「在—世界—之中—存在」的時間：海德格爾與康德的思想對話 (電子書) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

序言
導論
　0.1 海德格爾與卡西爾的達沃斯論辯
　　0.1.1 卡西爾的思想背景與新康德主義的衰落
　　0.1.2 海德格爾的思想背景與達沃斯論辯
　0.2 海德格爾的康德解讀概況
　　0.2.1 達沃斯論壇之外的海德格爾、卡西爾與新康德主義
　　0.2.2 海德格爾的哲學突破與《存在與時間》
　　0.2.3 海德格爾的康德解讀概況
　0.3 本研究的問題來源
　　0.3.1 海德格爾的康德解釋在其思想中的位置
　　0.3.2 形而上學、基始存在論與存在論題
　　0.3.3 海德格爾的現象學的解釋學與存在論歷史的解構
　　0.3.4 《存在與時間》與海德格爾對康德的現象學解釋之間的解釋學循環
　0.4 研究現狀
第1章 海德格爾的現象學方法與基始存在論視野中的康德哲學
　1.1 海德格爾的現象學方法
　　1.1.1 《存在與時間》中對「現象學」含義的說明
　　1.1.2 海德格爾對現象學的解釋學改造
　　1.1.3 現象學的解釋學視域中的胡塞爾現象學
　　1.1.4 現象學方法的三重環節
　1.2 存在論差異、存在建制與時間性
　　1.2.1 存在與存在者之間的存在論差異
　　1.2.2 此在存在的生存論建制：在—世界—之中—存在
　　1.2.3 此在的生存論建構：操心與時間性
　　1.2.4 時間性、歷史性與存在論歷史的解構
　1.3 基始存在論視野中的康德哲學
　　1.3.1 存在論歷史的解構與對康德哲學的現象學解釋
　　1.3.2 康德的《純粹理性批判》與形而上學奠基
　　1.3.3 康德的超越論題與主體的主體性
第2章 存在論視域中的主體性：此在的有限性與存在論知識二要素
　2.1 人類此在的有限性與有限性直覺
　　2.1.1 主體的主體性與人的有限性
　　2.1.2 神的源始的直覺與人的派生的直覺
　　2.1.3 有限直覺的兩種類型：經驗性的直覺與純直覺
　2.2 現象學視域中的作為純粹直覺形式的時間和空間
　　2.2.1 作為純直覺的空間與時間
　　2.2.2 作為純粹直覺形式的時間與空間
　　2.2.3 時間之於空間具有優先地位
　2.3 作為存在論知識之二元素的純粹直覺與純粹思維之本質統一性
　　2.3.1 作為知識的另一組成要素的純粹思維
　　2.3.2 純粹思維與純粹直覺在純粹綜合之中的本質統一
　　2.3.3 純粹綜合之可能性的依據——超越論演繹
第3章 超越論演繹、圖式與時間
　3.1 超越論演繹與超越之可能性問題
　　3.1.1 海德格爾對康德先驗演繹的超越論解讀
　　3.1.2 超越論演繹的兩條道路以超越論想像力為結構性中點
　　3.1.3 勾連純粹直覺形式與純粹概念的純粹圖式具有重要地位
　3.2 成象活動與圖像、圖式和式—像
　　3.2.1 圖像和圖式在感性化活動中成象（bilden）
　　3.2.2 作為成象活動結果之一的圖像及其不同類型
　　3.2.3 圖像、圖式與式—像之間的關係
　　3.2.4 海德格爾現象學視域中的圖式與時間
第4章 超越論的想像力、時間性與康德的退縮
　4.1 超越論想像力的核心功能是為形而上學奠基
　　4.1.1 超越論想像力形象出超越
　　4.1.2 超越論想像力是純粹直覺與純粹思維的「根柢」
　　4.1.3 超越論想像力作為「根柢」的作用
　4.2 超越論想像力形成源生性的時間
　　4.2.1 超越論想像力產生了作為現在序列的時間
　　4.2.2 三重純粹綜合展示了超越論想像力之為源生性的時間
　　4.2.3 時間與「我思」之間具有本質性的關聯
　　4.2.4 康德在超越論想像力這道「深淵」面前退縮了
第5章 「在—世界—之中—存在」的時間
　5.1 海德格爾現象學視角中的康德哲學的不足
　　5.1.1 康德沒有從存在論層面追問「我思」
　　5.1.2 康德沒有從存在論層面追索「世界」
　　5.1.3 康德沒有把握到此在的「超越」是向「在—世界—之中—存在」的超越
　　5.1.4 康德時間觀中的關鍵性缺陷
　5.2 從康德的時間學說走向《存在與時間》之路
　　5.2.1 從認識論的「超越」走向存在論的「超越」
　　5.2.2 超越與主體之主體性以及主體之有限性
　　5.2.3 走向此在的超越論建制：在—世界—之中—存在
　　5.2.4 從康德的時間學說走向「在—世界—之中—存在」的時間
第6章 海德格爾對康德的現象學解釋與他的思想轉向之路
　6.1 海德格爾對康德的現象學解釋中的「得」與「失」
　6.2 海德格爾的康德解釋與他的思想轉向之路
　　6.2.1 海德格爾在《康德書》中遭遇的困難
　　6.2.2 海德格爾的思想轉向之路
結論
參考文獻
後記

　　作為20世紀最重要的哲學家之一的海德格爾，在他的哲思之路上，十分注重與以往的哲學家進行思想上的「對話」。他經常創造性地解讀這些哲學家們的作品。柏拉圖、亞里斯多德、康德、黑格爾和尼采都曾經以這種方式成為他的「對話者」和「解釋對象」。在海德格爾對以往的哲學作品進行解釋的過程中，他對康德的解釋無疑在其中占有著一個重要而突出的地位。尤其當我們把目光鎖定在從他1927年發表《存在與時間》之後到1930年做《論真理的本質》的演講之前的這段時期，情況就更是如此了。在這段時期內，以《康德與形而上學疑難》為核心，海德格爾對康德哲學進行了大量的解釋。之所以如此，是因為他對康德哲學尤其是康德時間學說的現象學解釋承擔了兩個任務，一方面是要透過對康德哲學，尤其是《純粹理性批判》的現象學解釋表明，他自己的《存在與時間》從事的是一項存在論研究，而不是致力於打造某種哲學人類學。康德的《純粹理性批判》就是《存在與時間》的「歷史性導論」。另一方面是要透過對康德哲學尤其是康德時間學說的現象學解釋，為完成《存在與時間》中的未竟計畫——解構存在論歷史做準備。因此，他以《康德書》為核心而對康德哲學進行的現象學解釋，與《存在與時間》之間就形成了「解釋學循環」。然而，儘管海德格爾透過《康德書》為完成解構存在論歷史的計畫做了準備，但卻沒能催生出更進一步的、更成熟的作品。他的思想反而在發表《康德書》不久之後發生了從前期到後期的「轉向」。本文認為，海德格爾思想的這種轉向與他對康德哲學的現象學解釋有著密切的關係。因此，本文致力於解決兩方面的問題：一方面在於呈現前期海德格爾以《康德書》為核心而對康德哲學尤其是康德的時間學說展開的現象學解釋的具體思路和步驟；另一方面在於評估他的這種工作對他思想發生轉向的影響。
　　海德格爾把自己在這個階段中對康德的解釋稱為現象學的，因此，我們將在第一章中研究海德格爾的現象學方法。指出他的現象學方法不同於胡塞爾的現象學方法之處在於，從他1919—1923年真正取得哲學突破的早期弗萊堡講座時期，就已經對胡塞爾的現象學進行了解釋學的轉換。因此海德格爾的現象學從他哲學的真正「起源」處就已經是一種「解釋學的現象學」了，但它實質上和《存在與時間》中對此在進行的生存—存在論分析是一體的。就它作為一種方法而言，海德格爾指出，這種方法包含三個環節：現象學的還原、現象學的建構和現象學的解構。
　　借助於他的現象學方法，海德格爾將康德哲學，尤其是《純粹理性批判》看作是一次為形而上學奠基的嘗試。在這種意義上，在傳統哲學眼中本來是認識論上的哥白尼革命，在海德格爾這裡便變成了存在論上的革命。從而，問題便不再是對象怎樣符合主體的先天認識形式，而是存在者如何存在的問題。先天綜合判斷如何可能的問題便變成了存在論知識如何可能的問題。海德格爾指出，在康德哲學那裡，之所以有感性和知性、直覺和概念之分，主要原因在於人是有限的，人的有限性是存在結構上的有限性。因此人的直覺是有限的直覺，無法在直覺活動中創生作為對象的存在者，人的知識的形成有賴於事先便已存在了的存在者，人需要在與存在者打交道的過程中才能讓存在者顯現。人的直覺是一種對前來遭遇的存在者的領受性的直覺，知性和概念的作用都仰仗於這種領受性的直覺。海德格爾認為，直覺和知性是人類知識的二重元素。純粹直覺和純粹思維便是人類的純粹知識的二重元素，它們具有本質上的統一性。純粹直覺有兩種，即時間和空間，時間在這二者中又具有優先地位。這是我們第二章的研究內容。
　　然而，進一步地，感性和知性的溝通如何可能呢？海德格爾尤其注重康德《純粹理性批判》的第一版。在這第一版中，康德指出，感性和知性的溝通之所以可能，是因為在二者之間還有第三種能力，即先驗想像力。想像力一方面將感性直覺接受的雜多帶給知性範疇，另一方面將知性範疇帶向感性雜多，從而形成經驗現象，先驗圖型在這個過程中造成了巨大作用。海德格爾抓住了此點，他認為，當康德走到這一步的時候，其實已經踏上了通往《存在與時間》的道路了，並因此是向著他的基始存在論走得最近的一人。在海德格爾的現象學視角中，康德的超越論想像力是感性和知性的共同根柢，它形象（bilden）出了源初的時間。並且它就是這種源初的時間。恰恰是透過這種源初的時間，純粹綜合得以將純粹直覺和純粹思維「契合」（fuegen）起來。也恰恰是在超越論想像力和純粹綜合的活動中，超越被形象了出來。因此，超越論想像力及其產生的源初的時間就蘊含了巨大的力量。但海德格爾指出，這種力量對於康德來說是陌生的。於是，超越論想像力在康德面前便成了一道「深淵」，康德在這道深淵前「退縮」了。海德格爾指出，造成康德退縮的，除了超越論想像力和源初的時間讓他驚擾不安之外，在康德那裡還有一些根本性的、視角上的缺陷，它們共同使他無法向前突破進入現象學的境域。海德格爾指出，從現象學的角度看，康德哲學的視角缺陷有如下幾點：1.康德始終從笛卡爾哲學的立場上去思考「我」，從而把「我」領會為一種主體意義上的實體。而沒能從「生存」的角度去理解「我」。2.康德沒有意識到主體的主體性所具有的超越性。在海德格爾看來，超越內在於此在的存在之中。而此在的超越總是向著世界的超越。3.康德不僅忽略了此在的超越本性，還忽略了世界現象。他沒有認識到人的存在是「在—世界—之中—存在」。因此便沒能把握到人的存在即此在的生存—存在論建制。4.與前述三點相關，康德依然從近代哲學的立場上去理解時間，因此便把時間理解成是一種均勻流逝的、前後相繼的線性時間，沒有認識到本真的時間是「綻出」的。因此，這就決定了康德無法正確地理解超越論的想像力。不過，在海德格爾看來，儘管康德在超越論想像力這道「深淵」面前退縮了。但在他的哲學中依然充分展示出了人類此在的有限性、超越性和時間性。因此，康德始終是向著《存在與時間》走得最近的一人。也恰恰在這種意義上，海德格爾認為，康德的《純粹理性批判》是《存在與時間》的「歷史性的導論」。這是我們第三章和第四章的研究內容。
　　既然海德格爾以《康德書》為核心而對康德哲學的現象學闡釋一方面闡明了他的《存在與時間》並不是一種哲學人類學，另一方面闡明了康德哲學是《存在與時間》的「歷史性導論」，那麼，如果我們依循此思路做一番復返，從這一「歷史性導論」出發，在康德退縮處向前推進一步，不就可以走向《存在與時間》了嗎？因此，本研究第五章就嘗試指出從《純粹理性批判》走向《存在與時間》的具體路徑。
然而，海德格爾之所以要去對康德哲學尤其是康德的時間學說進行現象學解釋，從歷史發生學的角度來看，闡明它作為《存在與時間》的「歷史性導論」是他的一個目的，但他更主要的目的是為了完成《存在與時間》中所公告的解構存在論歷史的計畫，因此他以《康德書》為核心而對康德哲學進行的現象學解釋工作毋寧是要為完成《存在與時間》中的未竟計畫做準備。更明確地說，他要為完成從時間到存在的思路做準備。然而，他的這種準備工作卻並未能催生出更進一步的作品。在《康德書》出版後不久，他的思想卻悄悄地發生了轉向：不再走從存在到此在，再由此在到時間，最後由時間到存在的道路了，毋寧要思得更為源始些而開始去追思作為存有（Seyn）的本有（Ereignis）和存有之真理。我們認為，他思想上的這種轉向和他對康德哲學的現象學解釋密切相關。海德格爾在《康德書》中遇到了兩項難題，一個是由作為超越的「讓對象化」活動揭示出來的「虛無」（das Nichts）問題，另一個則是由超越論幻相揭示出來的超越論的非真理的問題。對「無」和「超越論的非真理」的思索，把海德格爾帶到了一個陌生的思想領地。隨著對它們的深入思考，海德格爾思想便發生了轉向。這將是本文在第六章中的研究內容。
　　就海德格爾在《康德書》中對康德哲學的解釋最終都是為了走到作為超越論的想像力的源初的時間這裡而言，他以《康德書》為核心而對康德哲學進行的現象學解釋就都屬於對康德的時間理論的廣義解釋。同時，在海德格爾看來，由於康德本人哲學工作中的不足，沒能從生存—存在論上理解主體的主體性，沒能把握此在的時間性、有限性和超越性，忽視了世界現象，也沒有從綻出的意義上把握時間，所以康德終究沒能走到前期海德格爾的哲學那裡，因此在海德格爾看來，真正的時間是時間性的到時，而時間性是此在存在的意義，此在存在的基本建制是「在—世界—之中—存在」，所以在這種意義上來看，康德對時間的理解如果不是從認識論上著眼，而是從存在論上著眼，並且如果真切地理解了此在的「在—世界—之中—存在」這一根本的生存論建制的話，也就可以走向海德格爾的《存在與時間》了。因此在這種意義上，本研究將標題擬定為《「在—世界—之中—存在」的時間──海德格爾對康德時間學說的現象學解釋研究》。