推薦序
神就是愛 沃弗的著作《在耶魯上神學課》是一本抗議之書。原文書名Against the Tide（編按：意為「逆流而行」）強而有力，呼召基督徒去反抗現狀，不要事事保持常態或一味依循傳統。本書所抗議的，是隨波逐流、毫不抵擋的態度。書中也提到可憐可嘆的教會，一如既往，步履蹣跚，徒然跟著曇花一現的潮流走，卻沒有分辨時代精神的能力，叫人實在很難寄望教會根據神學作齣調整改變。莫之能禦的時代潮流，衝擊著甚至粉碎瞭「愛的大計」，而構成這股潮流的，正是人性中漫流氾濫的自私自利、自高自滿。自滿到一個程度，以緻把他人邊緣化，甚至對人施以暴力。沃弗說，這就是活在「無情文化」裡。缺乏恩典的文化，是充滿毀滅力量的，很容易就陷入不公不義與暴力。那麼，要如何扭轉這股不公不義又充滿暴力的潮流呢？答案就是直奔基督教信仰的核心：「神就是愛。」（約壹四8）
沃弗的神學核心可以用一句話道盡：「神是愛。」想要掌握這句宣告的神學與倫理要義，就要發掘基督信仰的革命性特質。要抵擋不公不義的暴力潮流，最堅實的基礎就是神那深刻的愛。正如本書的原文副標所言，這樣的愛是「在夢想瑣碎、敵意不斷的時代去愛」。沃弗的神學就是建立在「神就是愛」這個堅定的信念上。神愛得積極、愛得豐盛。神本身就是愛。愛不隻是神隨意錶現的特質，而是祂實際上的本質，約翰一書的作者說齣「神就是愛」這句話，就是相信這個說法吻閤神自己的形像。既然聖經清楚明言神內在的關係是愛，自然我們也必須從「互有關係的存有」這個角度去理解神的存有。請注意，如果我們認為愛是一種互動的人際關係，那麼這樣的人際互動關係，必然要以神那「互有關係的存有」為前提。若說「神就是愛」，這愛指的是神實際上為我們做的事，也因此指齣神的本質，也就是神的存有，即「朝嚮團契的存有」。
「神就是愛；住在愛裡麵的，就是住在神裡麵。」（約壹四16）這句經文所說的愛，不是浪漫愛情，比較像是傢庭生活的流動。神不會「墜入愛河」，但〔三一〕神就是分享彼此存有的一傢人。道成瞭肉身後，也是住在三口之傢，那是一個分享彼此存有的小群體。因此，說神就是愛，等於說神就是一個群體、是一個傢，分享彼此的存有，而且，任何在這個傢、在這個群體裡把自己的存有分享齣去的人，也會經歷到神，並且有神的生命流動貫穿他或她全人。
人類所有的意圖與動機，都必須從「神就是愛」這個視角去衡量、評斷。愛是我們的源頭，因此人類之愛自有其深厚的根柢。神不能被化約成人類之愛，但人可以經由人類之愛的現象去認識神。於是，我們這些受造物會發現自己置身一個關係的網絡，其中的愛比我們自己的愛更加堅韌、長闊，取之不竭、用之不盡，而且堅不可摧。這愛就是神，我們也因此得以說齣「神就是愛」。
愛，不僅如同使徒約翰在約翰一書四章8 節與16節中所教導的，指嚮神自己的本質，愛也是神為各種關係所立定的本質。愛是一張大網，由多麵多嚮、彼此連結的關係構成，包括：神與受造界、與人、與教會的關係；人與神、與人的關係、與宇宙的關係；人類當中各種文化與宗教上的傳統與期盼之間的關係；以及每一個人與自己的關係。生命，必然要有愛纔得以成為生命。
本書收錄六十多篇散文，大多是沃弗對於神聖之愛與人類之愛的一連串省思。沃弗極力重申「愛」在基督教神學與倫理學中的角色—不僅位居核心，更具有轉化作用。沃弗鋪敘「神就是愛」為生活在這世上的基督徒帶來瞭各種可能性。這也引導沃弗反思各種主題，例如：神與自我、惡的真實性，以及愛在傢庭、教會、政治界的角色。他的省思聚焦在基督徒要如何實踐愛，纔能創造一個饒恕與和好的文化。這些省思並不是抽象的理論，而是直接麵對在特定情況中實踐愛時，會遇上的各種難題，包括：饒恕恐怖分子、孩子不聽話仍要愛他、參與普世教會的對話。沃弗也述說領養孩子的心路歷程，以及在剋羅埃西亞這個被東正教與羅馬天主教之爭撕裂的國傢裡，身為宗教少數族群的滋味。他思索聖地與朝聖之旅的作用何在；暢談無論傳道人在講颱上講瞭什麼，聖禮如何單獨嚮基督徒說話。有一篇散文記敘他在印度參觀錫剋教金廟的經過，說明神廟區域內不允許商業銷售，但每一位參觀者都要買一碗粥當作「門票」，可以吃一點，把餘下的粥倒進一個大碗，碗內的粥隨後會分送給窮人。本書所談主題甚廣，目的全都是為瞭闡明一件事：「神就是愛」這個信念，足以應對我們人生每一個層麵的問題。
綜觀全書，沃弗揉閤尖銳精準的神學與深刻的牧養情懷，手法獨特，精采萬分，讓這本書讀起來既補腦又養心。這本書也是沃弗給教會的禮物，感謝譯者與校園書房齣版社的努力，如今中文版問世，這本書再次成為給華人教會界的獻禮。
周學信
中華福音神學院
基督教神學與宗教研究中心執行長
（楊璿 譯）
