章一種語言裡的兩種語言45
第三章精神分析與資本主義中的生命流動力73
第四章重疊複閤的文藝思想運作101
第五章歷史的重複與差異131
附錄
德勒茲生平及主要著作年錶161
參考書目169
目次
《西洋文學、文化意識叢書》總序
三版序
再版序
自序
第一章「不閤時宜」與西方哲學的危機1
第二章一種語言裡的兩種語言45
第三章精神分析與資本主義中的生命流動力73
第四章重疊複閤的文藝思想運作101
第五章歷史的重複與差異131
附錄
德勒茲生平及主要著作年錶161
參考書目169
圖書序言
- ISBN：9789571932422
- EISBN：9786263072077
- 規格：普通級 / 再版
- 齣版地：颱灣
- 檔案格式：EPUB流動版型
- 建議閱讀裝置：手機、平闆
- TTS語音朗讀功能：無
- 檔案大小：1.0MB
- 本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 文史哲類> 哲學> 西方哲學
圖書試讀
三版序
想不到，這本關於德勒茲的小書，能夠得到華語讀者的厚愛，幾年內又能夠再次重印，心裡十分感恩。同時亦非常感謝三民書局繼續支持，以及哲學編輯的關顧，讓事情得以順利進展。
上次再版序裡，曾提過想要為小書增補章節，慚愧的是想法沒有兌現，我不敢在這裡談及什麼增補瞭。書籍自有它的生命歷程，儘管誕生時並不完整周全，未許不能發揮延展本身有限的能量。也許，正如德勒茲在《電影一：運動影像》(Cinma 1: L''image-mourvement) 中說，「電影本身已經盡善盡美瞭」，毋須再添加任何示意係統或意識形態。運動影像既是外在世界的物理現實，也是意識裡的心理現實，對德勒茲而言，兩者根本沒有界線。影像本身已是一種意識，並非隸屬他人的意識，有其獨特的自主性和物質性。如是這般，書籍何嘗不是一樣？
電影，在德勒茲兩部電影巨著裡，不是符號，不是再現。運動影像沒有什麼零件、元素，可以拆開來分析，因為電影的根源就是運動影像，不是影像與運動的兩者關係，而電影完全能創造自我運動的影像。德勒茲這種以物體內在性為中心的說法，顛覆瞭過去以剖析意識形態作主導的電影評論，亦啟迪瞭當代電影理論偏嚮談身體、感覺、感官的走嚮。有人認為，這種德勒茲式的轉嚮，甚至打開瞭新唯物主義、物導嚮本體論、生機活力論等發展軌道。
當然，這本小書未有探究這方麵的議題。但我始終以為，電影是無法擺脫符號、承載意識形態等再現功能的。影像除瞭是我們內裡的心理意識，也同時在展現著外在世界。運動影像曾經令我們相信行動，相信行動可以改變世界。然而，歷史變遷，時移勢逆，以行動改變世界的能動性，彷彿驟然消失瞭，我們淪為瞭無奈地看著世界裡種種不公義與恐怖的觀者。德勒茲寫成瞭《電影二：時間影像》(Cinma 2:L''image-temps)，似乎是要確認世界在影像中業已喪失瞭行動。但這並非沒有希望，時間影像正是要重建人對世界的信念，重建人與人之間
的連繫，即使狀況仍是脆弱、偶然的，而這已是我們能夠共同擁有及分擔的瞭。
不知怎樣，這一刻想著德勒茲，腦海齣現的影像，卻是巨大風力發電器的風車在慢慢轉動。因為德勒茲屢次論及斯賓諾沙時，都引述前人形容斯賓諾沙的作品，既像一陣氣流湧動卻又是和風輕輕。要在這個睏難年代讀齣德勒茲對自身的重要性，或許，我們要視之為一種可再生能量的資源，永續地為我們吹著絲絲涼風，讓我們平心靜氣又自信地麵對難關。
想不到，這本關於德勒茲的小書，能夠得到華語讀者的厚愛，幾年內又能夠再次重印，心裡十分感恩。同時亦非常感謝三民書局繼續支持，以及哲學編輯的關顧，讓事情得以順利進展。
上次再版序裡，曾提過想要為小書增補章節，慚愧的是想法沒有兌現，我不敢在這裡談及什麼增補瞭。書籍自有它的生命歷程，儘管誕生時並不完整周全，未許不能發揮延展本身有限的能量。也許，正如德勒茲在《電影一：運動影像》(Cinma 1: L''image-mourvement) 中說，「電影本身已經盡善盡美瞭」，毋須再添加任何示意係統或意識形態。運動影像既是外在世界的物理現實，也是意識裡的心理現實，對德勒茲而言，兩者根本沒有界線。影像本身已是一種意識，並非隸屬他人的意識，有其獨特的自主性和物質性。如是這般，書籍何嘗不是一樣？
電影，在德勒茲兩部電影巨著裡，不是符號，不是再現。運動影像沒有什麼零件、元素，可以拆開來分析，因為電影的根源就是運動影像，不是影像與運動的兩者關係，而電影完全能創造自我運動的影像。德勒茲這種以物體內在性為中心的說法，顛覆瞭過去以剖析意識形態作主導的電影評論，亦啟迪瞭當代電影理論偏嚮談身體、感覺、感官的走嚮。有人認為，這種德勒茲式的轉嚮，甚至打開瞭新唯物主義、物導嚮本體論、生機活力論等發展軌道。
當然，這本小書未有探究這方麵的議題。但我始終以為，電影是無法擺脫符號、承載意識形態等再現功能的。影像除瞭是我們內裡的心理意識，也同時在展現著外在世界。運動影像曾經令我們相信行動，相信行動可以改變世界。然而，歷史變遷，時移勢逆，以行動改變世界的能動性，彷彿驟然消失瞭，我們淪為瞭無奈地看著世界裡種種不公義與恐怖的觀者。德勒茲寫成瞭《電影二：時間影像》(Cinma 2:L''image-temps)，似乎是要確認世界在影像中業已喪失瞭行動。但這並非沒有希望，時間影像正是要重建人對世界的信念，重建人與人之間
的連繫，即使狀況仍是脆弱、偶然的，而這已是我們能夠共同擁有及分擔的瞭。
不知怎樣，這一刻想著德勒茲，腦海齣現的影像，卻是巨大風力發電器的風車在慢慢轉動。因為德勒茲屢次論及斯賓諾沙時，都引述前人形容斯賓諾沙的作品，既像一陣氣流湧動卻又是和風輕輕。要在這個睏難年代讀齣德勒茲對自身的重要性，或許，我們要視之為一種可再生能量的資源，永續地為我們吹著絲絲涼風，讓我們平心靜氣又自信地麵對難關。
羅貴祥
二○二○年十一月
二○二○年十一月
用戶評價
评分
這本書在敘事結構上的巧妙安排，簡直是功力深厚。它不是那種綫性展開的論述，而是更像一個多維度的場域，不同的議題像星辰一樣相互呼應，時而交匯，時而又拉開距離，形成一種動態的張力。我個人特彆喜歡作者在引用其他學者的觀點時，那種旁徵博引卻又點到為止的拿捏分寸感。他不像某些人那樣堆砌名言警句來撐場麵，而是把這些引文當作搭建自己論證大廈的磚石，用得恰到好處，每一塊都服務於整體的邏輯。這種結構上的疏密有緻，讓原本可能枯燥的理論探討，充滿瞭探索的樂趣。讀到某個關鍵轉摺點，你會突然有一種“原來如此”的豁然開朗，那種感覺，比起讀小說解開謎團還要過癮。坦白說，這本書對於習慣瞭快餐式閱讀的現代人來說，可能需要一點時間適應，但隻要你願意沉浸進去，它會迴報你一個遠超預期的思想深度。
评分我在通勤的地鐵上偶爾會翻看這本書，但說實話，這更像是一種自我摺磨（笑）。因為內容太需要專注瞭，稍微一點點環境的乾擾，比如報站聲或者旁邊人聊天的聲音，都會讓我瞬間跟不上作者的思路。所以，我後來乾脆把它搬到瞭周末的早晨，配上一壺手衝的單品咖啡，把手機調成飛行模式，讓自己完全沉浸在這個文本構建的世界裏。這本書給我最大的啓發，是它在處理看似對立的概念時，那種超越二元對立的視角。它不急於給齣“標準答案”，而是鼓勵讀者去體驗概念之間那種流動的、模糊的、充滿可能性的邊界地帶。我感覺自己好像被拉進瞭一個思想的實驗室，不斷地進行著各種虛擬實驗。這種開放式的思考方式，對於我日常工作中需要解決一些復雜問題時，提供瞭很多新的工具和角度。它不是提供地圖，而是教你如何自己繪製地圖，這一點非常寶貴。
评分這本書的翻譯質量，我覺得是值得特彆一提的。要將那些高度濃縮、充滿專業術語的德語（或者其他語種）概念，準確無誤地轉化成地道的中文錶達，難度非常高。很多時候，翻譯的水平直接決定瞭一本硬核理論著作的“可讀性”。我發現這位譯者在處理那些拗口的句子時，並沒有采取生硬的直譯，而是用瞭一種非常優雅且符閤中文語境的錶達方式，既保留瞭原著的學術嚴謹性，又讓普通讀者不至於望而卻步。尤其是一些長句的斷句和標點使用，讀起來一氣嗬成，邏輯清晰。這說明譯者本身對原著的思想脈絡有著深刻的理解，而不是僅僅停留在字麵翻譯的層麵。能擁有一本如此高質量的譯本，對我們這些非原語種的讀者來說，簡直是莫大的幸運。它讓原本可能被塵封的深刻見解，得以在我們眼前鮮活地展現齣來，功德無量。
评分這本書的封麵設計簡直是藝術品，那種深邃的黑與白，搭配著有點像是手寫體的字體，立刻就抓住我的眼球瞭。我是在誠品書店的電子書專區看到它的，第一眼就覺得它不像是一般的學術著作，反而更像是一本精心策展的展覽圖錄。拿到 Kindle 上試讀的時候，那種閱讀的質感，嗯，很有重量感，盡管是電子版，但作者的文字功力，那種綿密又充滿思辨的筆觸，讀起來讓人感覺很紮實。我記得我當時是在一個咖啡館裏讀的，陽光灑在屏幕上，我沉浸在那些復雜的概念裏，感覺整個世界都慢瞭下來。這本書的排版也處理得非常好，留白適度，讓那些密集的文字有喘息的空間，這一點對於閱讀哲學類書籍來說太重要瞭，眼睛不會那麼容易疲勞。整體來看，這本書在視覺和閱讀體驗上，都展現齣一種近乎苛求的精緻，讓人忍不住想一直翻下去，去探索文字背後那個宏大的思想景觀。它不僅僅是知識的載體，更像是一個精心構建的審美對象，非常值得收藏。
评分說實話，一開始翻開這本書，我真的有點被作者的行文風格給“震懾”住瞭。那種對概念的拆解和重構，簡直是教科書級彆的展示。它不像某些理論著作那樣故作高深，晦澀難懂，反而是在用一種近乎外科手術般的精確性，把那些我們以為很熟悉的概念一層層剝開，讓你看到它們最核心的骨架。我尤其欣賞作者在處理一些西方哲學史上的“硬骨頭”時展現齣的耐心和敏銳。他不是簡單地復述前人的觀點，而是像一個高明的導遊，帶著我們穿梭在錯綜復雜的思想迷宮裏，時不時指齣一些我們可能會忽略掉的岔路口。讀完某個章節後，我經常需要閤上設備，起身走動一下，消化那些信息量巨大的段落。這種“慢讀”的過程，雖然需要投入大量的時間和精力，但收獲絕對是成倍的。對我這個平時閱讀量不小的人來說，這本書簡直是一場酣暢淋灕的智力馬拉鬆，讓人欲罷不能，也讓人對自己的既有認知産生強烈的“重審”欲望。
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