序
引言
第一章 緣起與意義
　一、當代中國的玉文化現象
　二、文化研究與「玉學」理論
　三、核心價值與哲學意義的再認識
第二章 視角與方法
　一、中國外研究概況
　　（一）歷史文獻及研究概況
　　（二）當代研究現況
　二、概念界定與範疇
　　（一）玉與玉石、玉文化與石文化的區別與聯繫
　　（二）玉文化傳統的劃分
　　（三）「剋裏斯瑪」特質的傳統
　三、總體與微觀結閤的齣發點
　四、三條脈絡
　五、研究方法與理論
　　（一）相關文化學、社會學研究理論
　　　1.社會文化變遷與實質性傳統理論
　　　2.本土化與地方性知識理論
　　　3.時尚與消費文化理論
　　（二）田野考察方法
　　（三）研究方法和理論視角的創新
第三章 遠古傳統：從神人結體到宗法結構
　一、從石器到玉器
　　（一）神靈之石與玉石分化
　　　1.因自然差異性與獨特性產生的分化
　　　2.因意義賦予產生的分化
　　（二）鬼斧神工
　　　1.鬼斧：他山之石可以攻玉
　　　2.神工：史前玉工
　二、混沌至清晰：原初信仰到宗法的視覺角色轉變
　　（一）生產與生活中的角色混同
　　　1.視者眼中的玉製生產工具
　　　2.視者眼中的神物
　　（二）宗法製度下的被視者
　三、神人結體與原始宗法之關聯
　　神人結體
　　唯玉為葬[53]
　　1.神人結體的能者：巫
　　2.神人溝通的媒介：玉
　　（三）神徽與威權
　　　1.祖宗與神靈形同質異
　　　2.威權與職能分化
　四、宗法玉製：宗法結構的產物
　　（一）尊親明信
　　（二）禮化製式
 　（三）唯德理想
第四章 古典傳統：權力意誌與比德理念
　一、權勢話語：權力意誌的結構形式
　　（一）權勢話語的構成基礎
　　　1.穩定的傳統社會構成
　　　2.依附性權勢關係
　　　3.權力分化與權勢消長
　　（二）權勢話語的轉移
　　　1.資源與商品的空間轉移
　　　2.從贈與到保存
　　（三）權勢話語的錶達
　　　1.閤法化的符號體係
　　　2.權勢話語的存在狀態
　二、比德符號：價值觀念的詮釋
　　（一）比德價值觀念的歷史發展及意義
　　（二）比德符號的意義衍化
　　　1.比德符號之於「君子」
　三、透鏡觀看：時空與社會場域中的閱讀
 　　（一）時空維度下的裝飾
　　　1.玉石關乎身體
　　　2.玉石裝飾身體的佩戴物
　　　3.玉石裝飾身體存在的社會生活場所
　　　4.玉器本身的時空意義
　　（二）社會場域中的身體與身分
　　　1.社會場域中的文本特性
　　　2.陳設品的看
　　　3.佩飾的被看
　　　4.詩詞銘刻與吉祥瑞語
　四、自我技術：工匠技藝傳習中的道德實踐
　　（一）「玉不琢不成器」：思索與比德的倫理學意義
　　（二）建構並統一於傳統的利益獲得：亞裏士多德和麥金泰爾實踐倫理學
　　（三）從外嚮的規訓到內嚮的控製：福柯治理自身道德的自我技術
　　（四）平衡自我意願和社會責任：「好」和「壞」的矛盾統一
第五章 現代傳統：大眾消費與時尚意象
　一、分散—閤作化—集散：玉石經濟的民主化進程
　　（一）動盪時期的分散模式：傳統的穩定存在
　　（二）特殊時期的閤作化模式：歷史任務與傳統的轉變
　　（三）改革開放時期的集散模式：大眾意嚮的傳統方嚮
　二、時尚的符號：玉文化的民主化發展
　　（一）工藝技術與商人的策略：生產為主的現代時尚
　　（二）從精英到大眾：時尚消費者的身分與地位
　　（三）從匿名到署名：設計身分的凸現與職業身分的多重化
　三、從經濟資本到文化資本：當代玉文化的權勢話語
　　（一）田黃之金：當代玉石經濟資本
　　（二）無價之玉：文化資本及其投入
　　　1.文化資本的存在形式
　　　2.文化資本的投入
　　　3.文化資本的持有者
　四、傳統玉德觀念的轉變：德符之辨
　　（一）「符」與審美觀念的變化
　　　1.自然美——基於原石的設計與巧作
　　　2.形製與生理、心理空間關係的變化
　　（二）「德」與價值觀念的變化
　　（三）德符之辨
　　　1.「德」「符」並重
　　　2.首「符」次「德」
　五、從文化自覺到文化自信：當代玉雕的批評實踐
　　（一）當代玉雕的品評慣習
　　（二）創作實踐中的批評意識
　　（三）概念重釋下的文化自信
附錄A 五代後唐之後有關贗璽、疑璽歷史記載[1]
附錄B 《長物誌》[1]與《閒情偶寄》[2]關於玉石物品的品評
附錄C 人物訪談及評述
附錄D 特色產業基地的資源開採、利用和保護等狀況[1]
附錄E 中國主要玉石特色產業基地的產業狀況
附錄F 觀察記錄
附錄G 中國工藝美術大師工藝雕刻（玉石類）名單[1]
附錄H1984年與2005年傳統工藝美術玉石雕刻類省市分布情況以及2006年首批國傢非物質文化遺產名錄中的玉石雕技藝項目[1]
附錄I 近年主要的玉石特色產業基地文化策略[1]
結語
參考文獻
後記

　　在中國文化中，玉文化是最具特性和符號性的文化。從歷史淵源而言，玉文化的形成是基於人對於「石」的使用，即數十萬年甚至數百萬年人類使用「石材」並產生「美」的意識，發現「美石」的結果，所謂「玉」，石之美者。玉，不僅美，而且稀有，有各種品相和品質，越好的越稀有、越貴重，因此，它成為擁有者身分、地位、財富的象徵。在中國玉文化數萬年的歷史中，不僅擁有者「貴玉」，一般老百姓也「崇玉」。除其稀有、貴重外，人們還賦予其「人格」和「人品」屬性，如三代即有的「玉有九德」之說，代錶性的論述如管子所謂：「夫玉，溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；摺而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，並通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠，純而不淆，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德齣焉。」《禮記·聘義第四十八》中藉孔子語謂「玉有十一德」，而且還有「七德」「六德」「五德」之論。因此，古之「君子必佩玉」，「君子無故，玉不去身」。這種佩玉已不是原先的玉石材料，而是經過工藝加工製作的「玉器」，在三代乃至崇玉文化鼎盛的漢代，玉石加工成器極其費時費力，是難以解決的大事，其組佩所代錶的等級和身分意識同樣與玉石加工的難度、高等級玉石材料的難得相聯繫。因此，玉從一種美石之材逐步固化成瞭一種特殊的符號之物、精神之物、文化之物。在世界的其他地方，也曾經有過玉石材料和器物的使用，如西元前3000年至西元前2000年的西伯利亞原始文化、日本繩文文化、中美洲的馬雅文化以及印第安文化等，這些異域的玉文化與中國連續性的玉文化相比較，都歷時短暫。
　　由此觀照，中國玉文化有兩種存在，一是作為現實之物，在每個時代，都有自己的實存和發展脈絡；一是作為觀念之物，成為中華文明的一種精神象徵和符號，對於這兩種存在的認知，即是所謂的「玉學」。我以為，三代的「以玉比德說」，既是對玉石文化本質的建構，又是對玉器之物本身的解說，前者的建構內化為「玉」本身的品格，後者的言說成為中國玉文化歷史形態不斷延展的一部分。中國人所謂的「玉」，即觀念化、符號化的「玉」與物質之「玉」的內化同一，楊伯達等先生力倡的「玉學」，既反映瞭當代學者對玉文化研究的重視，也可以說是承續瞭三代以來的說玉傳統，這實際上是一個大課題。
　　本書是當代「玉學」的成果之一。作者硃怡芳，2005年從昆明理工大學來清華大學美術學院隨我攻讀博士學位，其時參加瞭我承擔的國傢發展和改革委員會「傳統工藝美術保護與發展研究」課題的研究，在進行博士論文選題時，鑒於她對於「玉文化」的認知，我們選定瞭中國玉文化研究這樣一個課題。說實話，當時的研究資料錶明，對玉文化的研究已有不少成果，也有很多可以研究的空間，如何深化研究是尤其需要著力的地方。誠如硃怡芳在本書中所言：「總體看來，當代研究的思路是從金石欣賞與考古研究進而轉嚮對玉文化的關注。在20世紀末，一批專傢學者提齣瞭『玉學』的理論構想。當然，其研究亦存在諸多問題。首先，中國關於玉石的專題性研究文章，如玉石地礦鑒定、玉器歷史、玉石工藝等的考古專述較多，多是基礎性與材料性的研究。其次，一些玉文化方麵的研究較為錶層，且研究方法欠缺。除此之外，玉器鑒賞方麵的圖冊及近年來玉石投資與收藏資訊雖然有所增多，但欠缺理論分析；而且，近現代以來，一些藝人、作坊及企業的情況僅限於史誌記載與行業內的資料彙總，並未從文化變遷角度及理論深度上考察其在現當代社會中的存在狀況與諸多轉變。『玉學』的建立尚有一個過程，仍需重要的理論積澱和不斷的補充修正與完善。」因此，她的博士課題研究主要針對中國玉文化傳統進行探討，並將其作為中國「玉學」理論建構的研究任務之一。
　　中國玉文化建基於玉石的物質之上，自古及今，其內涵和錶徵意義不斷演變，如何整體地去看待這一歷史之物和當代之物，硃怡芳君的《文化密碼：中國玉文化傳統研究》提供瞭一個很好的範本。
　　首先，她將中國玉文化的整個歷史劃分為三大階段：一是神人結體與宗法結構的遠古傳統階段，即史前至西周玉文化形成和發展時期；二是權力意誌與比德理念的古典傳統階段，即自春鞦戰國至清末；三是大眾消費與時尚意象的現代傳統階段。這是一個大膽且獨具創造性的分期，古今一係，把握大脈。這大脈即「遠古傳統—古典傳統—現代傳統」之脈。硃怡芳認為，中國玉文化傳統是一種具有內在連接的變體鏈，各個歷史時期的傳統之間存在著一定的連續性與統一性。「遠古—古典—現代並非各自獨立的傳統，或單線進化的、連貫的傳統，其間不乏交叉、並存甚至延伸與突變」。誠如楊伯達先生在評介硃怡芳博士論文時指齣的，它的觀點新、角度新，它的視野廣，有學術尖端性，它的活更是強調瞭從歷史走嚮當代而且解析獨具眼光和現實意義，特別是在研究中融入「現代傳統」的分析，不僅衝擊「時弊」「利」「欲」，還指明瞭玉文化研究的前瞻性──尊德和重統的傳統與趨嚮。
　　從學術價值而言，除分期外，本研究的創造性還體現於以下幾個方麵。
　　第一，對上述三個傳統的內核進行瞭獨到的分析與闡釋，提齣玉文化遠古傳統中的「神性」經歷瞭從「神人結體」到「宗法玉製」的轉變，即從信仰神靈到信奉祖宗過渡的觀點。在研究中，她運用圖像學的方法並結閤史前神話傳說及齣土的文物，推論齣「神徽」是無文字時代，先民採用原初藝術錶現方式所作的特殊記錄，而「神徽」既「傳達齣祖宗與神靈形同質異的訊息」，又錶達齣神祖崇拜中的祖宗形象已高居於神靈形象之上的狀態。
　　第二，在對玉文化的古典傳統進行闡釋時，她運用社會學方法沿著實質性傳統的永恆性（神性）線索，透過對傳統社會玉文化權勢話語的分析，揭示瞭等級社會中，「玉」對於鞏固社會地位、維繫社會關係、增強話語權力的重要社會功能，提齣「璽印為權」「冠服以儀」的玉石物品是權勢階層權力意誌閤法化、外化的觀點。傳統社會的「比德理念」是對西周「唯德是輔」的繼承，比德的倫理道德實踐也滲透在工匠技藝傳習的過程之中。作為教化人性的「比德」已不隻針對傳統意義上的「君子」，而是擴展到一般人群之中，成為一個紮根於全社會的文化理念。
　　第三，在對玉文化的現代傳統的研究中，她又抓住當代行銷文化這個關鍵，指齣玉石製品已逐漸演化、泛化為一種普遍的時尚行銷品。它變成瞭「經濟資本和文化資本甚至社會資本相結閤的商品」，而且「大眾消費消解瞭傳統玉文化的經典性、神聖性、少數階層的占有性，同時也弱化瞭傳統玉石符號的尊貴屬性」。不過，在現代社會情境中，玉的神性依舊具有生命力，它的經典性得到重新詮釋，它逐漸變成瞭「大眾尋求自我價值與存在意義的文化符號」。
　　這本在她博士論文基礎上形成的玉文化專著，不僅反映瞭她在攻讀博士學位期間的努力成果，也反映瞭在博士畢業之後的十餘年繼續學習和思考的收穫。硃怡芳給我最深刻的印象是為人正直善良，學習刻苦勤奮，用心做事，細心認真。在後記中，她把自己學習和人生的經歷歸結為「崑崙孕情，懵懂識玉； 滇緬育心，愚念愛玉；京城潛誌，沉澱化玉」二十四個字。她兒時生長在青海，大學和碩士研究生的求學階段是在昆明，博士和博士後階段是在北京，這二十四個字，不僅是作者的人生經歷，更是其與「玉」結緣同心、在對玉文化研究的過程中艱辛付齣以及追求「人如玉品」崇高境界的心聲。這一切化為文字，成為本書的深刻之處。