前言 理解字字所由來，即是理解文化與歷史──許進雄
本書使用方法

一、動物
1.    野生動物／打獵的對象
2.    野生動物／四靈（龍、鳳、龜與蛇）與其他
3.    一般動物／鳥、魚與其他
4.    家畜／五畜（牛、羊、豬、馬、犬）與其他
5.    打獵方式

二、戰爭、刑罰、政府
1.    原始武器
2.    戰鬥用武器
3.    儀仗用武器
4.    防護裝備
5.    軍事技能養成
6.    軍事行動
7.    掠奪
8.    刑罰與法制
9.    政府的管理者

三、日常生活I 食與衣
1.    食／五穀雜糧
2.    食／作物採收與加工
3.    食／煮食方法與器具
4.    食／飲食禮儀與食器
5.    食／飲酒與酒器
6.    食／坐息時間
7.    衣／穿衣文明的發展
8.    衣／服制與飾物

四、日常生活II 住與行
1.    住／居住環境
2.    住／居住形式
3.    住／早期的房屋
4.    住／器物與設施
5.    行／交通工具發明前
6.    行／水路交通
7.    行／陸路交通
8.    行／道路與行旅

五、器物製造
1.    工具發明
2.    農業生產
3.    器物製造
4.    皮革業與紡織業
5.    陶土業與金屬業
6.    貨幣與商業活動
7.    建立通用度量衡
8.    數目

六、人生歷程與信仰
1.    出生
2.    養育
3.    成人
4.    婚姻
5.    老、病、死
6.    死亡概念與儀式
7.    祭祀鬼神
8.    人的樣貌與身體
9.    音樂
十天干與十二地支
漢語拼音檢字索引
總筆畫檢字索引

 

前言

理解字字所由來，即是理解文化與歷史——關於《新編進階甲骨文字典》

　　若說一個字即是一部文化史，那麼這部字典便是一部關於文字演進的文字小史，也是滿布古人生活痕跡、訊息含量極高的文化史。

　　我在字畝文化出版了《字字有來頭》系列，最初的寫作計畫是，依動物、政治、食衣、住行、產業、人生歷程等六個主題，以比較通俗的寫法，介紹跟這六個主題有關的古文字的創意。六冊都出齊後，字畝文化又把六冊所介紹的字匯集起來，並作筆畫與注音的索引，書名訂為《甲骨文簡易字典》。只收六百多字而名為字典，我擔心有點名不副實，所以就自動請纓，依《甲骨文簡易字典》的格式，把《說文解字》所收錄的形聲字以外的表意字都補齊。經此增補，新增一千零一十二字，加上《字字有來頭》的六百十一字，總共一千六百二十三字，輯為《新編進階甲骨文字典》。

　　文字的創造，不是依據六書

　　談到漢字時，很多人會聯想到「六書」這個名詞。或以爲它是漢字的創造方法，或以爲是文字的結構方式。很多人覺得「六書」是很難懂的東西。其實，「六書」的真正意涵是可以不必深究的問題。說它難懂，是因為文本本來就說得不很清楚，不好猜測作者的原意。說不必認真考究，是因為對於文字創意的探討其實並不很重要，也非必要。

　　漢字的體系，筆者根據甲骨文某些字形（郭、酒）所反映的社會背景，判斷至今應該有超過四千年以上的歷史。年代一久，文字的外形可能有相當的變化，因此，透過後來的字形，不容易了解文字最初的創意，所以就有人試着探討文字的創意。戰國時代有零星的解釋文字創意的意見，但那些文字有可能是後人加上去的。

　　六書的名稱，首見於戰國時代的著作。《周禮．地官．保氏》：「保氏掌諫王惡，養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」從引文可以看出，「六書」原本是教學的科目，和文字的創造法則無關。漢代的學者才開始把「六書」注解為六種造字的方法。有些人甚至還以為造字創造的初期，即傳說的黃帝的史官倉頡的時代，就已經有了這些法則。

　　文字是為了順應生活，慢慢創發而增多的。很多創意是偶發的，並沒有預先設立一定的法則，再遵循以創造文字。尤其是歸納晚出字形所得的條例，更是難以探索創造文字當時的實情。

　　漢代學者借用六書的名稱來分析漢字的結構。對於六書的次序及名稱，有以下三種意見：一、班固：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借（《漢書．藝文志》）。二、鄭眾：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲（《周禮．地官．保氏，鄭注引》）。三、許慎：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借（《說文解字．序》）。這三位解說六書的源頭，都是劉歆的古文經學，但只有許慎為六書下了定義並提供例子。

　　西元二世紀東漢的許慎，寫作《說文解字》有其社會背景，不是一時興起而寫的著作。許慎接受賈逵的學識，而賈逵又是劉歆的再傳弟子。劉歆創

　　立古文經學，賈逵是古文學派的創始人。所以說《說文》為古文學派，應該是淵源有自的。西漢解除了秦代規定私人不能擁有書典的禁令，提倡經學，除了口傳而以當時通行文字寫定的今文經以外，陸續有古代文獻出現。為了解讀這些古代文獻，並以之建立於學官，做為當官入仕的途徑，就有學者開始研究古代文字了。這種背景，為《說文》的寫作提供了有利的條件。

　　為了要取代今文經既有的地位，古文學派只得發展更具有說服力與合理的經義，而不是斷以私意，漫無標準。所以學者開始依循文字本身的規律，去探求字義與詮釋古文經的經義，因此就有了對於文字本義（即創意）的探索。

　　文字創造初期，並不是先建立法則才據以創造個別文字的。不過，人類思考的方式大致有一定的模式，所能想像出的創造文字的方法，各民族間應該也是差不多的。基本上，有形體的就描畫其形體，沒有形體的抽象意義，就借用某種器物的使用方式、習慣或價值等等的聯繫去表達。如果是不容易畫出的事物，或難於表達的意義，更要通過假借音讀的方式。假借的方式，可以和字形的創意沒有關聯，因此可以簡單把文字的類別分為「音讀關係的標音文字」以及「非音讀關係的表意文字」兩大類別。

　　進一步探究文字結構與分類

　　許慎說，象形字是隨物體的輪廓，畫成一個具體實物的形狀。它描繪的應該是可見、可觸摸的東西，也應是名詞。

　　象形字可以是描寫得非常逼真，也可以是粗具輪廓。有時是受使用文字當時環境的影響，有時則是受個人喜好的影響。譬如同一銅器的銘文，做為氏族徽號的圖像，就書寫得比較繁複逼真；而銘文的部分，就比較簡易、抽象。象形文字和繪畫仍有不同。一般而言，繪畫是描寫某特定人物的形狀，文字則是描寫人物的通性。

　　象形字的歸類看似簡單，卻也不容易取得一致的認定。偏重字形者，就以字的形體是否純粹描寫物形，而認定是否為象形文字。但偏重字義者，就可能依據字的使用意義去歸類，認為是表現意象的就不是象形字。

　　重點在於我們所了解的甲骨文時代的字的意義，可能並不是文字創造初期的意義，也有可能在商以前的時代另有本義。一般說來，抽象的概念發展較遲。有可能在初創時，高的本義是有具體物象的高樓，後來才引伸為高度、高低。因此，對於一個字的分類，有可能受其在某時代使用意義的影響。字形也可能後來加上聲符而成為形聲形式。

　　又如，歸類的標準偏重於字義時，因有些物象的形體並沒有非常獨特的輪廓，需要輔助的訊息來加強其指稱。有人就因其使用的意義是名詞性的，就歸類於象形。但有人因為字形是複體形式的，就不認為是象形字了。

　　至於《說文》中使用形聲組合來解釋字形的方式，也不能解釋到只由聲符組成，而沒有意符的字，無法涵蓋這一類型的字形。中國是單音節的語言，早期的造字以表意字（包括象形、指事、會意）為主，但因為語言中有很多概念很難用適當的圖畫表達，而漸漸增加的人事，也沒有辦法給每一個意思都造一個專字，於是就想出了兩個辦法以解決使用上的困難。一是引申，一是假借。

　　「引申」的方法，是使用同一個字，去表達一些與其基本意義有關的幾個意思，它可能就是許慎所說的轉注。有時某些概念之間，可以找到它們共通的特性，或是其意義有先後層次發展的關係，不妨用同一個字去表達它們的意義。

　　「假借」的方法，是當一個意思（尤其是抽象的概念）難以用圖畫描繪時，就借用另一個發音相同或相近的文字去表達。

　　如上所述，大部分早期的形聲字是象形或表意字，經過了長期間使用，才在不知不覺中演變成形聲字。人們一旦察覺這是一種簡便有效的造字方法，就有意以這種形式大量創造新字。最早有意創造的形聲字，可能是氏族名、地名、動植物一類，很難用圖畫去表達的專有名詞。稍後才推廣到其他詞彙的領域，終於成為後世最廣泛應用的造字法。

　　本書取材範圍與收錄原則

　　大部分的形聲字是為求便利，以一個代表意義的意符，與一個代表讀音的聲符組合而成，很少存在創意的深意問題，因此不是我們探求造字創意的重點所在。所以本書的取材範圍，是《說文》所收錄的非形聲字。但在形聲字的形成過程中，有些已經創造出的象形、表意型的字，可能也為了方便音讀而加上聲符而變成形聲字，也還是有探求原來創意的必要，所以也是收錄的對象。

　　還有些字，大概因為字形起了大的變化，許慎沒有辦法提出合理的解釋，就便利的以形聲來解釋。對於這些字也要收錄，解釋其創意。形聲字看來很簡單，其實形聲字也有必要的條件，不符合的，就可能有創意上的奧義，需要仔細考量。

　　形聲字有三個要點：一、它一定包含至少一個聲符，而且聲符都是獨立的。二、形聲字與其所諧的聲符，兩者的韻母同屬一大類是必須的條件。三、形聲字與其所諧的聲符，兩者的聲母也要同屬一大類。如唇音為一類，喉音為一類，舌音又為一大類等。如果所諧的聲母或韻母有不同類別的，就可能不是形聲字。

　　不論是簡單的或是較詳細的分類，都不免有難以確定界線的字，所以不必一定要分出某個字的造字法是象形、指事或是會意，只要能與以表聲為訴求的形聲字有所分別就可以了，最重要的還是了解一個字的創意以及其使用的意義。

　　本書選用古字形與字體說明

　　這部字典談的是古文字在早期創造時的創意，供大家了解、參考，沒有打算把每個字在不同時期的所有字形收錄進來，只選取幾個代表性的字形而已。主要的字形有甲骨文、金文、小篆三種字體，稍加說明於下。

　　一、甲骨文

　　商代的甲骨文，是目前最早大量保存的文字，也是探索漢字創意最重要的材料。商代一般是使用竹簡書寫文字，但因竹簡在地下無法長久保存，所以目前見到的資料，絕大多數是刻在晚商龜甲或肩胛骨上的占卜記錄，以及少量澆鑄於青銅器上的銘文，偶爾才見使用毛筆書寫於陶器或骨器的例子。由於甲骨文字的數量最多，所以就以甲骨文泛稱商代的文字。

　　商代甲骨文的重要性，在於其時代早而且數量多。有刻辭的甲骨，估計迄今出土十五萬片以上。商代常用的字，絕大部分是屬於象形與表意的非形聲字，但如計算個別的可識字，大致有不到兩成的形聲字。此期字形的結構，著重於意念的表達，不拘泥於圖畫的繁簡、筆畫的多寡、或部位的安置等細節，所以字形的異體很多，限於篇幅，本書只能選取幾個字呈現。又由於甲骨卜辭絕大部分是用刀刻的，筆畫受刀勢運作的影響，圓形的筆畫被刻成四角或多角狀，比起銅器上的銘文，減少了很多圖畫的趣味性。

　　二、金文

　　金文是大約從西元前十一世紀的西周初期，到秦始皇統一中國的西元前三世紀之際的文字，包括少量晚商時期的銅器銘文。這一時期的文字也是書寫在竹簡上，都隨竹簡在地下腐化了，能夠保存下來的，主要是鑄造於青銅器的銘文，所以稱為金文。此期的文字也出現於武器、璽印、貨幣、陶器、簡牘、布帛等器物上，採用金屬以外的材料做為載體。近年簡牘和布帛的材料出土很多，使戰國時代的文字資料大為豐富起來。

　　青銅器是為禮儀需要而鑄造的，所記的內容是希望傳之久遠的光榮事跡，所以銘文大都書寫工整，筆法婉轉美麗。至於見於銅器以外的文字，主要目的是實用，不是禮儀所需，所以往往書寫草率而筆畫有所省略，甚至錯訛，不宜用來探討文字的創意，且資料龐雜，所以本書盡量不舉這一類的字形。此期的字形結構和位置，已漸有一貫的安排。春秋之後，新創的象形、象意字就很少了。

　　三、小篆

　　小篆是取材自許慎《說文解字》中所錄的主要字形。它反映先秦以來文字整理的結果，有時字形保持了比戰國晚期還早的傳統。譬如一個字的最高部分，如果是橫的筆畫，晚商以來，就常在上加一筆短的橫筆畫。戰國時代例子更多，而小篆就常選用不加短筆畫的較早字形。小篆之後，字的結構、筆畫、位置已差不多固定。大致來說，此後的文字在筆勢上有所變化，但基本的構架已少變動。

　　《說文》所收的字形主要是小篆，有異體時就標明是古文或籀文等。許慎所根據用以編寫的材料，絕大部分大概不早於戰國晚期。小篆的字形，其結構基本上與古文和籀文沒有什麼不同。如有不同時，才特別加以標明。所舉的古文，常有異於自甲骨文、金文演變下來的正規字形，比較可能是地域性，或變化後的字形。近年出土的楚文字，常與《說文》所舉的古文有極近似的結構，或許就是取材的源頭。籀文則結構常繁複，但合於傳統的文字組合趨勢，可能與小篆來自相同的源頭。

　　《說文》於標準字形外，常收錄不同的意符或聲符的異體字，如阱或從穴井聲，岫或從穴由聲，虹或從虫申聲，例子相當多，大致反映各地域的異文。因此，小篆可以說是秦朝整理籀文而統一各國字形後的結果。

　　小篆是已起了很多變化後的字形，難以依據小篆字形來探索字源。但小篆有最齊全的材料，是後世書體所依據的字形，也是辨識古代文字的媒介。與簡帛文字相較，小篆常保存較古老的字形，因此，認識小篆是研究古文字必備的知識。