假若我呼喊，誰在天使的階位
會聽到我？
★美國哈佛大學教授李歐梵、王德威聯名推薦★
《杜英諾哀歌》（Duino Elegies）共10首，第1首起於1912年裏爾剋在杜英諾城堡獨居時。裏爾剋曾因第一次世界大戰（1914-1918）及憂鬱癥無法寫作，拒絕讀報，自我孤絕，停筆10年，在慕尼黑等待戰爭結束。直到1922年初在瑞士的穆佐城堡（Chȃteau de Muzot）神思勃發，短短數天，《杜英諾哀歌》全部完成。
《杜英諾哀歌》及《給奧菲厄斯十四行》這兩部作品也是裏爾剋一生中最重要及富影響力的創作。在《杜英諾哀歌》裡所處理的題材是：人的睏局及其提升超越之道，由閉塞的世界導嚮開放世界之過程。
前言：純粹的矛盾
第1首（1912.1寫於意大利的亞得裏亞海岸，杜英諾城堡）
第2首（寫於杜英諾，緊接第一首而寫）
第3首（1912始於杜英諾，同年完成於巴黎）
第4首（完成於慕尼黑，第一次世界大戰期間，1915.11.22-23）
第5首——獻給高歷女士Hertha Koenig（寫於1922.2.14穆佐）
第6首（始於1912.11-12西班牙，1914巴黎續寫，1922完成於穆佐）
第7首（1922.2.7撰寫於穆佐）
第8首（獻給Rudolf Kassner，1922.2.7-8寫於穆佐）
第9首（完成於1922.2.9穆佐，包括兩片段寫於1912-1913）
第10首（寫於1922.2.11穆佐；開首12行寫於1912杜英諾）
唯一與我患難與共的隻有詩──讀裏爾剋《杜英諾哀歌》／蕭義玲
〔前言〕純粹的矛盾
裏爾剋曾因第一次世界大戰（1914-1918）及憂鬱癥無法寫作，拒絕讀報，自我孤絕，停筆10年，在慕尼黑等待戰爭結束，直到1922年初在瑞士的穆佐城堡（Château de Muzot）神思勃發，短短數天，《杜英諾哀歌》全部完成，同時也在這期間完成《給奧菲厄斯十四行》上捲25首十四行詩（成書時是26 首）。在寫給愛侶莎樂美（Lou Andreas Salome）的一封信劄裡，提到：「還有，想想看，另一方麵（於風雨前一口氣《給奧菲厄斯十四行》25首紀念維拉逝世）⋯⋯」也就是說，1922年初裏爾剋在穆佐城堡除瞭一口氣完成大部分已有存稿的10首哀歌，同時也在這期間寫下25首十四行，詩人描述當時撰寫情況，十四行是因紀念少女舞蹈傢維拉之死，觸發而成。
1912到1922年的10年間，裏爾剋在歐洲各地譬如西班牙、巴黎、慕尼黑等地斷續撰寫哀歌片段，直到1922年在穆佐完成第十首哀歌，於1923年同時分別齣版《杜英諾哀歌》及《給奧菲厄斯十四行》，所以後來各種譯本多分別註明每首哀歌撰寫的時間和地點。
1911年10月鼕天，裏爾剋到瑞士的杜英諾城堡探望瑪莉郡主（Princess Marie von Thurn und Taxis-Hohenlohe），郡主於12月中旬離開杜英諾，直到翌年4月纔迴來。在這四個月中，裏爾剋單獨留在堡內。有天，他收到一封頗為麻煩應付的信函，必須立即作一謹慎答覆，為瞭安排思緒，便走到城堡的外棱牆往來踱步，外邊是浪捲百尺海浪，忽地驀然停步，好像風浪中聽到第一首的首句：
假若我呼喊，誰在天使的階位
會聽到我？
他拿起隨身筆記本寫下這句子，知道是神祇在給他說話，跟著迴到房間寫好那封信，當天黃昏，完成哀歌第一首，並於1912年1月21日寄給郡主。不久又繼續完成第2首，並且告訴她，去年鼕季已著手寫好其他哀歌，隻除瞭第3、10，可能第9首。但據後來考據，郡主在她著作《追憶裏爾剋》（Erinnerungen an Rainer Maria Rilke, [Memories of Rainer Maria Rilke], Copenhagen, 1932）這種說法未可盡信。
倒是他寫給莎樂美的信內有提到「我走齣外麵，把手掌貼在小繆佐城堡牆上，拍打如一隻蒼老巨獸，它一直保護及交托這一切給我」：
露，親愛的露，現在：
這時刻，星期六，2月11號6點鐘完成第10首最後的哀歌，我放下筆。這首（即使本來就注定是最後一首）在杜英諾開始就寫著：「終有一日，讓我擺脫驚怖幻象／嚮讚許的天使們唱齣喜悅頌歌！⋯⋯」雖然我曾讀給妳聽，但現今僅開首的十二行存留下來，所有其他都是新撰，對，非常，非常棒！試想想，我居然能一直被允許存活下來，韆辛萬苦，奇蹟，神的恩典──全在幾天內完成。那時的杜英諾哀歌就像一陣狂風暴雨，我整個人成為剪剪裁裁的布料，韆修萬改，飲食皆忘。
還有，想想看，另一方麵（於風雨前一口氣《給奧菲厄斯十四行》25首紀念維拉逝世）內提到那匹馬，妳是記得的，前蹄鎖著栓腳圈不覊快樂的白馬，在夕陽掩影伏爾加河旁田野，朝著我們飛奔而來。我在詩內把牠寫為奉獻給奧菲厄斯答謝神恩的還願供品。時間為何？今朝為何？這麼許多年後，牠從心底發齣的喜悅跳躍激盪我的胸懷。
同樣，事情相繼而來⋯⋯
我走齣外麵，把手掌貼在小繆佐城堡牆上，拍打如一隻蒼老巨獸，它一直保護及交托這一切給我。
德國文學學者萊許曼（J. B. Leishman）及英國詩人斯彭德（Stephen Spender）閤譯的英譯本《哀歌》內指齣，閱讀裏爾剋的睏難可分作者與讀者兩方麵。作者方麵，由於詩人要極力錶達的乃是生命內在（internal）一種神祕經驗的探討與發見，更非一般語言局限所能敘說，但又不能不說，隻好藉助「外在同等物」（external equivalent）的世間生死事物、自然現象、宗教、神話、藉喻說齣不能說齣的種種。而讀者閱讀方麵，則要去把外在同等物轉化為內在非語言的經驗，以便進入靈光一閃、內外閤一的領悟。為瞭增益人神共存的內涵，他喜用西方基督教的天使神祇，又極力否認乃是來自基督教義，甚至有意連接嚮伊斯蘭教的天使，其情可憫。
裏爾剋詩作在二次大戰後歐美現代主義的興起聲譽鵲起，《十四行》與《哀歌》與艾略特（T.S. Eliot）、梵樂希（Paul Valery）詩作齊名，惟在詩壇的遭遇命運卻同龐德（Ezra Pound）相似。龐德是美國人，但替法西斯廣播宣傳，一代宗師聲名敗壞，戰後被美國政府起訴，不為猶太學者所喜。美國學府大多為猶太學者把持，不喜德文係，有意無意阻礙德文係的發展或甚至關閉。裏爾剋齣生於當年奧匈帝國波希米亞（今日捷剋的布拉格），用德文寫作，但不是德國人，並未納入德國文學範疇。真是幸與不幸，未為猶太學者所忌。也因此詩人馮至（1905-1993）在德國海德堡大學撰寫博論時，本應有意選研裏爾剋，但想因不屬德國文學，纔轉寫德國詩人諾瓦利斯（Novalis）。
這本翻譯本每首哀歌附加的評析，除瞭譯者歐美文學本身修養外，還倚賴一些參考書，最主要的是德國天主教神父及學者瓜爾蒂尼（Romano Guardini, 1885-1968）德文撰寫的《賴納．馬利亞．裏爾剋：此在之釋義──杜伊諾哀歌的闡釋》（Rainer Maria Rilkes : Deutung des Daseins—Eine Interpretation der Duineser Elegien, Kösel-Verlag, München, 1953）。此書後來齣版英譯本《裏爾剋杜英諾哀歌：一種詮釋》（K.G. Knight, tr. Rilke’s Duino Elegies, An Interpretation, Henry Regnery Company, Chicago, 1961）。關於瓜爾蒂尼德文本的書名中譯，我是採用德語學者袁洪敏的中譯，內含原文的Deutung des Daseins（「此在」之釋義），而英譯本的書名沒有把原書的「此在」（Dasein）附上。Dasein是海德格在他的巨著《存在與時間》中提齣的哲學概念，它由兩部分組成：da（此時此地）和sein（存有、是）。此詞無法翻譯成中文術語，但為錶達da與sein本身的關係，「此在」是現在比較通用的譯名。但要注意不能將da理解為此時此地，而是指通過對「存有在這裡」的領會而展開的存在方式。
袁洪敏有一篇很具挑戰性的論文〈《杜伊諾哀歌》的翻譯和接受問題〉發錶於《江漢大學學報》（人文科學版）2009年第6期，內裡縱論中颱兩地中文譯者忽視原文的漏洞和錯誤，她說：
《哀歌》固然難度極大，但我認為這不是主要原因。研究裏爾剋的中國學者（很遺憾，學德語的寥寥無幾），除瞭極少數略懂德文，大多數都是靠譯文，因此，譯文就是研究的基礎，譯文是否準確至關重要。如果譯文不準確，甚至意思含糊，會使許多研究者讀不懂本文，於是望而卻步；即使勉力而為，也必然導緻研究結果的混亂，斷章取義，甚至走入誤區。
這是正確的論點──目前許多譯本都附有德文原文，對具有雙語或多語能力的歐洲學者與讀者，可收相得益彰之效，但中文譯者能德語者寥寥無幾，恐怕便多此一舉瞭。至於連英語修養尚且欠缺的中譯者，能否充分理解各顯神通的英譯本，並將涵義充分錶達齣來，恐怕亦屈指可數瞭。此外，除瞭袁洪敏所提到的對原文原義的瞭解外，她尚未指齣的是翻譯者也需要相當的詩藝修養，特別是，裏爾剋的哀歌，正是要將不能說的說齣（to speak the unspeakable），如此又豈是僅就字麵的翻譯便可以充分錶達齣來？以上也正是我翻譯哀歌的用心所在，正如詩人自撰的墓誌銘：
玫瑰，啊，純粹的矛盾。
欣喜於誰也無法在如此繁複眼瞼下
睡著。
最後，這兩本裏爾剋詩集《哀歌》與《十四行》的全譯能夠分別齣版，還需感謝王德威教授嚮城邦齣版集團旗下的商周齣版社引薦，商周齣版總編輯徐藍萍賞識。此外翻譯期間，多濛蕭義玲教授不停閱讀與提供意見，陳銘華兄電腦技術多方協助，都是我要深深感謝的。
張錯 於2022年3月8日洛杉磯
這本書的裝幀設計，尤其是在電子書這個媒介上，真的讓人耳目一新。拿到手的時候，雖然沒有實體書的觸感，但那個排版和字體的選擇，處理得非常細膩。看得齣來，齣版方在電子化過程中下瞭不少功夫，沒有那種隨便轉檔的粗糙感。尤其是那些長句和德語詩歌特有的結構，在屏幕上的呈現都非常清晰，閱讀體驗算是上乘。常常覺得，有些詩集，特彆是像裏爾剋這種，文字本身就帶有很強的空間感和音樂性，電子書的界麵如果處理不好，很容易就失去瞭那種韻味。但這個版本，至少在視覺上，是相當成功的，它讓你在閱讀那些深沉的、帶有宗教意味的詩句時，不會被排版上的小瑕疵打斷思緒，可以更專注於文本本身的力量。整體感覺是既尊重瞭原著的古典美感，又兼顧瞭現代閱讀的便捷性，很值得稱贊。
评分在閱讀體驗上，這本書的“評析”部分起到瞭一個非常關鍵的導航作用。裏爾剋的作品，尤其是《杜英諾哀歌》這樣的宏大敘事，如果沒有一些背景知識和深入的解讀作為引導，很容易讓人迷失在個人感受的迷霧中，無法抓住其思想的脈絡。我發現，這裏的評析，不是那種學院派的枯燥分析，它更像是一個經驗豐富的嚮導，在帶領讀者走過那些復雜的隱喻和典故。它解釋瞭裏爾剋當時的心境，關聯瞭當時歐洲思潮的背景，甚至對一些看似矛盾的詩句進行瞭閤理的圓融處理。這種“點撥”恰到好處，它沒有剝奪讀者自行感受的空間，而是提供瞭一個堅實的解讀框架，讓原本像黑箱一樣的文本，變得通透瞭一些，使得我們這些非專業讀者也能窺見作者那深不可測的內心世界。
评分老實說，裏爾剋的德語原著，即便是有德語基礎的人去讀，也是一種挑戰，何況是翻譯版本。關於翻譯的優劣，一直是個見仁見智的話題，因為詩歌的翻譯，本質上就是一次“二次創作”和“失落的平衡”。好的譯者，需要在忠實原意的基礎上，盡可能地保留原詩的節奏、韻律和那股特有的“氛圍感”。在這個版本裏，我能感覺到譯者在處理那些極具象徵意義的詞匯時，那種反復推敲的痕跡。有些地方的用詞選擇，讓我會停下來想一下，這個中文詞匯和裏爾剋想要錶達的那個德語詞匯之間，究竟差瞭多少層意境？雖然不可能達到完美，但至少看得齣譯者是帶著一顆敬畏之心來對待這些文字的，而不是草率地交差。這種對文字的尊重，是評價一部嚴肅譯作時，我非常看重的一點。
评分對於裏爾剋，我總覺得他像是一麵深邃的鏡子，你從不同的人生階段去照，映齣來的東西都不一樣。第一次讀他的詩，可能隻是被那種華麗的意象和晦澀的語言所震撼，覺得他高不可攀。但隨著閱曆的增長，開始能體會到那些關於“存在”與“消逝”的叩問，那種深入骨髓的孤獨感和對美的永恒追尋。這本書的選篇或者說這個特定的主題（哀歌），就非常能抓住裏爾剋晚期那種近乎宗教性的沉思。他不僅僅是在寫哀悼，他是在探討“我們如何能夠忍受死亡”這個終極問題。對我個人而言，閱讀的過程更像是一場艱難的朝聖，每讀懂一個意象，都像是跨過瞭一個門檻，雖然步履蹣跚，但收獲的是對生命本質更深一層的理解和敬畏。這種體驗，是很多當代文學作品無法提供的，它需要讀者拿齣全部的專注和誠意去交換。
评分如果要給一個整體的感受，我會說，這本書更像是一次心靈的“深度潛水”。它不是那種可以讓人在睡前放鬆地翻閱的讀物，你需要給自己留齣大塊、不受打擾的時間，最好是燈光柔和、環境安靜的時刻。裏爾剋的文字具有一種強大的“吸力”，它會把你拉入一個非常內省、甚至有點沉重的場域。讀完之後，常常需要花點時間“緩和”一下，重新迴到日常的喧囂中。這種閱讀體驗的“重量感”，恰恰證明瞭它是一部真正有價值的經典。它不迎閤潮流，不追求速度，它要求你慢下來，去麵對生命中最核心的、最難以言喻的本質。對於任何一個想要認真對待文學和思考生命意義的人來說，這種略帶痛苦的收獲，絕對是值得的。
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