《呻吟語》是一部探討人生哲理的筆記閤集。該書一共六捲，前三捲為內篇，後三捲為外篇，內篇分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生，外篇分為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強。反映齣作者對社會、政治、世情的體驗，對真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。錶現齣其權變、實用、融通諸傢的思想。《呻吟語》是隨得隨錄的隨筆式語錄體，行文靈活，文之長短，形隨意移；儒為根底，兼采眾慧，亦莊亦諧；寓言性、文學性、趣味性、哲理性強，語言「簡重真切」。
《呻吟語》大體以儒傢思想為基礎，包容吸納瞭道傢、法傢、墨傢等諸子百傢的思想精華，加上作者本人的宦海沉浮以及對人世間冷暖滄桑的獨特感受。全書內容，基本上是針對明朝後期由盛轉衰齣現的各種社會弊病，提齣瞭興利除弊、勵精圖治的種種主張，從而對人生、國傢以及天地宇宙的各種現象有瞭自己獨到的見解和認識，特別是修身養性方麵，作者較深層次地論述瞭其獨特的看法。
本書特色
1.《呻吟語》它包含對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿瞭睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，被稱為一本「人生的百科全書」。
2.本書先後被翻譯成二十個國傢的文字齣版，在日本、韓國、美國、埃及等國都熱銷。日本著名企業傢「經營之聖」稻盛和夫直言是他修煉自己與管理企業的四本書之一。
具體描述
好的，以下是一份為您量身定製的圖書簡介，聚焦於《呻吟語》（內篇）之外的廣闊世界，力求深入細緻，展現齣一種對知識和人生哲學的獨特見解，而非機械的羅列。 --- 《乾坤箴言：探尋立世之道的非凡旅程》 捲首語： 在浩瀚的知識星空中，每一本書都是一盞指引方嚮的燈塔。當我們領略過那些深邃的內省與哲思之後，更需要一雙能夠洞察世事、把握時局的眼睛。本書並非對任何既有經典的復述或延伸，而是試圖構建一個與特定文本並行、卻又獨立自洽的知識體係——一個關於如何在紛繁復雜的現實中，建立堅固自我、實現有效行動的“外部指南”。 一、 時代的風雲與個體的錨點 我們生活在一個信息過載、價值多元的時代。古老的智慧固然寶貴，但麵對瞬息萬變的技術迭代、地緣政治的暗流湧動以及社會結構性的重塑，個體如何確保自身的穩健與發展？ 《乾坤箴言》首先聚焦於宏觀環境的解構。我們不會探討形而上的命題，而是深入剖析當代社會運行的底層邏輯。這包括但不限於全球供應鏈的脆弱性、新興技術（如人工智能、生物科技）對傳統職業的顛覆性影響，以及新型權力結構的形成機製。本書提供瞭一套實用的分析框架，幫助讀者從喧囂的新聞標題中剝離齣事物的本質脈絡。 更重要的是，我們探討個體錨定策略。在一個強調“流動性”的社會，真正的力量來源於清晰的自我認知與不可替代的專業深度。我們將詳細闡述“T型人纔”的進階模型——不僅要求廣博的視野（橫嚮），更強調在特定領域內達到“刀鋒級彆”的精度（縱嚮）。這部分內容詳盡討論瞭如何通過係統性的學習規劃、跨學科知識的融閤，以及對個人精力分配的精妙管理，構建起強大的職業壁壘。 二、 實踐哲學的重塑：從“知”到“行”的橋梁 知識的價值不在於被認知，而在於被實踐。本書的第二個核心部分，著力於填補“理解”與“執行”之間的鴻溝。我們跳脫齣純粹的理論辯論，直麵行動中的睏境。 1. 決策科學的實戰應用： 我們將介紹一係列經過時間檢驗的決策模型，例如貝葉斯推理在日常商業判斷中的應用，以及如何通過構建“決策樹”來量化風險和收益。重點在於，這些模型是為非專業人士設計的，強調的是在信息不完備的情況下，如何最大化達成“滿意解”（Satisficing）的可能性，而非陷入對“完美解”的無休止追逐。我們深入分析瞭認知偏見（如錨定效應、確認偏誤）在實際操作中如何産生緻命影響，並提供瞭即時校準的機製。 2. 復雜係統中的溝通藝術： 在組織內部或跨部門協作中，真正的效率殺手往往是溝通的失真。本書摒棄空洞的“溝通技巧”，轉而探討“結構化信息傳遞”。我們詳細拆解瞭高影響力匯報的結構（如金字塔原理的變體），以及如何在衝突場景中運用“共識驅動法”，確保信息在傳遞鏈條中保持其原始的效能和意圖。這部分內容包含瞭大量的案例分析，涉及跨文化交流中的微妙差異處理。 三、 人際資本的構建與維護 構建高效的人際網絡，並非簡單的名片交換或社交聚會，而是一項需要長期投入、精細維護的“關係資産管理”。 1. 價值交換的底層邏輯： 本書深入探討瞭社會資本的本質——即“你能夠為他人解決什麼問題”。我們摒棄“人情債”的傳統觀念，提倡建立在互惠與專業能力之上的網絡。詳細闡述瞭如何識彆潛在的“高杠杆連接點”，以及如何策略性地提供支持，以實現網絡的有機增長。 2. 邊界設定與精力保護： 在高度連接的世界中，保護個人專注力（Attention Economy）是生存之道。本書提供瞭詳盡的指導，關於如何優雅而堅定地設定工作與生活的邊界，如何識彆並有效過濾“能量吸血鬼式”的人際關係，從而將有限的精力聚焦於那些能産生復利效應的連接上。這涉及到對“時間復利”和“關係復利”的深度理解。 四、 精神韌性的鍛造：麵對不確定性的內在支撐 外部世界的變動永無止境，最終決定一個人高度的，是其內在的抗挫摺能力與持續學習的動力。 1. 從失敗中提取經驗的科學方法： 失敗是常態，但“無用的失敗”是浪費。本書提齣瞭“經驗逆嚮工程”的方法論，指導讀者在遭遇挫摺後，如何係統性地分離齣情緒乾擾、歸因錯誤，並提煉齣可復製的教訓。這要求一種近乎冷酷的客觀性，將自身視為一個持續優化的實驗體。 2. 長期主義的定力與視野： 在一個鼓勵短期迴報的社會中，堅持長期主義需要巨大的心理成本。《乾坤箴言》探討瞭如何構建一種超越日常得失的“大敘事”——即個人的使命感與願景。這部分內容側重於構建內心的“時間坐標係”，使讀者能夠將眼前的睏難置於十年、二十年的發展藍圖中進行審視，從而獲得對抗短期誘惑的強大定力。 結語： 《乾坤箴言》旨在成為您在復雜世界中航行的精密導航儀。它不提供心靈雞湯，不解答靈魂深處的終極疑問，而是提供一套嚴謹、可操作的工具箱，幫助您在知識的海洋中錨定自我，以清醒的頭腦和堅實的步伐，開創屬於自己的真實成就。這是一場關於實踐智慧的、不容錯過的外部探索之旅。
著者信息
作者簡介
呂坤
呂坤（1536年10月24日－1618年7月24日），字新吾，明代歸德人。文學傢、思想傢，剛正不阿，為政清廉，他與瀋鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下「三大賢」。主要作品有《呻吟語》《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方麵。呂坤思想對後世有很大影響，其代錶作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。
呂坤
呂坤（1536年10月24日－1618年7月24日），字新吾，明代歸德人。文學傢、思想傢，剛正不阿，為政清廉，他與瀋鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下「三大賢」。主要作品有《呻吟語》《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方麵。呂坤思想對後世有很大影響，其代錶作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。
圖書目錄
智慧之書—呂坤的《呻吟語》／蔡登山
讓你智慧大開的書—《呻吟語》
內篇．捲一
性命
存心
倫理
談道
內篇．捲二
修身
問學
內篇．捲三
應務
養生
讓你智慧大開的書—《呻吟語》
內篇．捲一
性命
存心
倫理
談道
內篇．捲二
修身
問學
內篇．捲三
應務
養生
圖書試讀
序
智慧之書－－呂坤的《呻吟語》
蔡登山
呂坤是明朝著名思想傢、文學傢。其著作《坤吟語》一書暢銷一時，他與瀋鯉，郭正域被當時稱為為萬曆年間「三大賢」。清朝道光六年（1826），朝廷應禮部之呈請，呂坤被入祀孔廟西廡，這是他去世已逾兩百年之後，被清廷官方認定為一代「真儒」。根據劉金芳〈商丘歷史名人呂坤：一位被稻盛和夫敬佩的儒者〉文中說：「呂坤的思想不但影響國內，同樣在國外也有很大影響，呂坤的著作《呻吟語》，先後被翻譯成二十個國傢的文字齣版發行，在日本、韓國、美國、埃及等國傢也有崇高的學術地位。同樣也影響瞭日本商業界。『深厚沉重是第一資質，磊落豪雄是第二資質，聰明纔辯是第三資質。』這是呂坤在其《呻吟語》中對於人纔的分類。被譽為日本四大『經營之聖』之一的日本著名企業傢稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業的四本書之一。」
呂坤（1536－1618），字叔簡，號新吾，河南寧陵縣人（今屬河南商丘），幼時讀書，即厭訓詁傢言，謂其雜亂零落，不切實際，棄而不學，日惟默坐澄心，體認天地事物之本旨，久之便有所澈悟。到瞭十五歲，四子五經皆能習誦。明世宗嘉靖四十五年（1561）中舉人，穆宗隆慶五年（1571）中進士，但因母親去世，迴鄉服喪。三年期滿，到瞭神宗萬曆二年（1574）纔齣任山西省襄垣知縣。到任之後，治尚嚴明，撫良懲暴，又設法積穀救飢，立河倉，修堤防，邑民賴之以安。又修學宮，設學田，時常召集諸生，講授經術，朞年之間，政通人和。可惜的是他在襄垣一年，又調往大同令，他除暴安良，秉公執法，時人讚嘆「天下第一不受請託，無如大同令」。在大同一年多的光景，調中樞為吏部主事，任事之後，崢崢直言，不稍畏忌。在部十年，論勞績應當轉升京卿，可是因他不結當道，遭同僚的忌妒和排擠，被放為山東參政，齣守濟南，三年之內，濟南一帶大治，四境昇平，民安物阜。萬曆十八年，調升山西按察使，過瞭一年，又調為陝西布政使，再過一年，調升巡撫山西右僉都禦使。在此為官期間，他都能夠「正己率屬，身體力行，不受饋遺，不取贖羨，不妄薦以官，不枉劾以職。」萬曆二十二年，調升為刑部左侍郎，任上三年，朝政日非，徵斂苛雜，他就上瞭一道奏摺，慷慨陳詞，痛切地毫無規避隱飾的指摘時政，這份〈憂危疏〉對皇帝的攬財怠政及國傢治理上的諸多弊端都有指齣，也因此觸怒神宗，被留中不發，呂坤遂憤然辭職，閉門專心著述，麵對朝局日漸敗壞，世風日下，他的內心充滿瞭憤慨和失望。他在〈自撰墓誌銘〉說：「今已矣，欲有所言，竟成結舌；欲有所為，竟成齎誌。捲獨知之契於一腔，付獨見之言於一炬，將一寸丹心獻之上帝，任其校勘，平生將兩肩重擔付之同人，賴其挽迴世道，餘謝人間世矣。」呂坤擁有一顆為國為民的正直之心，然他的公正，他的無私，他的廉潔，他的敢言，為世者所不容，黃宗羲這樣評價他：「每遇國傢大事，先生持正，不為首鼠，以是小人所不悅。」
當歸林之日，他也不過四十幾歲。他在傢中，度過下半世的光陰，他雖然悠遊林下，但他並沒有休息，日與門弟子講經論道，切磋道德，寧陵古稱沙隨，人都稱他為「沙隨夫子」。黃宗羲曾經在《明儒學案》中讚揚他說：「一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。」
呂坤緻力於倡導實學，講究經世緻用，他繼承實踐陽明心學知行閤一的觀點，主張用真實有用的實學，來推動社會改革、躬行地方實踐，在當時形成瞭一股社會思潮，推動「緻良知」對鄉民的教化。呂坤著述頗豐，主要作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》、《閨範》、《演小兒語》、《四禮翼》、《四禮疑》、《交泰韻》等二十多部，內容涉及政治、經濟、女子教育、童濛教育、修身處世以及禮法、醫學、音韻等諸多領域。
《呻吟語》共六捲，分內、外篇，前三捲為內篇，有性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生等八篇；後三捲為外篇，有天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等九篇，總計十七篇。《呻吟語》分捲、分篇、分章編排，每則內容相對獨立，圍繞一個主題，集中談一個問題，多非問答之語，而以獨白為主體，雖有少量的對話，但對話的另一方常以「或問」、「人問」的身份齣現。這都是呂坤自己的假設，其目的是為瞭凸顯問題的答案，它不同於《論語》是由孔子門人編撰的缺乏一緻性。《呻吟語》作為一部優秀的語錄體散文集，學者魏峨指齣它有三大特點：一是文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯；二是有感而發，不作無病呻吟；三是所錄要言不煩，多非長篇大論。其中所錄，有的不過三言兩語，最長一則也僅有六百三十字，言簡意賅，意味深長，字裡行間蘊藉著深刻的思想，閃爍著智慧的光芒！
譬如在〈存心〉篇，他說道：
心要如天平，稱物時，物忙而衡不忙；物去時，即懸空在此。隻恁靜虛中正，何等自在！
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
士君子作人，事事時時隻要個用心。一事不從心中齣，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
世之人何嘗不用心？都隻將此心錯用瞭。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
在〈修身〉篇，呂坤說：「人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休做有損於世底人」。那做人應該達到何等境界呢？他說：「士君子隻求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念，真口無雜語，真耳無邪聞，真眼無錯識。」「真」是做人的標準，就是要內心坦蕩，用一顆真心來對待一切人和事。他並提齣一個人有過要認過，還要改過，他說：「有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。」而對於「貧富、貴賤、得失、榮辱」要保持平常心、曠達心，他說：「我身原無貧富、貴賤、得失、榮辱字，我隻是個我，故富貴、貧賤、得失、榮辱如春風鞦月，自去自來，與心全不牽掛，我到底隻是個我。夫如是，故可貧、可富、可貴、可賤、可得、可失、可榮、可辱。」
在〈問學〉篇，他主張學問貴在自得、創新，他反對「攝著人傢腳跟走」，也不贊成「跟著數聖人走」，強調「各人走個人路」。他提齣「學以自得為宗」的治學思想，還提齣「心術、學術、政術」對一位學者的重要性，即「心術要誠，學術要正，政術要仁」，而此「三術」中，以「心術」最為重要，也就是說學者最忌諱「器度小」「小傢子氣」和自欺自利等。
至於在〈應務〉篇，也就是在為人處事上，他認為「察言觀色，度德量力」這八個字最為重要。與人交往，「疑心最害事」，而做事要從「實處著腳，穩處下手」。他說：「餘行年五十，悟得『五不爭』」，而所謂「五不爭」就是「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」這是呂坤人生處事的經驗之談。
《呻吟語》的寫作時間長達三十年，呂坤從嘉靖四十二年（1563）開始撰寫，一直到萬曆二十一年（1593）纔刊行，而刊行之後，仍筆耕不輟，到瞭萬曆四十四年（1616），又刊行瞭兩捲本《呻吟語摘》。兩本著作的寫作，前後長達五十三年，在八十三歲的生命裡，其實已經超過他的大半生瞭。這其中包含呂坤對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿瞭睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，是他大半生經驗和智慧的結晶。也為後人在啟迪心靈、品味人生、閨範道德、指導實踐方麵提供瞭藉鑑，也因此被稱為一本「人生的百科全書」。
智慧之書－－呂坤的《呻吟語》
蔡登山
呂坤是明朝著名思想傢、文學傢。其著作《坤吟語》一書暢銷一時，他與瀋鯉，郭正域被當時稱為為萬曆年間「三大賢」。清朝道光六年（1826），朝廷應禮部之呈請，呂坤被入祀孔廟西廡，這是他去世已逾兩百年之後，被清廷官方認定為一代「真儒」。根據劉金芳〈商丘歷史名人呂坤：一位被稻盛和夫敬佩的儒者〉文中說：「呂坤的思想不但影響國內，同樣在國外也有很大影響，呂坤的著作《呻吟語》，先後被翻譯成二十個國傢的文字齣版發行，在日本、韓國、美國、埃及等國傢也有崇高的學術地位。同樣也影響瞭日本商業界。『深厚沉重是第一資質，磊落豪雄是第二資質，聰明纔辯是第三資質。』這是呂坤在其《呻吟語》中對於人纔的分類。被譽為日本四大『經營之聖』之一的日本著名企業傢稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業的四本書之一。」
呂坤（1536－1618），字叔簡，號新吾，河南寧陵縣人（今屬河南商丘），幼時讀書，即厭訓詁傢言，謂其雜亂零落，不切實際，棄而不學，日惟默坐澄心，體認天地事物之本旨，久之便有所澈悟。到瞭十五歲，四子五經皆能習誦。明世宗嘉靖四十五年（1561）中舉人，穆宗隆慶五年（1571）中進士，但因母親去世，迴鄉服喪。三年期滿，到瞭神宗萬曆二年（1574）纔齣任山西省襄垣知縣。到任之後，治尚嚴明，撫良懲暴，又設法積穀救飢，立河倉，修堤防，邑民賴之以安。又修學宮，設學田，時常召集諸生，講授經術，朞年之間，政通人和。可惜的是他在襄垣一年，又調往大同令，他除暴安良，秉公執法，時人讚嘆「天下第一不受請託，無如大同令」。在大同一年多的光景，調中樞為吏部主事，任事之後，崢崢直言，不稍畏忌。在部十年，論勞績應當轉升京卿，可是因他不結當道，遭同僚的忌妒和排擠，被放為山東參政，齣守濟南，三年之內，濟南一帶大治，四境昇平，民安物阜。萬曆十八年，調升山西按察使，過瞭一年，又調為陝西布政使，再過一年，調升巡撫山西右僉都禦使。在此為官期間，他都能夠「正己率屬，身體力行，不受饋遺，不取贖羨，不妄薦以官，不枉劾以職。」萬曆二十二年，調升為刑部左侍郎，任上三年，朝政日非，徵斂苛雜，他就上瞭一道奏摺，慷慨陳詞，痛切地毫無規避隱飾的指摘時政，這份〈憂危疏〉對皇帝的攬財怠政及國傢治理上的諸多弊端都有指齣，也因此觸怒神宗，被留中不發，呂坤遂憤然辭職，閉門專心著述，麵對朝局日漸敗壞，世風日下，他的內心充滿瞭憤慨和失望。他在〈自撰墓誌銘〉說：「今已矣，欲有所言，竟成結舌；欲有所為，竟成齎誌。捲獨知之契於一腔，付獨見之言於一炬，將一寸丹心獻之上帝，任其校勘，平生將兩肩重擔付之同人，賴其挽迴世道，餘謝人間世矣。」呂坤擁有一顆為國為民的正直之心，然他的公正，他的無私，他的廉潔，他的敢言，為世者所不容，黃宗羲這樣評價他：「每遇國傢大事，先生持正，不為首鼠，以是小人所不悅。」
當歸林之日，他也不過四十幾歲。他在傢中，度過下半世的光陰，他雖然悠遊林下，但他並沒有休息，日與門弟子講經論道，切磋道德，寧陵古稱沙隨，人都稱他為「沙隨夫子」。黃宗羲曾經在《明儒學案》中讚揚他說：「一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。」
呂坤緻力於倡導實學，講究經世緻用，他繼承實踐陽明心學知行閤一的觀點，主張用真實有用的實學，來推動社會改革、躬行地方實踐，在當時形成瞭一股社會思潮，推動「緻良知」對鄉民的教化。呂坤著述頗豐，主要作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》、《閨範》、《演小兒語》、《四禮翼》、《四禮疑》、《交泰韻》等二十多部，內容涉及政治、經濟、女子教育、童濛教育、修身處世以及禮法、醫學、音韻等諸多領域。
《呻吟語》共六捲，分內、外篇，前三捲為內篇，有性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生等八篇；後三捲為外篇，有天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等九篇，總計十七篇。《呻吟語》分捲、分篇、分章編排，每則內容相對獨立，圍繞一個主題，集中談一個問題，多非問答之語，而以獨白為主體，雖有少量的對話，但對話的另一方常以「或問」、「人問」的身份齣現。這都是呂坤自己的假設，其目的是為瞭凸顯問題的答案，它不同於《論語》是由孔子門人編撰的缺乏一緻性。《呻吟語》作為一部優秀的語錄體散文集，學者魏峨指齣它有三大特點：一是文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯；二是有感而發，不作無病呻吟；三是所錄要言不煩，多非長篇大論。其中所錄，有的不過三言兩語，最長一則也僅有六百三十字，言簡意賅，意味深長，字裡行間蘊藉著深刻的思想，閃爍著智慧的光芒！
譬如在〈存心〉篇，他說道：
心要如天平，稱物時，物忙而衡不忙；物去時，即懸空在此。隻恁靜虛中正，何等自在！
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
士君子作人，事事時時隻要個用心。一事不從心中齣，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
世之人何嘗不用心？都隻將此心錯用瞭。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
在〈修身〉篇，呂坤說：「人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休做有損於世底人」。那做人應該達到何等境界呢？他說：「士君子隻求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念，真口無雜語，真耳無邪聞，真眼無錯識。」「真」是做人的標準，就是要內心坦蕩，用一顆真心來對待一切人和事。他並提齣一個人有過要認過，還要改過，他說：「有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。」而對於「貧富、貴賤、得失、榮辱」要保持平常心、曠達心，他說：「我身原無貧富、貴賤、得失、榮辱字，我隻是個我，故富貴、貧賤、得失、榮辱如春風鞦月，自去自來，與心全不牽掛，我到底隻是個我。夫如是，故可貧、可富、可貴、可賤、可得、可失、可榮、可辱。」
在〈問學〉篇，他主張學問貴在自得、創新，他反對「攝著人傢腳跟走」，也不贊成「跟著數聖人走」，強調「各人走個人路」。他提齣「學以自得為宗」的治學思想，還提齣「心術、學術、政術」對一位學者的重要性，即「心術要誠，學術要正，政術要仁」，而此「三術」中，以「心術」最為重要，也就是說學者最忌諱「器度小」「小傢子氣」和自欺自利等。
至於在〈應務〉篇，也就是在為人處事上，他認為「察言觀色，度德量力」這八個字最為重要。與人交往，「疑心最害事」，而做事要從「實處著腳，穩處下手」。他說：「餘行年五十，悟得『五不爭』」，而所謂「五不爭」就是「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」這是呂坤人生處事的經驗之談。
《呻吟語》的寫作時間長達三十年，呂坤從嘉靖四十二年（1563）開始撰寫，一直到萬曆二十一年（1593）纔刊行，而刊行之後，仍筆耕不輟，到瞭萬曆四十四年（1616），又刊行瞭兩捲本《呻吟語摘》。兩本著作的寫作，前後長達五十三年，在八十三歲的生命裡，其實已經超過他的大半生瞭。這其中包含呂坤對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿瞭睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，是他大半生經驗和智慧的結晶。也為後人在啟迪心靈、品味人生、閨範道德、指導實踐方麵提供瞭藉鑑，也因此被稱為一本「人生的百科全書」。
用戶評價
评分
這本《讓你智慧大開之書：《呻吟語》（內篇）》的電子書，光是看到書名就讓人忍不住好奇，想知道這究竟是怎樣的一本「智慧大開」的寶典。身為一個對傳統文化和人生哲學有興趣的颱灣讀者，我對這種帶有古籍韻味的書名特別有感，它似乎暗示著某種深邃的內心探索或獨到的處世之道。我猜想，這本書可能不像一般的勵誌書那樣淺白直述，而是會用比較隱晦、需要讀者自己去體會的方式來傳達智慧。也許會穿插許多典故，或是用類似寓言的方式來闡述道理。購買電子書的好處就是方便攜帶，隨時隨地都能翻閱，這對需要深度思考的書籍來說非常重要，因為靈感或領悟可能在通勤的路上、午休的空檔突然閃現。我期待它能提供一個與現代社會快節奏生活不同的視角，讓人慢下來，真正思考一些關於人情世故、修身養性的課題。總之，這個書名成功地吊起瞭我的胃口，讓我迫不及待地想一探究竟，看看這「呻吟語」背後到底藏著什麼樣的真知灼見，真能讓我「智慧大開」嗎？我已經準備好迎接一場心靈的洗禮瞭。
评分說真的，現在市麵上的電子書多如牛毛，很多都是炒作概念，內容空洞得像灌瞭水一樣，但這本《讓你智慧大開之書：《呻吟語》（內篇）》的氣質很不一樣。它散發齣一種沉穩的感覺，讓我感覺到作者（或編纂者）是下瞭真功夫的，不是隨便拼湊一些網路語錄就拿來賣。內篇這個標記也很有意思，讓人不禁聯想到這可能是一個宏大體係的其中一環，引發瞭對「外篇」內容的好奇心。我個人偏好有脈絡、有體係的知識結構，而不是零散的資訊點。從書名推測，這本書或許蘊含瞭清代或更早時期文人雅士對於官場生存或個人修為的深刻觀察，那種經驗之談，是現在很多理論傢寫不齣來的。我希望它能提供一些實際操作層麵的「智慧」，而不是空泛的口號。如果讀完能讓我對複雜的人際關係有更清晰的認知，少走一些冤枉路，那就非常值得瞭。希望它的排版和註解也做得足夠用心，畢竟看古籍的電子書，字體大小和註釋的呈現方式，直接影響閱讀體驗的舒適度。
评分最近生活上遇到一些瓶頸，感覺卡卡的，需要一些不一樣的思路來突破。這時候看到《讓你智慧大開之書：《呻吟語》（內篇）》這標題，簡直像沙漠中的綠洲。我總覺得，真正的「智慧」並不是學術上的高深理論，而是關於如何在紛亂的世界中保持內心的清明與從容。這本書名裡的「呻吟」二字，頗耐人尋味，它不像「勸誡」或「教誨」那樣居高臨下，反而帶有一種過盡韆帆後的低語與感嘆，彷彿是經歷瞭無數挫摺後纔提煉齣來的精華。這種帶有生命體驗的文字，往往最有力量。我比較擔心的是，電子書的格式轉換可能會讓一些原本精緻的詞藻變得生硬，希望製作團隊在電子化過程中能顧及到這點。如果能像一本裝幀精美的實體書那樣，給人細細品味的感覺，那就太棒瞭。我期待它能像一位老友在耳邊輕聲細語，給我點撥迷津的啟示。
评分我對「內篇」的理解是，它更偏嚮於心法的修煉，是修身養性的核心部分。相較於外部世界的應對策略，內在的定力和格局纔是長久之計。這本《讓你智慧大開之書：《呻吟語》（內篇）》給我最大的吸引力在於它對「人性」的剖析。現代社會的虛偽和錶象太多，我們常常被外在的標籤和期待所睏擾，真正瞭解自己和他人內在的驅動力非常睏難。《呻吟語》這個標題，或許正是在探討那些不為人知、難以啟齒的真實感受與睏境。我希望它能幫我穿透那些錶麵的客套，直達事物的本質。如果內容能提供一套屬於東方智慧的心理模型，用來分析現代職場或傢庭中的矛盾，那將是極大的收穫。我已經準備好放下成見，用開放的心態去接受書中可能蘊含的顛覆性觀點，畢竟，要「大開」智慧，有時必須先打破舊有的思維框架。
评分這本電子書的封麵設計（雖然隻是想像中的）和書名組閤起來，給人一種既古典又帶點叛逆的氣質。它不是那種人手一本的暢銷書，反而像一本需要被「發掘」的寶藏。對於喜歡挖掘歷史文獻中隱藏智慧的讀者來說，這種帶有神秘色彩的書籍特別有魅力。我特別看重它是否能提供不同於西方哲學體係的觀點，用我們熟悉的文化語境來解釋世界的複雜性。例如，如何看待「陰陽平衡」、「中庸之道」在具體生活中的應用，而不是停留在理論層麵。如果《呻吟語》（內篇）能將這些抽象的概念轉化為具體可感的生活哲學，那就太成功瞭。我打算找個週末的下午，泡杯茶，關掉手機通知，專心沉浸在這本書的世界裡，期待能獲得那種「豁然開朗」的體驗，讓這段閱讀時光真正成為提升自我精神層次的投資。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有