《呻吟語》是一部探討人生哲理的筆記合集。該書一共六卷，前三卷為內篇，後三卷為外篇，內篇分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生，外篇分為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強。反映出作者對社會、政治、世情的體驗，對真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。表現出其權變、實用、融通諸家的思想。《呻吟語》是隨得隨錄的隨筆式語錄體，行文靈活，文之長短，形隨意移；儒為根底，兼采眾慧，亦莊亦諧；寓言性、文學性、趣味性、哲理性強，語言「簡重真切」。
《呻吟語》大體以儒家思想為基礎，包容吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華，加上作者本人的宦海沉浮以及對人世間冷暖滄桑的獨特感受。全書內容，基本上是針對明朝後期由盛轉衰出現的各種社會弊病，提出了興利除弊、勵精圖治的種種主張，從而對人生、國家以及天地宇宙的各種現象有了自己獨到的見解和認識，特別是修身養性方面，作者較深層次地論述了其獨特的看法。
本書特色
1.《呻吟語》它包含對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿了睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，被稱為一本「人生的百科全書」。
2.本書先後被翻譯成二十個國家的文字出版，在日本、韓國、美國、埃及等國都熱銷。日本著名企業家「經營之聖」稻盛和夫直言是他修煉自己與管理企業的四本書之一。
具体描述
好的，以下是一份为您量身定制的图书简介，聚焦于《呻吟語》（內篇）之外的广阔世界，力求深入细致，展现出一种对知识和人生哲学的独特见解，而非机械的罗列。 --- 《乾坤箴言：探寻立世之道的非凡旅程》 卷首语： 在浩瀚的知识星空中，每一本书都是一盏指引方向的灯塔。当我们领略过那些深邃的内省与哲思之后，更需要一双能够洞察世事、把握时局的眼睛。本书并非对任何既有经典的复述或延伸，而是试图构建一个与特定文本并行、却又独立自洽的知识体系——一个关于如何在纷繁复杂的现实中，建立坚固自我、实现有效行动的“外部指南”。 一、 时代的风云与个体的锚点 我们生活在一个信息过载、价值多元的时代。古老的智慧固然宝贵，但面对瞬息万变的技术迭代、地缘政治的暗流涌动以及社会结构性的重塑，个体如何确保自身的稳健与发展？ 《乾坤箴言》首先聚焦于宏观环境的解构。我们不会探讨形而上的命题，而是深入剖析当代社会运行的底层逻辑。这包括但不限于全球供应链的脆弱性、新兴技术（如人工智能、生物科技）对传统职业的颠覆性影响，以及新型权力结构的形成机制。本书提供了一套实用的分析框架，帮助读者从喧嚣的新闻标题中剥离出事物的本质脉络。 更重要的是，我们探讨个体锚定策略。在一个强调“流动性”的社会，真正的力量来源于清晰的自我认知与不可替代的专业深度。我们将详细阐述“T型人才”的进阶模型——不仅要求广博的视野（横向），更强调在特定领域内达到“刀锋级别”的精度（纵向）。这部分内容详尽讨论了如何通过系统性的学习规划、跨学科知识的融合，以及对个人精力分配的精妙管理，构建起强大的职业壁垒。 二、 实践哲学的重塑：从“知”到“行”的桥梁 知识的价值不在于被认知，而在于被实践。本书的第二个核心部分，着力于填补“理解”与“执行”之间的鸿沟。我们跳脱出纯粹的理论辩论，直面行动中的困境。 1. 决策科学的实战应用： 我们将介绍一系列经过时间检验的决策模型，例如贝叶斯推理在日常商业判断中的应用，以及如何通过构建“决策树”来量化风险和收益。重点在于，这些模型是为非专业人士设计的，强调的是在信息不完备的情况下，如何最大化达成“满意解”（Satisficing）的可能性，而非陷入对“完美解”的无休止追逐。我们深入分析了认知偏见（如锚定效应、确认偏误）在实际操作中如何产生致命影响，并提供了即时校准的机制。 2. 复杂系统中的沟通艺术： 在组织内部或跨部门协作中，真正的效率杀手往往是沟通的失真。本书摒弃空洞的“沟通技巧”，转而探讨“结构化信息传递”。我们详细拆解了高影响力汇报的结构（如金字塔原理的变体），以及如何在冲突场景中运用“共识驱动法”，确保信息在传递链条中保持其原始的效能和意图。这部分内容包含了大量的案例分析，涉及跨文化交流中的微妙差异处理。 三、 人际资本的构建与维护 构建高效的人际网络，并非简单的名片交换或社交聚会，而是一项需要长期投入、精细维护的“关系资产管理”。 1. 价值交换的底层逻辑： 本书深入探讨了社会资本的本质——即“你能够为他人解决什么问题”。我们摒弃“人情债”的传统观念，提倡建立在互惠与专业能力之上的网络。详细阐述了如何识别潜在的“高杠杆连接点”，以及如何策略性地提供支持，以实现网络的有机增长。 2. 边界设定与精力保护： 在高度连接的世界中，保护个人专注力（Attention Economy）是生存之道。本书提供了详尽的指导，关于如何优雅而坚定地设定工作与生活的边界，如何识别并有效过滤“能量吸血鬼式”的人际关系，从而将有限的精力聚焦于那些能产生复利效应的连接上。这涉及到对“时间复利”和“关系复利”的深度理解。 四、 精神韧性的锻造：面对不确定性的内在支撑 外部世界的变动永无止境，最终决定一个人高度的，是其内在的抗挫折能力与持续学习的动力。 1. 从失败中提取经验的科学方法： 失败是常态，但“无用的失败”是浪费。本书提出了“经验逆向工程”的方法论，指导读者在遭遇挫折后，如何系统性地分离出情绪干扰、归因错误，并提炼出可复制的教训。这要求一种近乎冷酷的客观性，将自身视为一个持续优化的实验体。 2. 长期主义的定力与视野： 在一个鼓励短期回报的社会中，坚持长期主义需要巨大的心理成本。《乾坤箴言》探讨了如何构建一种超越日常得失的“大叙事”——即个人的使命感与愿景。这部分内容侧重于构建内心的“时间坐标系”，使读者能够将眼前的困难置于十年、二十年的发展蓝图中进行审视，从而获得对抗短期诱惑的强大定力。 结语： 《乾坤箴言》旨在成为您在复杂世界中航行的精密导航仪。它不提供心灵鸡汤，不解答灵魂深处的终极疑问，而是提供一套严谨、可操作的工具箱，帮助您在知识的海洋中锚定自我，以清醒的头脑和坚实的步伐，开创属于自己的真实成就。这是一场关于实践智慧的、不容错过的外部探索之旅。
著者信息
作者簡介
呂坤
呂坤（1536年10月24日－1618年7月24日），字新吾，明代歸德人。文學家、思想家，剛正不阿，為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下「三大賢」。主要作品有《呻吟語》《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方面。呂坤思想對後世有很大影響，其代表作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。
呂坤
呂坤（1536年10月24日－1618年7月24日），字新吾，明代歸德人。文學家、思想家，剛正不阿，為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下「三大賢」。主要作品有《呻吟語》《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方面。呂坤思想對後世有很大影響，其代表作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。
图书目录
智慧之書—呂坤的《呻吟語》／蔡登山
讓你智慧大開的書—《呻吟語》
內篇．卷一
性命
存心
倫理
談道
內篇．卷二
修身
問學
內篇．卷三
應務
養生
讓你智慧大開的書—《呻吟語》
內篇．卷一
性命
存心
倫理
談道
內篇．卷二
修身
問學
內篇．卷三
應務
養生
图书试读
序
智慧之書－－呂坤的《呻吟語》
蔡登山
呂坤是明朝著名思想家、文學家。其著作《坤吟語》一書暢銷一時，他與沈鯉，郭正域被當時稱為為萬曆年間「三大賢」。清朝道光六年（1826），朝廷應禮部之呈請，呂坤被入祀孔廟西廡，這是他去世已逾兩百年之後，被清廷官方認定為一代「真儒」。根據劉金芳〈商丘歷史名人呂坤：一位被稻盛和夫敬佩的儒者〉文中說：「呂坤的思想不但影響國內，同樣在國外也有很大影響，呂坤的著作《呻吟語》，先後被翻譯成二十個國家的文字出版發行，在日本、韓國、美國、埃及等國家也有崇高的學術地位。同樣也影響了日本商業界。『深厚沉重是第一資質，磊落豪雄是第二資質，聰明才辯是第三資質。』這是呂坤在其《呻吟語》中對於人才的分類。被譽為日本四大『經營之聖』之一的日本著名企業家稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業的四本書之一。」
呂坤（1536－1618），字叔簡，號新吾，河南寧陵縣人（今屬河南商丘），幼時讀書，即厭訓詁家言，謂其雜亂零落，不切實際，棄而不學，日惟默坐澄心，體認天地事物之本旨，久之便有所澈悟。到了十五歲，四子五經皆能習誦。明世宗嘉靖四十五年（1561）中舉人，穆宗隆慶五年（1571）中進士，但因母親去世，回鄉服喪。三年期滿，到了神宗萬曆二年（1574）才出任山西省襄垣知縣。到任之後，治尚嚴明，撫良懲暴，又設法積穀救飢，立河倉，修堤防，邑民賴之以安。又修學宮，設學田，時常召集諸生，講授經術，朞年之間，政通人和。可惜的是他在襄垣一年，又調往大同令，他除暴安良，秉公執法，時人讚嘆「天下第一不受請託，無如大同令」。在大同一年多的光景，調中樞為吏部主事，任事之後，崢崢直言，不稍畏忌。在部十年，論勞績應當轉升京卿，可是因他不結當道，遭同僚的忌妒和排擠，被放為山東參政，出守濟南，三年之內，濟南一帶大治，四境昇平，民安物阜。萬曆十八年，調升山西按察使，過了一年，又調為陝西布政使，再過一年，調升巡撫山西右僉都御使。在此為官期間，他都能夠「正己率屬，身體力行，不受饋遺，不取贖羨，不妄薦以官，不枉劾以職。」萬曆二十二年，調升為刑部左侍郎，任上三年，朝政日非，征斂苛雜，他就上了一道奏摺，慷慨陳詞，痛切地毫無規避隱飾的指摘時政，這份〈憂危疏〉對皇帝的攬財怠政及國家治理上的諸多弊端都有指出，也因此觸怒神宗，被留中不發，呂坤遂憤然辭職，閉門專心著述，面對朝局日漸敗壞，世風日下，他的內心充滿了憤慨和失望。他在〈自撰墓志銘〉說：「今已矣，欲有所言，竟成結舌；欲有所為，竟成齎志。卷獨知之契於一腔，付獨見之言於一炬，將一寸丹心獻之上帝，任其校勘，平生將兩肩重擔付之同人，賴其挽回世道，余謝人間世矣。」呂坤擁有一顆為國為民的正直之心，然他的公正，他的無私，他的廉潔，他的敢言，為世者所不容，黃宗羲這樣評價他：「每遇國家大事，先生持正，不為首鼠，以是小人所不悅。」
當歸林之日，他也不過四十幾歲。他在家中，度過下半世的光陰，他雖然悠游林下，但他並沒有休息，日與門弟子講經論道，切磋道德，寧陵古稱沙隨，人都稱他為「沙隨夫子」。黃宗羲曾經在《明儒學案》中讚揚他說：「一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。」
呂坤致力於倡導實學，講究經世致用，他繼承實踐陽明心學知行合一的觀點，主張用真實有用的實學，來推動社會改革、躬行地方實踐，在當時形成了一股社會思潮，推動「致良知」對鄉民的教化。呂坤著述頗豐，主要作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》、《閨範》、《演小兒語》、《四禮翼》、《四禮疑》、《交泰韻》等二十多部，內容涉及政治、經濟、女子教育、童蒙教育、修身處世以及禮法、醫學、音韻等諸多領域。
《呻吟語》共六卷，分內、外篇，前三卷為內篇，有性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生等八篇；後三卷為外篇，有天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等九篇，總計十七篇。《呻吟語》分卷、分篇、分章編排，每則內容相對獨立，圍繞一個主題，集中談一個問題，多非問答之語，而以獨白為主體，雖有少量的對話，但對話的另一方常以「或問」、「人問」的身份出現。這都是呂坤自己的假設，其目的是為了凸顯問題的答案，它不同於《論語》是由孔子門人編撰的缺乏一致性。《呻吟語》作為一部優秀的語錄體散文集，學者魏峨指出它有三大特點：一是文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯；二是有感而發，不作無病呻吟；三是所錄要言不煩，多非長篇大論。其中所錄，有的不過三言兩語，最長一則也僅有六百三十字，言簡意賅，意味深長，字裡行間蘊藉著深刻的思想，閃爍著智慧的光芒！
譬如在〈存心〉篇，他說道：
心要如天平，稱物時，物忙而衡不忙；物去時，即懸空在此。只恁靜虛中正，何等自在！
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
士君子作人，事事時時只要個用心。一事不從心中出，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
世之人何嘗不用心？都只將此心錯用了。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
在〈修身〉篇，呂坤說：「人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休做有損於世底人」。那做人應該達到何等境界呢？他說：「士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念，真口無雜語，真耳無邪聞，真眼無錯識。」「真」是做人的標準，就是要內心坦蕩，用一顆真心來對待一切人和事。他並提出一個人有過要認過，還要改過，他說：「有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。」而對於「貧富、貴賤、得失、榮辱」要保持平常心、曠達心，他說：「我身原無貧富、貴賤、得失、榮辱字，我只是個我，故富貴、貧賤、得失、榮辱如春風秋月，自去自來，與心全不牽掛，我到底只是個我。夫如是，故可貧、可富、可貴、可賤、可得、可失、可榮、可辱。」
在〈問學〉篇，他主張學問貴在自得、創新，他反對「攝著人家腳跟走」，也不贊成「跟著數聖人走」，強調「各人走個人路」。他提出「學以自得為宗」的治學思想，還提出「心術、學術、政術」對一位學者的重要性，即「心術要誠，學術要正，政術要仁」，而此「三術」中，以「心術」最為重要，也就是說學者最忌諱「器度小」「小家子氣」和自欺自利等。
至於在〈應務〉篇，也就是在為人處事上，他認為「察言觀色，度德量力」這八個字最為重要。與人交往，「疑心最害事」，而做事要從「實處著腳，穩處下手」。他說：「余行年五十，悟得『五不爭』」，而所謂「五不爭」就是「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」這是呂坤人生處事的經驗之談。
《呻吟語》的寫作時間長達三十年，呂坤從嘉靖四十二年（1563）開始撰寫，一直到萬曆二十一年（1593）才刊行，而刊行之後，仍筆耕不輟，到了萬曆四十四年（1616），又刊行了兩卷本《呻吟語摘》。兩本著作的寫作，前後長達五十三年，在八十三歲的生命裡，其實已經超過他的大半生了。這其中包含呂坤對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿了睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，是他大半生經驗和智慧的結晶。也為後人在啟迪心靈、品味人生、閨範道德、指導實踐方面提供了借鑑，也因此被稱為一本「人生的百科全書」。
智慧之書－－呂坤的《呻吟語》
蔡登山
呂坤是明朝著名思想家、文學家。其著作《坤吟語》一書暢銷一時，他與沈鯉，郭正域被當時稱為為萬曆年間「三大賢」。清朝道光六年（1826），朝廷應禮部之呈請，呂坤被入祀孔廟西廡，這是他去世已逾兩百年之後，被清廷官方認定為一代「真儒」。根據劉金芳〈商丘歷史名人呂坤：一位被稻盛和夫敬佩的儒者〉文中說：「呂坤的思想不但影響國內，同樣在國外也有很大影響，呂坤的著作《呻吟語》，先後被翻譯成二十個國家的文字出版發行，在日本、韓國、美國、埃及等國家也有崇高的學術地位。同樣也影響了日本商業界。『深厚沉重是第一資質，磊落豪雄是第二資質，聰明才辯是第三資質。』這是呂坤在其《呻吟語》中對於人才的分類。被譽為日本四大『經營之聖』之一的日本著名企業家稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業的四本書之一。」
呂坤（1536－1618），字叔簡，號新吾，河南寧陵縣人（今屬河南商丘），幼時讀書，即厭訓詁家言，謂其雜亂零落，不切實際，棄而不學，日惟默坐澄心，體認天地事物之本旨，久之便有所澈悟。到了十五歲，四子五經皆能習誦。明世宗嘉靖四十五年（1561）中舉人，穆宗隆慶五年（1571）中進士，但因母親去世，回鄉服喪。三年期滿，到了神宗萬曆二年（1574）才出任山西省襄垣知縣。到任之後，治尚嚴明，撫良懲暴，又設法積穀救飢，立河倉，修堤防，邑民賴之以安。又修學宮，設學田，時常召集諸生，講授經術，朞年之間，政通人和。可惜的是他在襄垣一年，又調往大同令，他除暴安良，秉公執法，時人讚嘆「天下第一不受請託，無如大同令」。在大同一年多的光景，調中樞為吏部主事，任事之後，崢崢直言，不稍畏忌。在部十年，論勞績應當轉升京卿，可是因他不結當道，遭同僚的忌妒和排擠，被放為山東參政，出守濟南，三年之內，濟南一帶大治，四境昇平，民安物阜。萬曆十八年，調升山西按察使，過了一年，又調為陝西布政使，再過一年，調升巡撫山西右僉都御使。在此為官期間，他都能夠「正己率屬，身體力行，不受饋遺，不取贖羨，不妄薦以官，不枉劾以職。」萬曆二十二年，調升為刑部左侍郎，任上三年，朝政日非，征斂苛雜，他就上了一道奏摺，慷慨陳詞，痛切地毫無規避隱飾的指摘時政，這份〈憂危疏〉對皇帝的攬財怠政及國家治理上的諸多弊端都有指出，也因此觸怒神宗，被留中不發，呂坤遂憤然辭職，閉門專心著述，面對朝局日漸敗壞，世風日下，他的內心充滿了憤慨和失望。他在〈自撰墓志銘〉說：「今已矣，欲有所言，竟成結舌；欲有所為，竟成齎志。卷獨知之契於一腔，付獨見之言於一炬，將一寸丹心獻之上帝，任其校勘，平生將兩肩重擔付之同人，賴其挽回世道，余謝人間世矣。」呂坤擁有一顆為國為民的正直之心，然他的公正，他的無私，他的廉潔，他的敢言，為世者所不容，黃宗羲這樣評價他：「每遇國家大事，先生持正，不為首鼠，以是小人所不悅。」
當歸林之日，他也不過四十幾歲。他在家中，度過下半世的光陰，他雖然悠游林下，但他並沒有休息，日與門弟子講經論道，切磋道德，寧陵古稱沙隨，人都稱他為「沙隨夫子」。黃宗羲曾經在《明儒學案》中讚揚他說：「一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。」
呂坤致力於倡導實學，講究經世致用，他繼承實踐陽明心學知行合一的觀點，主張用真實有用的實學，來推動社會改革、躬行地方實踐，在當時形成了一股社會思潮，推動「致良知」對鄉民的教化。呂坤著述頗豐，主要作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》、《閨範》、《演小兒語》、《四禮翼》、《四禮疑》、《交泰韻》等二十多部，內容涉及政治、經濟、女子教育、童蒙教育、修身處世以及禮法、醫學、音韻等諸多領域。
《呻吟語》共六卷，分內、外篇，前三卷為內篇，有性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生等八篇；後三卷為外篇，有天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等九篇，總計十七篇。《呻吟語》分卷、分篇、分章編排，每則內容相對獨立，圍繞一個主題，集中談一個問題，多非問答之語，而以獨白為主體，雖有少量的對話，但對話的另一方常以「或問」、「人問」的身份出現。這都是呂坤自己的假設，其目的是為了凸顯問題的答案，它不同於《論語》是由孔子門人編撰的缺乏一致性。《呻吟語》作為一部優秀的語錄體散文集，學者魏峨指出它有三大特點：一是文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯；二是有感而發，不作無病呻吟；三是所錄要言不煩，多非長篇大論。其中所錄，有的不過三言兩語，最長一則也僅有六百三十字，言簡意賅，意味深長，字裡行間蘊藉著深刻的思想，閃爍著智慧的光芒！
譬如在〈存心〉篇，他說道：
心要如天平，稱物時，物忙而衡不忙；物去時，即懸空在此。只恁靜虛中正，何等自在！
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
士君子作人，事事時時只要個用心。一事不從心中出，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
世之人何嘗不用心？都只將此心錯用了。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
在〈修身〉篇，呂坤說：「人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休做有損於世底人」。那做人應該達到何等境界呢？他說：「士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念，真口無雜語，真耳無邪聞，真眼無錯識。」「真」是做人的標準，就是要內心坦蕩，用一顆真心來對待一切人和事。他並提出一個人有過要認過，還要改過，他說：「有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。」而對於「貧富、貴賤、得失、榮辱」要保持平常心、曠達心，他說：「我身原無貧富、貴賤、得失、榮辱字，我只是個我，故富貴、貧賤、得失、榮辱如春風秋月，自去自來，與心全不牽掛，我到底只是個我。夫如是，故可貧、可富、可貴、可賤、可得、可失、可榮、可辱。」
在〈問學〉篇，他主張學問貴在自得、創新，他反對「攝著人家腳跟走」，也不贊成「跟著數聖人走」，強調「各人走個人路」。他提出「學以自得為宗」的治學思想，還提出「心術、學術、政術」對一位學者的重要性，即「心術要誠，學術要正，政術要仁」，而此「三術」中，以「心術」最為重要，也就是說學者最忌諱「器度小」「小家子氣」和自欺自利等。
至於在〈應務〉篇，也就是在為人處事上，他認為「察言觀色，度德量力」這八個字最為重要。與人交往，「疑心最害事」，而做事要從「實處著腳，穩處下手」。他說：「余行年五十，悟得『五不爭』」，而所謂「五不爭」就是「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」這是呂坤人生處事的經驗之談。
《呻吟語》的寫作時間長達三十年，呂坤從嘉靖四十二年（1563）開始撰寫，一直到萬曆二十一年（1593）才刊行，而刊行之後，仍筆耕不輟，到了萬曆四十四年（1616），又刊行了兩卷本《呻吟語摘》。兩本著作的寫作，前後長達五十三年，在八十三歲的生命裡，其實已經超過他的大半生了。這其中包含呂坤對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿了睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，是他大半生經驗和智慧的結晶。也為後人在啟迪心靈、品味人生、閨範道德、指導實踐方面提供了借鑑，也因此被稱為一本「人生的百科全書」。
用户评价
评分
說真的，現在市面上的電子書多如牛毛，很多都是炒作概念，內容空洞得像灌了水一樣，但這本《讓你智慧大開之書：《呻吟語》（內篇）》的氣質很不一樣。它散發出一種沉穩的感覺，讓我感覺到作者（或編纂者）是下了真功夫的，不是隨便拼湊一些網路語錄就拿來賣。內篇這個標記也很有意思，讓人不禁聯想到這可能是一個宏大體系的其中一環，引發了對「外篇」內容的好奇心。我個人偏好有脈絡、有體系的知識結構，而不是零散的資訊點。從書名推測，這本書或許蘊含了清代或更早時期文人雅士對於官場生存或個人修為的深刻觀察，那種經驗之談，是現在很多理論家寫不出來的。我希望它能提供一些實際操作層面的「智慧」，而不是空泛的口號。如果讀完能讓我對複雜的人際關係有更清晰的認知，少走一些冤枉路，那就非常值得了。希望它的排版和註解也做得足夠用心，畢竟看古籍的電子書，字體大小和註釋的呈現方式，直接影響閱讀體驗的舒適度。
评分這本《讓你智慧大開之書：《呻吟語》（內篇）》的電子書，光是看到書名就讓人忍不住好奇，想知道這究竟是怎樣的一本「智慧大開」的寶典。身為一個對傳統文化和人生哲學有興趣的台灣讀者，我對這種帶有古籍韻味的書名特別有感，它似乎暗示著某種深邃的內心探索或獨到的處世之道。我猜想，這本書可能不像一般的勵志書那樣淺白直述，而是會用比較隱晦、需要讀者自己去體會的方式來傳達智慧。也許會穿插許多典故，或是用類似寓言的方式來闡述道理。購買電子書的好處就是方便攜帶，隨時隨地都能翻閱，這對需要深度思考的書籍來說非常重要，因為靈感或領悟可能在通勤的路上、午休的空檔突然閃現。我期待它能提供一個與現代社會快節奏生活不同的視角，讓人慢下來，真正思考一些關於人情世故、修身養性的課題。總之，這個書名成功地吊起了我的胃口，讓我迫不及待地想一探究竟，看看這「呻吟語」背後到底藏著什麼樣的真知灼見，真能讓我「智慧大開」嗎？我已經準備好迎接一場心靈的洗禮了。
评分我對「內篇」的理解是，它更偏向於心法的修煉，是修身養性的核心部分。相較於外部世界的應對策略，內在的定力和格局才是長久之計。這本《讓你智慧大開之書：《呻吟語》（內篇）》給我最大的吸引力在於它對「人性」的剖析。現代社會的虛偽和表象太多，我們常常被外在的標籤和期待所困擾，真正了解自己和他人內在的驅動力非常困難。《呻吟語》這個標題，或許正是在探討那些不為人知、難以啟齒的真實感受與困境。我希望它能幫我穿透那些表面的客套，直達事物的本質。如果內容能提供一套屬於東方智慧的心理模型，用來分析現代職場或家庭中的矛盾，那將是極大的收穫。我已經準備好放下成見，用開放的心態去接受書中可能蘊含的顛覆性觀點，畢竟，要「大開」智慧，有時必須先打破舊有的思維框架。
评分最近生活上遇到一些瓶頸，感覺卡卡的，需要一些不一樣的思路來突破。這時候看到《讓你智慧大開之書：《呻吟語》（內篇）》這標題，簡直像沙漠中的綠洲。我總覺得，真正的「智慧」並不是學術上的高深理論，而是關於如何在紛亂的世界中保持內心的清明與從容。這本書名裡的「呻吟」二字，頗耐人尋味，它不像「勸誡」或「教誨」那樣居高臨下，反而帶有一種過盡千帆後的低語與感嘆，彷彿是經歷了無數挫折後才提煉出來的精華。這種帶有生命體驗的文字，往往最有力量。我比較擔心的是，電子書的格式轉換可能會讓一些原本精緻的詞藻變得生硬，希望製作團隊在電子化過程中能顧及到這點。如果能像一本裝幀精美的實體書那樣，給人細細品味的感覺，那就太棒了。我期待它能像一位老友在耳邊輕聲細語，給我點撥迷津的啟示。
评分這本電子書的封面設計（雖然只是想像中的）和書名組合起來，給人一種既古典又帶點叛逆的氣質。它不是那種人手一本的暢銷書，反而像一本需要被「發掘」的寶藏。對於喜歡挖掘歷史文獻中隱藏智慧的讀者來說，這種帶有神秘色彩的書籍特別有魅力。我特別看重它是否能提供不同於西方哲學體系的觀點，用我們熟悉的文化語境來解釋世界的複雜性。例如，如何看待「陰陽平衡」、「中庸之道」在具體生活中的應用，而不是停留在理論層面。如果《呻吟語》（內篇）能將這些抽象的概念轉化為具體可感的生活哲學，那就太成功了。我打算找個週末的下午，泡杯茶，關掉手機通知，專心沉浸在這本書的世界裡，期待能獲得那種「豁然開朗」的體驗，讓這段閱讀時光真正成為提升自我精神層次的投資。
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