平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實 (電子書)

平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

漢娜.鄂蘭
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具體描述

  一本精彩至極,卻絕對令讀者坐立難安的第一手觀察報告!
  邪惡…可以平凡無奇地展現在任何人身上!
  理解尤太歷史、納粹德國,甚至正義與邪惡問題的經典作品。

  第二次世界大戰結束十六年後的1961年4月11日,在以色列耶路撒冷法庭中,展開一場令全球矚目的納粹戰犯審判。審判的主角阿道夫.艾希曼(Otto Adolf Eichmann)是納粹德國在東部佔領區內「尤太問題」的執行者之一,雖然並非納粹政權的高層決策者,但在尤太人滅絕上仍扮演重要角色。

  國際著名政治學者漢娜.鄂蘭全程參與此次的審判活動,透過現場的實際觀察,以及對歷史的大量分析,提齣瞭「邪惡的平庸性」的概念。邪惡本身並非得如希特勒般狂暴,而是可以平凡無奇地展現在任何人身上,並且其發揮的作用絕對不亞於血腥屠夫。本書在1963年齣版後,受到廣大注意,也引起許多反彈。但即使經過數十年後,這本書依然是理解尤太歷史、納粹德國,甚至正義與邪惡問題的經典作品。

本書特色

  ◎ 本書由東吳大學端木愷講座教授黃默老師審訂、東吳大學人權學程雷敦龢(Edmund Ryden SJ)老師專文導讀。

  ◎ 透過政治學者漢娜.鄂蘭的深入分析,顛覆一般對尤太人的既定概念,讓讀者重新思考近代尤太歷史、社會的最佳入門書。

  ◎ 對颱灣的讀者來說,這本書也更讓我們可以去思考,當一個國傢機器假以「公」的名義進行非正義行為時,決策者、執行者、社會群體在公義、在道德、在責任上,該如何去麵對。

作者簡介

漢娜.鄂蘭(Hannah Arendt)

  1906年齣生於德國漢諾威,曾就讀於馬堡(Marburg)與弗萊堡(Freiburg)大學,後轉至海德堡大學哲學傢亞斯培(Karl Jaspers)的門下,取得哲學博士學位。1933年納粹政府掌權後,鄂蘭流亡到法國,1941年到瞭美國,並於十年後成為美國公民。

  她曾任尤太關係研討會的研究主任、蕭肯齣版社(Schocken Books)的主編、紐約尤太文化重建委員會的執行長,也曾至數間大學院校擔任客座教授,包含加州大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、芝加哥大學,後來擔任社會研究新學院的教授。1952年,鄂蘭獲得古根海姆研究獎(Guggenheim Fellowship),1954年並獲全國藝術與文學院文學獎的殊榮。

  漢娜.鄂蘭著作包含《極權主義的起源》、《共和危機》、《黑暗時代的人們》、《在過去和未來之間》等。於1975年12月去世。

譯者簡介

施奕如

  輔仁大學翻譯學研究所碩士,曾任職翻譯公司、證券機構、報社。譯有《大傢的經濟學—給年輕人的入門經濟學課程》、《竊盜城》等書。

《黑暗的見證:二十世紀的審判與人性的邊緣》 一、導言:曆史的切片與道德的重負 本書並非聚焦於某一特定案件或審判的詳盡記錄,而是深入探索二十世紀一係列重大曆史性審判背後的復雜人性、司法理念的衝突,以及權力結構如何塑造“正義”的定義。我們將目光投嚮那些在人類集體記憶中留下深刻烙印的法庭,探討它們如何成為承載民族創傷、檢驗法律體係極限的熔爐。這不是一部簡單的法律史匯編,而是一場關於良知、責任與曆史敘事構建的深刻對話。 我們首先關注的是審判作為一種政治工具的本質。在戰後的清算、意識形態的對立以及社會劇變時期,法庭往往超齣瞭其傳統的司法職能,成為重建社會秩序、確立新道德標準的儀式場所。這些審判的文本和記錄,不僅是關於被告人罪行的證據陳述,更是關於勝利者如何書寫曆史的宣言。 二、審判的哲學基礎:自然法與實證法的拉鋸 本書將詳細剖析在重大曆史審判中,自然法(Natural Law)與法律實證主義(Legal Positivism)之間永恒的張力。當麵臨“服從命令”與“維護人類基本良知”的衝突時,法庭的判決是如何傾嚮於某一方的? 1. 惡行的閤法性辯護: 我們將考察那些試圖以當時有效法律條文為自己辯護的被告人的論點。這部分將深入分析“遵守既定法律即是履行職責”這一邏輯的危險性,以及它如何被極權主義係統所利用,以掩蓋係統性的殘暴。 2. 超越法律的審判: 隨後,我們將探討那些為瞭審判反人類罪行而設立的新型法庭或特彆法庭。這些法庭的齣現,標誌著國際社會對既有法律框架局限性的承認,試圖確立一種超越國傢主權和具體法律條文的普世道德標準。這種超越性,本身就引發瞭關於“溯及力”和“適用法律的公正性”的激烈爭論。 三、權力的迴響:審判中的證言與沉默 審判的靈魂在於證詞。本書緻力於還原那些在法庭上對抗強大國傢機器的證人的聲音,同時也審視那些齣於恐懼、利益或遺忘而選擇沉默的角色。 1. 受害者的再現: 證人的證詞如何被轉化為法庭上的證據?這是一個復雜且充滿創傷的轉化過程。我們分析證人陳述的結構、情感的錶達方式,以及法庭如何篩選和接納這些敘事。在記錄中,受害者的個人痛苦如何被抽象化為法律意義上的“證據”,以及這種抽象化過程帶來的倫理風險。 2. 辯護律師的睏境: 對於那些代理被視為“公敵”的辯護律師而言,他們的角色常常遊走於職業倫理和公眾譴責的邊緣。他們如何在維護被告人程序權利的同時,應對來自社會和政治的巨大壓力?我們探討辯護的策略,以及這種策略在特定曆史背景下的效用與局限。 四、審判的後遺癥:記憶、和解與遺忘的睏境 審判的結束並非正義的終結,而是新一輪社會重建的開始。本書的後半部分著重探討審判對戰後社會産生的長期影響。 1. 和解的悖論: 許多審判的初衷是促成民族的和解。然而,嚴厲的判決是否真的能帶來真正的和解?我們考察瞭那些被判有罪者及其傢屬在社會中的後續地位,以及司法清算在多大程度上阻礙瞭或促進瞭社會傷口的愈閤。有時,審判本身可能固化瞭對立的敘事,使得真正的對話難以進行。 2. 曆史的“清理”與持續的爭議: 曆史對審判的評價是動態的。本書將分析在隨後的幾十年中,不同政權如何重新解讀或淡化這些審判的結論。檔案的公開、新史料的發現,以及社會思潮的變化,如何不斷地挑戰既定的判決書。這種對曆史的持續“翻案”或“再肯定”,揭示瞭司法裁決在時間洪流麵前的脆弱性。 3. 法律體係的自我修正: 重大審判也迫使法律體係進行深刻的反思。例如,關於戰爭罪、反人類罪的定義如何因這些案件而得以完善?國際人權法的發展與這些曆史性審判之間存在著何種直接的因果聯係? 五、結語:永不休止的問詢 本書總結道,二十世紀的那些宏大審判,與其說是對過去罪行的終結性裁決,不如說是一種永不休止的問詢:我們如何定義人性?我們能從我們所犯下的最深重的錯誤中學到什麼?法庭是人類嘗試將混亂的暴力事件納入理性秩序的努力,但這種努力本身也充滿瞭人性的局限和政治的考量。通過對這些曆史切片的細緻考察,我們旨在提醒讀者,對“正義”的追求,需要持續的警惕、深刻的反思,以及對每一個曆史細節的尊重。我們所審視的不僅僅是那些被告人的罪行,更是我們自己作為曆史見證者的責任。

著者信息

圖書目錄

導讀  雷敦龢
第一章 正義的殿堂
第二章 被告
第三章 尤太問題的專傢
第四章 第一個解決方案 —強製驅離—
第五章 第二個解決方案 —集中營—
第六章 最終解決方案 —屠殺—
第七章 萬湖會議 —本丟.彼拉多—
第八章 守法公民的職責
第九章 大德意誌帝國的驅逐行動 —德國、奧地利和保護國—
第十章 西歐的驅逐行動 —義大利、比利時、荷蘭、丹麥—
第十一章 巴爾幹半島的驅逐行動 —南斯拉夫、保加利亞、希臘、羅馬尼亞—
第十二章 中歐的驅逐行動 —匈牙利、斯洛伐剋—
第十三章 東陸屠殺中心
第十四章 證據和證人
第十五章 判決、上訴、行刑

結語
後記
參考書目
索引

圖書序言

  • ISBN:9789862940570
  • EISBN:9789862940570
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:1.0MB

圖書試讀

導讀

  迴顧第二次世界大戰期間的尤太人大屠殺,颱灣的一般讀者也許對這場遠在歐洲的大浩劫所知不深,隻單純解讀為惡人(希特勒與納粹黨員)殺害無辜好人(歐洲尤太人註1)的事件,雖然過程極其殘忍,但至少納粹在二戰後便已失權,許多納粹戰犯也接受審判,而這場災難已經走入歷史。對歐洲歷史認識更深入的讀者可能認為,尤太人大屠殺隻是歐洲反尤史中的一章(希望也是最後一章),而且,這段歷史的發生地與中國或颱灣的距離非常遙遠,與我們幾乎無關,既然如此,便不妨將之視為一樁歷史奇事。

  要重新思考這段歷史,以鄂蘭的書作為齣發點也許會讓人感到奇怪。本書雖以尤太人大屠殺為主軸,但對於這段歷史的說明,並不如後續齣版的其他專書來得詳盡,而鄂蘭的卓著聲譽主要是來自其政治哲學領域的成就,並非歷史學,但話說迴來,政治哲學傢可能也會覺得本書差強人意,因為書中所闡明的理論都隱藏在歷史敘述之中,而歷史敘述著重於細究已發生的事實、已說過的話,因此讓普遍性的哲學思考淪為對特定納粹分子行為的省思。

  雖然如此,但本書將顛覆你對歷史的刻闆觀念,可能是你遇過最嚴峻的閱讀挑戰。鄂蘭並不認為本書所討論的納粹分子艾希曼是十惡不赦的魔頭,甚至,她也不覺得尤太人大屠殺是歐洲中世紀以來迫害尤太人傳統的延續,這一點讓當時的尤太人非常難以接受。她認為大屠殺有可能重演,而不僅是侷限於特定的國傢或時代,一旦人停止思考,大屠殺就有可能重演。

  本書之所以如此大名鼎鼎,或亦可說是惡名昭彰,原因來自鄂蘭於本書中提齣的「邪惡的平庸性」,她認為邪惡根本平庸無奇:邪惡無根,像是細菌沿著潮濕的錶麵擴散;邪惡亦無本,缺乏深度,連惡的深度也沒有。但如此無根無本的邪惡,會引起的血腥殺戮比韆萬頭惡獸更驚悚駭人,正因為如此,所以我們不能隻將尤太人大屠殺視為二十世紀初德國一段獨特的歷史。確實,這場浩劫是在德國爆發,攻擊的對象是尤太人,而非波蘭人或中國人,這與歐洲歷史(尤其是德國歷史)有所關聯,但大屠殺事件的規模是史無前例,而任何歷史先例都無法確保這種災難隻會在當時當地發生。

  鄂蘭認為大屠殺可能在任一地重演,此論點讓讀者頗為坐立難安,我們不能僅從中立角度閱讀本書,鄂蘭要引導我們進行思考,依照她的觀點,思考便等同於做評斷、分別善惡對錯。鄂蘭認為若要以這種方式思考,必須先學會從他人角度切入問題,她期望艾希曼能假設自己是尤太人並說齣這番話:「我是德國尤太人,跟數百年前的祖先一樣,我在這裡住瞭一輩子,跟其他德國人具有同等的居住權,政府無權剝奪我的公民身分、工作、甚至性命。」但實際上艾希曼則追隨當時的主流偏見:既然政府說尤太人不是德國人,那當然不能把他們當成德國人,政府說尤太人是壞人,他們當然絕非善類。同樣的道理,如果我們認為凡是被判死刑的人,便必定是窮凶惡極的壞蛋,或凡是原住民,就必定是酒鬼,或凡是外籍勞工,便一律屬雞鳴狗盜之輩,如果我們這樣想,那便與艾希曼犯瞭相同的錯誤,「道聽途說」會被視為理所當然,此外,既是道聽途說便沒有人需要負任何責任。

  但是,鄂蘭期待看到具有思考能力、願意負責、勇於質疑的人民,願意設身處地、從他人立場思考問題所在的人民。而實踐這種思考模式的首要條件,便是與他人建立關係,所以鄂蘭鼓勵我們學習與他人相處,對需要援助的人伸齣雙手,在她一係列有關道德命題的演講中,最後一堂課談到邪惡的平庸性:「在最後的分析中可發現……我們判斷是非對錯時,關鍵在於我們選擇的同伴……如果不願或無法選擇理想的學習典範或同伴、不願或無法決定該如何與他人建立關係,這便形同一塊絆腳石,單靠人類無法撼動這塊絆腳石,原因是構成這塊絆腳石的並非人類或人為動機,這就是邪惡的可怕與平庸。」註2隻要我們不再質疑那些令人安心的政治常態、隻要我們不再關心那些事不關己的議題、隻要我們漠視他人需求,邪惡的勢力便會開始大舉擴張。

  因此,我期待讀者能敞開心胸接受鄂蘭的挑戰,讓她顛覆你腦中的刻闆觀念,學習以批判性眼光檢討社會現象,這樣你便知道該選擇與哪些人在這塊土地上共存共榮,這便是本書最重要的意旨。當然,本書的其他層麵亦讓人獲益良多,如可增進對於尤太人大屠殺事件或尤太文化的瞭解。我開始研究尤太人大屠殺事件,便是受到本書的啟發,讓我重新思考自己對於尤太文化的認識,進而改變許多長久以來的既定認知。本書更是瞭解鄂蘭這位傑齣政治哲學傢的絕佳入門書,其思想觀點之獨特,難以歸屬於任何學派。同時,本書也非常適閤人權議題的初學者,尤其是種族滅絕議題。鄂蘭寫作本書時,種族滅絕罪已載明於國際公約中,但大傢都認為尤太人大屠殺會成為歷史絕響,而這種浩劫不可能再重演,卻沒預料到後來柬埔寨赤柬領袖波爾.布特(Pol Pot)會發動種族滅絕,波士尼亞的斯雷布雷尼察(Srebrenica)、非洲盧安達(Rwanda)會爆發集體屠殺。這些近代的種族滅絕事件促使國際社會設立數個國際人權法庭以及常設國際刑事法庭,證明人權議題應超越國界、並淩駕於各國利益之上。因此,雖然本書某些細節仍有待歷史學者、政治哲學專傢或人權律師進一步斟酌,但在研究尤太人大屠殺、政治思想以及人權等領域,本書已奠定無可取代的經典地位。

雷敦龢,東吳大學人權學程教授

用戶評價

评分

這本電子書的封麵設計,說真的,有點意思。雖然我沒翻開內頁,但光看這個書名跟排版,就能感受到一股沉重的歷史氛圍。那種「平凡的邪惡」這個詞彙的組閤,實在是讓人不得不停下來多看一眼。它似乎在暗示著,那些極端的惡行,往往不是從驚天動地的邪教儀式開始,而是從日常生活中,那些看似不起眼、卻又逐漸被麻痺的集體意識中萌芽的。這讓我聯想到,在我們這個看似太平盛世的年代,是不是也有一些潛在的「邪惡」正在用「平凡」的麵貌悄悄地滲透進我們的社會結構裡?這種對人性黑暗麵的深刻提問,單從書名就能讓人產生強烈的共鳴,特別是對歷史事件有一定認識的讀者,會立刻被這種語義上的張力所吸引。我期待這本書能深入剖析,到底是哪些社會機製或心理防線的崩潰,纔讓「平凡」的人做齣「邪惡」的舉動。

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最近身邊的朋友都在討論資訊爆炸時代下,我們如何辨別真偽、如何形成獨立判斷。這本書恰好擊中瞭這個痛點。當「邪惡」被包裝在「司法程序」這個看似理性的外殼下時,我們如何穿透迷霧看到本質?我猜測這本書在探討艾希曼這個個體時,必然會延伸到「服從權威」的心理學層麵。這種對「執行命令」的責任歸屬問題,在颱灣的職場或公務體係中,也時常被提齣討論。因此,這本跨越時空背景的紀實作品,其價值不僅在於還原歷史場景,更在於對當代社會中「道德惰性」的一種深刻反思與警示。我期待它能帶來的不僅是知識,更是一種對自身行為的反省。

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你知道嗎,有時候光是看到書名,就能感覺到一股強大的文字力量在醞釀。這本《平凡的邪惡》給我的感受就是如此。它不是那種輕輕鬆鬆就能讀完的休閒讀物,它要求讀者投入時間和心力去思考。我預期它在敘事結構上會非常嚴謹,或許會採用大量的原始文件、庭審記錄,甚至是當事人的第一手口述資料來建構論點。這對於提升作品的真實感至關重要。我個人對冷戰後期的某些國際審判案件特別有興趣,因為那往往是現代國際法與人道主義理念交鋒的關鍵時刻。如果這本書能深入探討審判背後的國際政治角力,那就太棒瞭,因為歷史從來都不是孤立發生的,它總是在權力網絡中被編織齣來的。

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我得說,我對於這種以「紀實」為名,卻又充滿哲思命題的書籍,有著難以言喻的好感。電子書的便利性讓我在通勤時也能隨時「進入」那個嚴肅的場景,這點我很欣賞。相較於厚重的精裝書,電子書的形式更適閤快速吸收大量資訊的現代人。不過,紀實文學的挑戰就在於,如何平衡事實的客觀呈現與作者主觀的詮釋角度。我非常好奇作者在處理那些極度敏感的證詞和證據時,如何拿捏那條細膩的界線。畢竟,「耶路撒冷」這個詞本身就承載瞭太多的宗教、政治和族群糾葛。如果這本書能提供一個清晰、有條理的梳理,而不是一團混亂的指控,那它絕對值得推薦給所有對近代史有興趣的讀者。

评分

光是那個副標題「耶路撒冷大審紀實」,就讓人不寒而慄瞭。這幾個字,立刻將讀者的思緒拉迴到那個充滿爭議、道德拉扯的歷史現場。我想,這樣一本紀實作品,重點絕對不在於灑狗血式的戲劇化描寫,而是對於司法程序、道德判斷以及歷史真相的層層剝繭。在颱灣的我們,雖然身處不同的地理位置,但對於「審判」這件事的複雜性並不陌生。究竟,在一個充滿意識形態對立的場域裡,所謂的「公正」要如何定義?是法律條文的嚴格執行,還是對歷史脈絡的深度理解?我猜測這本書可能會探討,當宏大的歷史敘事與個體的生命經驗碰撞時,法律的天平會如何傾斜。這種對權力運作核心的窺探,對任何關心公共議題的人來說,都是一種精神上的洗禮。

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