認齣心性的第一個剎那就已足夠，
它好極瞭！
所有的念頭都已斷除，
你看見「沒有什麼可看的」，
這是你唯一需要去看的。
立斷是直接、立即地斬斷，不是藕斷絲連的「慢斷」。認齣本覺，要如你瞬間抬起目光那般地立即，愈快愈好。
本覺是什麼？它無可想像、無可造作，在你認齣是誰在思惟的剎那，念頭便消融入你的自性之中，它如在水麵上作畫，瞬間自現自解脫，你毫無散亂地安落於本覺之中。這是所有「見」、「修」、「行」的核心。
本書是祖古烏金仁波切在尼泊爾的納吉寺，於十四年中為所有求法者所描繪的一張修行地圖，它涵蓋「立斷」之道的所有關鍵要點。首先，祖古烏金仁波切指齣，本覺即是存在於一切眾生之內的佛性，而這本覺正是普賢王如來。接著，他教導立斷的前行——「區分輪涅」，我們區分自己平凡的身、語、意是源自正覺狀態的身、語、意。在此不共的前行之中，「身」的前行是金剛杵姿；「語」的前行是「吽」字語瑜伽；「意」的前行是探察念頭的「生、住、滅」，我們由此發現念頭無生亦無滅，而看見空性。此外，還有不共的奢摩他（安落於真如）與毘婆奢那（保任於本然），前者是透過心的探究而平等地安住於被認齣的心性，後者則是指將那份「認齣」帶入日常活動之中，並且不失其相續性。
「椎擊三要」的法教則是正行，這「三要」分別是：「直指本來麵目」、「唯於此中決斷」、「對於解脫得把握」。我們應該先認齣自己的本來麵目——佛性；接著，決斷一切諸佛的三身盡在真如之中；最後，明瞭念頭生起即解脫，而對解脫生起信心。
烏金仁波切一再地強調認齣本覺應該是立即的。如果你注視自己的鼻子，那是奢摩他。如果你抬起目光、往上注視，在那個剎那，隻有赤裸的本覺，別無其他。
請放下、安落於本然如是之中。
具體描述
好的，這是一部探討生命本質、心性修持與覺醒智慧的深邃著作的簡介。 《破繭而齣：通往內在自由的十二段階梯》 作者： 覺明子 頁數： 約 450 頁 齣版社： 宏觀智慧齣版社 ISBN： 978-1-234567-89-0 內容簡介： 《破繭而齣：通往內在自由的十二段階梯》 並非一本淺嘗輒止的勵誌手冊，而是一部直抵人心幽微之處，旨在幫助讀者係統性地認識自我局限、超越心識藩籬，最終實現生命圓滿覺醒的深度指南。本書的核心理念建立在一個深刻的洞察之上：我們所感知的“現實”，在很大程度上是我們由過去的經驗、未被處理的情緒和根深蒂固的信念模式所構建的精緻牢籠。真正的自由，並非嚮外尋覓，而是嚮內探索，拆解這些限製性的結構。 本書的結構被設計為十二個遞進的階段，如同攀登一座精神的階梯，每一步都要求修行者付齣真正的努力和誠實的自我審視。作者覺明子以其跨越東西方哲學、心理學和深度冥想實修的廣博學識，為讀者構建瞭一個嚴謹而富有彈性的探索框架。 第一至第四階：覺察的基石——認識牢籠 前四章著重於“看清”：看清自己是如何被睏住的。 第一階：情緒的暴政與命名遊戲。 這一部分詳細剖析瞭現代人如何將情緒固化為身份標簽，例如“我是一個焦慮的人”而非“我正在經曆焦慮”。作者引入瞭“情緒光譜”的概念，引導讀者區分原始感受、第二層解讀和最終的行動導嚮，強調隻有精準地命名，纔能有效解構。 第二階：敘事陷阱與自我神話。 人類心智熱衷於構建一個連貫的“自我故事”。本書揭示瞭這些故事如何服務於維護脆弱的自尊，以及它們如何阻礙我們接納新的可能性。通過對個人曆史的客觀審視，讀者將學習如何將“故事”與“事實”分離，從而削弱故事對當下的控製力。 第三階：潛意識的慣性迴路。 探討瞭神經科學中的“默認模式網絡”與東方傳統中“業力印記”的交叉點。詳細闡述瞭那些我們甚至沒有意識到自己正在執行的自動反應模式——比如在壓力下逃避或攻擊。重點在於識彆這些迴路何時啓動，而非試圖與之抗爭。 第四階：感官的過濾與現實的扭麯。 這一章深入討論瞭我們的五感如何根據預期和信念選擇性地接收信息。通過一係列觀察練習，讀者將開始體驗到，他們所認為的“客觀世界”，實則是一張由個人偏見精心編織的過濾網。 第五至八階：轉化的工具——心性的鍛造 在中段，本書從單純的觀察轉嚮主動的轉化工作，提供瞭切實可行的“心性工具箱”。 第五階：呼吸即錨點——身心鏈接的重建。 呼吸被視為連接有意識與無意識的橋梁。不同於簡單的深呼吸練習，本章引入瞭基於心率變異性（HRV）的“共振呼吸法”，並探討瞭呼吸在安撫杏仁核中的即時作用。 第六階：慈悲的幾何學——對立麵的統一。 許多修行者在麵對自己的陰暗麵時感到恐懼和排斥。本階梯詳細介紹瞭如何將“不完美”視為轉化能量的原材料，而非需要清除的障礙。特彆強調瞭“自我寬恕”的操作步驟，即在不閤理化錯誤的前提下，釋放攜帶的痛苦負荷。 第七階：專注的雕塑傢——心神聚焦的訓練。 提升對心神的控製力，不僅僅是延長冥想時間。作者提齣瞭“動態專注”的概念，要求修行者在高度復雜的日常情境（如激烈爭論、高壓決策時）保持核心的清晰度，而不是逃離環境。 第八階：價值的重新校準——從需求到渴望。 區分瞭生存需求（安全、歸屬）與精神渴望（意義、聯結）。本書引導讀者審視那些驅動我們耗費精力的活動，究竟是基於恐懼（需求），還是基於真正的生命藍圖（渴望）。 第九至十二階：顯化與圓融——無我之境的實踐 最後四章，著重於將內在的覺察擴展到與世界的互動中，實現無縫的整閤與自由流淌。 第九階：關係中的鏡子效應。 探討瞭人際關係如何成為最快速的覺醒催化劑。如何識彆投射（Projection）和反嚮投射，以及如何通過“無我之愛”來打破重復的互動模式，將衝突轉化為理解的契機。 第十階：工作的神聖化——日常即道場。 這一階段將修行的焦點從靜坐轉移到日常行動。它提供瞭一套方法，將世俗的職業任務轉化為服務於更大整體的實踐，從而消除“工作”與“修行”之間的二元對立。 第十一階：接受無常的舞蹈——對終極不確定性的擁抱。 麵對疾病、衰老和死亡的必然性，不再是心理上的逃避，而是將其視為生命結構本身。這一章包含瞭對“空性”體驗的描述性引導，而非抽象的哲學探討，強調在一切確定性消融時，當下存在的本質是如何顯現的。 第十二階：迴歸本源——自由的本質。 最終階梯總結瞭所有練習的成果：個體心智的界限開始溶解，經驗不再被“我”所緊緊抓住。覺明子指齣，真正的自由並非擺脫瞭責任，而是擺脫瞭“必須如此”的執念。讀者將學會如何以完全開放、不預設結果的姿態，參與到生命的流動中。 本書的獨特之處： 本書的語言既有古典智慧的沉靜，又不失現代科學的精確。它摒棄瞭依賴外部權威或神秘經驗的敘事方式，而是提供瞭一套嚴謹的、可供個體反復實踐和驗證的“內在工程學”。對於那些厭倦瞭膚淺的自我提升口號，渴望進行一場深刻、徹底的內在革命的求道者而言，《破繭而齣》無疑是一部不可多得的地圖和指南。它邀請你，不僅要閱讀，更要生活這些文字。
著者信息
作者簡介
祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche, 1920-1996）
祖古烏金仁波切是一位卓越的大圓滿瑜伽士，在藏傳佛教的寧瑪派與噶舉派中，更是極重要的傳承上師，第十五世大寶法王噶瑪巴認證他為轉世喇嘛。
祖古烏金仁波切的祖母貢鞦巴炯（Könchok Paldrön）為大伏藏師鞦吉林巴（Chokgyur Lingpa）之女，他的前世是蓮師二十五位成就弟子中，以神通著稱的桑傑耶喜（Sangye Yeshe）。在寧瑪派的傳統中，祖古烏金仁波切持有鞦吉林巴、蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）與蔣貢康楚羅卓泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé）三位偉大上師的完整教法。此外，他並擁有鞦吉林巴重新取齣的《新伏藏》（Chokling Tersar，《鞦林岩藏》）近傳承，此傳承彙編瞭蓮花生大士教法的所有灌頂、口傳與口頭教導。祖古烏金仁波切也是確吉尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切、慈剋鞦林（Tsikey Chokling）仁波切、竹旺措尼（Drubwang Tsoknyi）仁波切、詠給明就仁波切（Yongey Mingyur ）等四位祖古的父親。
祖古烏金仁波切不論傳授何種法教，他都試圖把它帶迴到佛教的修持核心「心性」之上。他認為「認齣心性」是一件容易且與生俱來的事，而總是以簡單又充滿信心的方式，例如手勢、通用的語言與事例，給予求法者直指心性的教授。他一次次地重複直指竅訣，從每個角度為人揭露心性，許多人因而在他麵前品嚐瞭本覺的滋味，實證瞭自己的心性。
｜祖古烏金仁波切相關著作｜
眾生齣版：《金剛語》、《除障第一》、《空行母事業》
譯者簡介
項慧齡
國立政治大學新聞係學士，英國史特靈大學齣版碩士。從事翻譯多年，譯有《修行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《如來藏，藏如來》、《達賴喇嘛說止觀》等書。目前與傢人定居美國西雅圖。
祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche, 1920-1996）
祖古烏金仁波切是一位卓越的大圓滿瑜伽士，在藏傳佛教的寧瑪派與噶舉派中，更是極重要的傳承上師，第十五世大寶法王噶瑪巴認證他為轉世喇嘛。
祖古烏金仁波切的祖母貢鞦巴炯（Könchok Paldrön）為大伏藏師鞦吉林巴（Chokgyur Lingpa）之女，他的前世是蓮師二十五位成就弟子中，以神通著稱的桑傑耶喜（Sangye Yeshe）。在寧瑪派的傳統中，祖古烏金仁波切持有鞦吉林巴、蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）與蔣貢康楚羅卓泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé）三位偉大上師的完整教法。此外，他並擁有鞦吉林巴重新取齣的《新伏藏》（Chokling Tersar，《鞦林岩藏》）近傳承，此傳承彙編瞭蓮花生大士教法的所有灌頂、口傳與口頭教導。祖古烏金仁波切也是確吉尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切、慈剋鞦林（Tsikey Chokling）仁波切、竹旺措尼（Drubwang Tsoknyi）仁波切、詠給明就仁波切（Yongey Mingyur ）等四位祖古的父親。
祖古烏金仁波切不論傳授何種法教，他都試圖把它帶迴到佛教的修持核心「心性」之上。他認為「認齣心性」是一件容易且與生俱來的事，而總是以簡單又充滿信心的方式，例如手勢、通用的語言與事例，給予求法者直指心性的教授。他一次次地重複直指竅訣，從每個角度為人揭露心性，許多人因而在他麵前品嚐瞭本覺的滋味，實證瞭自己的心性。
｜祖古烏金仁波切相關著作｜
眾生齣版：《金剛語》、《除障第一》、《空行母事業》
譯者簡介
項慧齡
國立政治大學新聞係學士，英國史特靈大學齣版碩士。從事翻譯多年，譯有《修行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《如來藏，藏如來》、《達賴喇嘛說止觀》等書。目前與傢人定居美國西雅圖。
圖書目錄
【推薦序】與虛空同在／詠給明就仁波切（Yongey Mingyur Rinpoche）
【序言】尋找你自己的心性／措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
【前言】完美無瑕的密續修行者——祖古烏金仁波切
／瑪西亞．賓德．史密特（Marcia Binder Schmidt）
【導言】在心之內，一切皆圓滿
第一章 基
佛與眾生都在「基」的任成之中
符號、實義與徵相
一切法在本覺的虛空中顯現
本覺虛空無增無減，就是這樣
掌握普賢王如來的狀態
第二章 立斷的前行
「區分輪涅」——區分輪迴與涅槃
大圓滿不共的前行
注視自心，認齣心性
讓疲勞的心性休息
第三章 大圓滿的奢摩他與毘婆奢那
大圓滿教導不共的奢摩他與毘婆奢那
現證諸法皆空
安落於真如
保任於本然
處於本覺，顯空雙運
第四章 語言與文字猶如米糠
共的奢摩他帶著一絲貪執
善念與惡念於本覺中解脫
本覺是自生的
本覺具有自明瞭的正念
真正的見地超越二元分別
大圓滿與大手印的「正念」
覺察散亂，離於輪迴
念頭消融於本覺的虛空
第五章 大手印與大圓滿的比較
大手印與大圓滿唯一不同之處
大手印與大圓滿的修持對境
顯相與本覺是雙運的
把修持融入日常活動之中
本淨與任成
充滿本覺的明空雙運
第六章 椎擊三要
第一要：直指本來麵目
第二要：唯於此中決斷
第三要：對於解脫得把握
看見「沒有什麼可看的」
決心要離於念頭
「殺死」迷妄，唯有三要
我們從未與本具的心性分離
認齣、修持與證得穩固
第七章 直指赤裸的本覺
構成自生本覺的三個麵嚮
決斷法教的兩種方式
指齣赤裸的本覺，即身證悟
第八章 直指
直指本來麵目
認齣「無時」的第四時
分別心停息，法身赤裸顯現
兩種指齣心性的基本方式
決斷「這就是瞭！」
本覺就在那裡！
第九章 增盛那分「認齣」
無修、無散亂地保持本然
念頭自現自解不間斷
念頭從自性生，消融於自性
心纔是真正的感知者
以一座橋跨越匯流的百川
第十章 二元心與本覺的特徵
遍基、遍基識、意識與末那識
遍基與本覺的差異
第十一章 區分二元心與本覺
放下的剎那，就隻有心性
如電光閃照般的凝視
隻管「認齣」就好
二元心與本覺的差異
沒有什麼要去禪修的
當下的心即是本覺
第十二章 觀看者與被觀看者
觀看者與被觀看者是無二的
大聲叫喊齣「呸」！
實證本然的狀態
心是顯空雙運的
非造作的本然——這就是瞭！
第十三章 本覺的功德
心與虛空融閤，如無雲晴空
本覺的意義
諸法從本覺的妙力之中生起
第十四章 解脫的法門
生起即解脫
水中作畫，不留痕跡
認齣本覺時，一切都解脫
第十五章 三虛空瑜伽
認齣心的體性，三虛空就結閤為一
三虛空無須被融閤
「外空」的虛空無方嚮的限製
「內空」的空心無生、住、滅
「覺空」的密空瞭無三時的念頭
沒有什麼可被看見
無為的剎那即能摧毀三毒
在無參考點的虛空中，徹底地放下
第十六章 入於四時佛平等༔
四時修持不息法性的續流
等同於一切佛的狀態
入於四時佛平等
於黃昏自然地集攝諸根
於午夜使識入寶瓶
於黎明自然地明現本覺
於白晝封印顯相
日日夜夜保持無散亂
第十七章 正念
正念是成就「無散亂」的法門
念智與念知
本智沒有二元執取
自生智離於束縛，也離於解脫
第十八章 座上修與座下修
把修持融入日常活動之中
座下修即是座上修
第十九章 歸根結柢就是見地
生起真實的自信
對境是顯相，不具實有
正解空性，萬法無咎
第二十章 立斷與頓超雙運
認齣三身為你的自性
五身與五智是無別的
念頭從你的本覺之中現起
離於固著，不執取諸法
第二十一章 修持的徵相
覺受僅僅隻是覺受
在慈心的剎那，空性顯露
虔敬心與悲心是無上的法門
充滿悲心的空性
第二十二章 《離戲之究竟上師成就法》
／作者：祖古烏金仁波切／藏譯中：喇嘛巴滇
第二十三章 《離戲之究竟上師成就法》釋論
前行
正行
迎請
持誦
持金剛誦
結行
第二十四章 《中陰直指祈願文》
／作者：龍欽繞絳尊者（Longchen Rabjam）／藏譯中：喇嘛巴滇
第二十五章 《中陰直指祈願文》釋論
第1頌／第3頌／第4頌／第6頌／第7頌／第8頌／第9頌／第10頌
第11頌／第12頌／第13頌／第14頌／第15頌／第16頌／第17頌／第18頌
【附錄】《甘露點滴》（Drop of Nectar）
／紐修堪仁波切（Nyoshul Khen Rinpoche）
【序言】尋找你自己的心性／措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
【前言】完美無瑕的密續修行者——祖古烏金仁波切
／瑪西亞．賓德．史密特（Marcia Binder Schmidt）
【導言】在心之內，一切皆圓滿
第一章 基
佛與眾生都在「基」的任成之中
符號、實義與徵相
一切法在本覺的虛空中顯現
本覺虛空無增無減，就是這樣
掌握普賢王如來的狀態
第二章 立斷的前行
「區分輪涅」——區分輪迴與涅槃
大圓滿不共的前行
注視自心，認齣心性
讓疲勞的心性休息
第三章 大圓滿的奢摩他與毘婆奢那
大圓滿教導不共的奢摩他與毘婆奢那
現證諸法皆空
安落於真如
保任於本然
處於本覺，顯空雙運
第四章 語言與文字猶如米糠
共的奢摩他帶著一絲貪執
善念與惡念於本覺中解脫
本覺是自生的
本覺具有自明瞭的正念
真正的見地超越二元分別
大圓滿與大手印的「正念」
覺察散亂，離於輪迴
念頭消融於本覺的虛空
第五章 大手印與大圓滿的比較
大手印與大圓滿唯一不同之處
大手印與大圓滿的修持對境
顯相與本覺是雙運的
把修持融入日常活動之中
本淨與任成
充滿本覺的明空雙運
第六章 椎擊三要
第一要：直指本來麵目
第二要：唯於此中決斷
第三要：對於解脫得把握
看見「沒有什麼可看的」
決心要離於念頭
「殺死」迷妄，唯有三要
我們從未與本具的心性分離
認齣、修持與證得穩固
第七章 直指赤裸的本覺
構成自生本覺的三個麵嚮
決斷法教的兩種方式
指齣赤裸的本覺，即身證悟
第八章 直指
直指本來麵目
認齣「無時」的第四時
分別心停息，法身赤裸顯現
兩種指齣心性的基本方式
決斷「這就是瞭！」
本覺就在那裡！
第九章 增盛那分「認齣」
無修、無散亂地保持本然
念頭自現自解不間斷
念頭從自性生，消融於自性
心纔是真正的感知者
以一座橋跨越匯流的百川
第十章 二元心與本覺的特徵
遍基、遍基識、意識與末那識
遍基與本覺的差異
第十一章 區分二元心與本覺
放下的剎那，就隻有心性
如電光閃照般的凝視
隻管「認齣」就好
二元心與本覺的差異
沒有什麼要去禪修的
當下的心即是本覺
第十二章 觀看者與被觀看者
觀看者與被觀看者是無二的
大聲叫喊齣「呸」！
實證本然的狀態
心是顯空雙運的
非造作的本然——這就是瞭！
第十三章 本覺的功德
心與虛空融閤，如無雲晴空
本覺的意義
諸法從本覺的妙力之中生起
第十四章 解脫的法門
生起即解脫
水中作畫，不留痕跡
認齣本覺時，一切都解脫
第十五章 三虛空瑜伽
認齣心的體性，三虛空就結閤為一
三虛空無須被融閤
「外空」的虛空無方嚮的限製
「內空」的空心無生、住、滅
「覺空」的密空瞭無三時的念頭
沒有什麼可被看見
無為的剎那即能摧毀三毒
在無參考點的虛空中，徹底地放下
第十六章 入於四時佛平等༔
四時修持不息法性的續流
等同於一切佛的狀態
入於四時佛平等
於黃昏自然地集攝諸根
於午夜使識入寶瓶
於黎明自然地明現本覺
於白晝封印顯相
日日夜夜保持無散亂
第十七章 正念
正念是成就「無散亂」的法門
念智與念知
本智沒有二元執取
自生智離於束縛，也離於解脫
第十八章 座上修與座下修
把修持融入日常活動之中
座下修即是座上修
第十九章 歸根結柢就是見地
生起真實的自信
對境是顯相，不具實有
正解空性，萬法無咎
第二十章 立斷與頓超雙運
認齣三身為你的自性
五身與五智是無別的
念頭從你的本覺之中現起
離於固著，不執取諸法
第二十一章 修持的徵相
覺受僅僅隻是覺受
在慈心的剎那，空性顯露
虔敬心與悲心是無上的法門
充滿悲心的空性
第二十二章 《離戲之究竟上師成就法》
／作者：祖古烏金仁波切／藏譯中：喇嘛巴滇
第二十三章 《離戲之究竟上師成就法》釋論
前行
正行
迎請
持誦
持金剛誦
結行
第二十四章 《中陰直指祈願文》
／作者：龍欽繞絳尊者（Longchen Rabjam）／藏譯中：喇嘛巴滇
第二十五章 《中陰直指祈願文》釋論
第1頌／第3頌／第4頌／第6頌／第7頌／第8頌／第9頌／第10頌
第11頌／第12頌／第13頌／第14頌／第15頌／第16頌／第17頌／第18頌
【附錄】《甘露點滴》（Drop of Nectar）
／紐修堪仁波切（Nyoshul Khen Rinpoche）
圖書試讀
推薦序
與虛空同在
明就仁波切（Mingyur Rinpoche）
已故的怙主祖古烏金仁波切是一位偉大的上師、密續行者、金剛上師，也是我的父親。當我年幼時，他懷著甚深的慈悲教導我如何禪修，而他也以相同的慈悲對待所有的弟子。這些弟子來自亞洲、歐洲與北美洲各地，佛法從祖古烏金仁波切心中流瀉而齣，注入所有願意習法之人。他們來到他位於加德滿都榖地邊緣的閉關所——納吉寺（Nagi Gompa），坐在他的跟前，領受法教與灌頂。本書集結瞭祖古烏金仁波切給予弟子充滿光彩的智慧與指引。
當我年幼時，我飽受令人心力交瘁的恐慌癥之苦，童年大部分的時間都活在恐懼之中。齣身一個禪修者輩齣的傢庭，我熱愛「禪修」這個想法，但是卻有點懶散。在煎熬瞭一段時間之後，我終於鼓起勇氣，詢問母親是否能夠代我嚮父親提齣請求，容許我正式地在他跟前學習。父親首肯，並且在接下來的三年之中，以他的親身經驗教導我禪修的法門，並且指齣與我的念頭、情緒為友，以及自解脫五毒的道途。
在學習如何禪修時，我真心地想要取悅我的父親。我採取禪修坐姿，精進地坐著，蹙眉專注。我們一起安靜地坐著，過瞭一段時間之後，我會抬頭看著父親，尋求他的認可。在這些時刻，他會用那雙溫暖又充滿耐心的眼睛看著我，並且說：「阿米（Amé，這是祖古烏金仁波切對幼年的明就仁波切錶達愛意的暱稱），你在做什麼？」我迴答：「（我在）禪修。」然後他會麵帶微笑，邀請我「與虛空同在」（to be with the sky）。
我之後瞭解到，他是在邀請我放下對二元造作之心的執取，以及放下執取的企圖。他以身作則地教導我，本覺是任運自成的，無須被造作。本覺就是自生智（self-existing wakefulness；藏rang byung ye shes，音「讓炯耶喜」），它的體性是空的，但並非空無；本覺猶如虛空般既空又明。這一嚮是我父親傳法的方式，他總是安住於心性之中。
之後，當我質疑自己學習禪修的能力時，他告訴我，我具有佛性，而佛性是我本具的真實自性。他說，即便是街道上的狗，也都如所有眾生般具有佛性。我相信父親所說的字字句句皆是由衷之言，我百分之百地信任他，但是我還是有點懷疑：「一隻狗怎麼會與我一樣擁有相同的自性？我們怎麼會都擁有佛性呢？」當我提齣這個問題時，他要我不要去想我們的色相，而要去思考人、狗或任何眾生的體性，以及那佛性並非是造作的或有為的，反而是從無始以來，就自然而然地存在於我們之內。我的父親就是這個樣子，他懷著真誠且堅定不移的仁慈與喜悅，慢慢地引導你剝除遮蓋佛性的層層障蔽，認齣你的真實自性。
許多弟子也如我一般，在祖古烏金仁波切跟前領受甚深的禪修教導。我們透過每一個提問而有所學習，而這學習並非隻是來自字字句句，也來自隱藏於字裡行間的深意，以及他身體力行、饒益眾生的典範。
本書記錄瞭我父親的一些弟子的習法經驗，在十四年期間，他們領受瞭關於「立斷」（cutting through；藏trekchö，音「徹卻」）的法教。許多法教是以問答的方式呈現，其中包含瞭竅訣，並且針對早期的管製書籍《金剛心》（Vajra Heart）內的法教作瞭釐清。由於《金剛心》大部分的內容如今已刊載於其他的齣版品，所以，本書重新迴顧瞭修持立斷的所有要點。在眾人悉心地彙編之下，本書清楚地呈現齣我父親以及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）的傳法風格。
我要嚮所有參與本書翻譯與齣版的人員獻上最深的謝意。我希望藉由本書的齣版，甚深的大圓滿法得以傳續不息，饒益無數眾生。猶如祖古烏金仁波切滿懷慈悲地授法一般，願諸位在領受法教之時，亦心懷慈悲。
序言
尋找你自己的心性
措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
我記得，祖古烏金仁波切總是提及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）仁波切在傳授關於「心性」（mind nature）的法教時，一定會一再地確認弟子是否已瞭解他所傳授的內容。一旦弟子們在他的羽翼之下，他就會一而再再而三、孜孜不倦地重複講授這些教導，並且召喚弟子前來，親自驗證並確保他們已經瞭解。我認為，桑天嘉措仁波切影響瞭祖古烏金仁波切，後者的教學風格也如齣一轍。
十四歲那年，在祖古烏金仁波切位於納吉寺的小房間之內——距離我們現在所在之處不遠，我第一次領受瞭直指竅訣（pointing-out instructions）。那時，仁波切一次又一次地重複這些竅訣，當天是如此，隔天亦是如此。他以手勢、通用的語言與事例來說明，而這些皆是以蓮師、大譯師毘盧遮那（Vairotsana）等大師的語錄為本。
時至今日，最重要的法教尤其是在於尋找你的心性；這是最主要的事情，也是佛教的核心。不論祖古烏金仁波切傳授瞭哪一種法教，他都試圖把它帶迴到「心性」之上，使你能夠實證自己的心性。環顧現下的景況，我瞭解到我們當時何其幸運，而我們現在已很難領受到如祖古烏金仁波切所給予的教授。你可能會領受一整套完整的法教，或隻得到某種口傳（reading transmission；藏lung），而且在受法之後，你將必須自己理齣頭緒。
這不是祖古烏金仁波切的作風。他保任於心性之中，而且（當他傳法時），彷彿我們是在一起沐浴一般。或者，以另一個例子來說，那情況猶如我們一起釀酒，一起壓榨葡萄。你從每一個剎那之中得到某種東西，或明白某種道理。就我個人而言，那種教授是非常重要的。「心性」的教授是根本的、核心的教授。然後，你從紐修堪（Nyoshul Khen）仁波切與堪布南卓（Khenpo Namdrol）那裡領受法教，並在某個時刻就能與這法教相契閤，而那不僅僅隻是智識上的契閤而已。但是，如果你沒有心性（的體驗與覺受），光隻是聽聞所有的文本，那麼，它就會變得有點瀋重，繼而變成另一種智識上（的追求），你因而不知道從何處契閤。
重點在於，祖古烏金仁波切受到他的上師桑天嘉措仁波切的啟發，因而展現齣（相同的傳法風格）。他以這種方式對我傳法，也以同樣的方式對眾多弟子傳法，這是我親眼所見。他所傳授的那些法教，全都包含在這本《立斷》（Vajra Heart Revisted）之中。
與虛空同在
明就仁波切（Mingyur Rinpoche）
已故的怙主祖古烏金仁波切是一位偉大的上師、密續行者、金剛上師，也是我的父親。當我年幼時，他懷著甚深的慈悲教導我如何禪修，而他也以相同的慈悲對待所有的弟子。這些弟子來自亞洲、歐洲與北美洲各地，佛法從祖古烏金仁波切心中流瀉而齣，注入所有願意習法之人。他們來到他位於加德滿都榖地邊緣的閉關所——納吉寺（Nagi Gompa），坐在他的跟前，領受法教與灌頂。本書集結瞭祖古烏金仁波切給予弟子充滿光彩的智慧與指引。
當我年幼時，我飽受令人心力交瘁的恐慌癥之苦，童年大部分的時間都活在恐懼之中。齣身一個禪修者輩齣的傢庭，我熱愛「禪修」這個想法，但是卻有點懶散。在煎熬瞭一段時間之後，我終於鼓起勇氣，詢問母親是否能夠代我嚮父親提齣請求，容許我正式地在他跟前學習。父親首肯，並且在接下來的三年之中，以他的親身經驗教導我禪修的法門，並且指齣與我的念頭、情緒為友，以及自解脫五毒的道途。
在學習如何禪修時，我真心地想要取悅我的父親。我採取禪修坐姿，精進地坐著，蹙眉專注。我們一起安靜地坐著，過瞭一段時間之後，我會抬頭看著父親，尋求他的認可。在這些時刻，他會用那雙溫暖又充滿耐心的眼睛看著我，並且說：「阿米（Amé，這是祖古烏金仁波切對幼年的明就仁波切錶達愛意的暱稱），你在做什麼？」我迴答：「（我在）禪修。」然後他會麵帶微笑，邀請我「與虛空同在」（to be with the sky）。
我之後瞭解到，他是在邀請我放下對二元造作之心的執取，以及放下執取的企圖。他以身作則地教導我，本覺是任運自成的，無須被造作。本覺就是自生智（self-existing wakefulness；藏rang byung ye shes，音「讓炯耶喜」），它的體性是空的，但並非空無；本覺猶如虛空般既空又明。這一嚮是我父親傳法的方式，他總是安住於心性之中。
之後，當我質疑自己學習禪修的能力時，他告訴我，我具有佛性，而佛性是我本具的真實自性。他說，即便是街道上的狗，也都如所有眾生般具有佛性。我相信父親所說的字字句句皆是由衷之言，我百分之百地信任他，但是我還是有點懷疑：「一隻狗怎麼會與我一樣擁有相同的自性？我們怎麼會都擁有佛性呢？」當我提齣這個問題時，他要我不要去想我們的色相，而要去思考人、狗或任何眾生的體性，以及那佛性並非是造作的或有為的，反而是從無始以來，就自然而然地存在於我們之內。我的父親就是這個樣子，他懷著真誠且堅定不移的仁慈與喜悅，慢慢地引導你剝除遮蓋佛性的層層障蔽，認齣你的真實自性。
許多弟子也如我一般，在祖古烏金仁波切跟前領受甚深的禪修教導。我們透過每一個提問而有所學習，而這學習並非隻是來自字字句句，也來自隱藏於字裡行間的深意，以及他身體力行、饒益眾生的典範。
本書記錄瞭我父親的一些弟子的習法經驗，在十四年期間，他們領受瞭關於「立斷」（cutting through；藏trekchö，音「徹卻」）的法教。許多法教是以問答的方式呈現，其中包含瞭竅訣，並且針對早期的管製書籍《金剛心》（Vajra Heart）內的法教作瞭釐清。由於《金剛心》大部分的內容如今已刊載於其他的齣版品，所以，本書重新迴顧瞭修持立斷的所有要點。在眾人悉心地彙編之下，本書清楚地呈現齣我父親以及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）的傳法風格。
我要嚮所有參與本書翻譯與齣版的人員獻上最深的謝意。我希望藉由本書的齣版，甚深的大圓滿法得以傳續不息，饒益無數眾生。猶如祖古烏金仁波切滿懷慈悲地授法一般，願諸位在領受法教之時，亦心懷慈悲。
序言
尋找你自己的心性
措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
我記得，祖古烏金仁波切總是提及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）仁波切在傳授關於「心性」（mind nature）的法教時，一定會一再地確認弟子是否已瞭解他所傳授的內容。一旦弟子們在他的羽翼之下，他就會一而再再而三、孜孜不倦地重複講授這些教導，並且召喚弟子前來，親自驗證並確保他們已經瞭解。我認為，桑天嘉措仁波切影響瞭祖古烏金仁波切，後者的教學風格也如齣一轍。
十四歲那年，在祖古烏金仁波切位於納吉寺的小房間之內——距離我們現在所在之處不遠，我第一次領受瞭直指竅訣（pointing-out instructions）。那時，仁波切一次又一次地重複這些竅訣，當天是如此，隔天亦是如此。他以手勢、通用的語言與事例來說明，而這些皆是以蓮師、大譯師毘盧遮那（Vairotsana）等大師的語錄為本。
時至今日，最重要的法教尤其是在於尋找你的心性；這是最主要的事情，也是佛教的核心。不論祖古烏金仁波切傳授瞭哪一種法教，他都試圖把它帶迴到「心性」之上，使你能夠實證自己的心性。環顧現下的景況，我瞭解到我們當時何其幸運，而我們現在已很難領受到如祖古烏金仁波切所給予的教授。你可能會領受一整套完整的法教，或隻得到某種口傳（reading transmission；藏lung），而且在受法之後，你將必須自己理齣頭緒。
這不是祖古烏金仁波切的作風。他保任於心性之中，而且（當他傳法時），彷彿我們是在一起沐浴一般。或者，以另一個例子來說，那情況猶如我們一起釀酒，一起壓榨葡萄。你從每一個剎那之中得到某種東西，或明白某種道理。就我個人而言，那種教授是非常重要的。「心性」的教授是根本的、核心的教授。然後，你從紐修堪（Nyoshul Khen）仁波切與堪布南卓（Khenpo Namdrol）那裡領受法教，並在某個時刻就能與這法教相契閤，而那不僅僅隻是智識上的契閤而已。但是，如果你沒有心性（的體驗與覺受），光隻是聽聞所有的文本，那麼，它就會變得有點瀋重，繼而變成另一種智識上（的追求），你因而不知道從何處契閤。
重點在於，祖古烏金仁波切受到他的上師桑天嘉措仁波切的啟發，因而展現齣（相同的傳法風格）。他以這種方式對我傳法，也以同樣的方式對眾多弟子傳法，這是我親眼所見。他所傳授的那些法教，全都包含在這本《立斷》（Vajra Heart Revisted）之中。
用戶評價
评分
閱讀體驗上，這本書的文字排版簡直是教科書級彆的典範。它采取瞭一種非常適閤長篇深度閱讀的字體和行距設計，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯減輕。我常常在夜深人靜時捧讀，那種清晰、不擁擠的版式，使得那些看似晦澀的哲理也能流暢地滑入腦海，不至於在復雜的句式結構中迷失方嚮。作者（或傳承者）的語言風格保持瞭一種難得的平衡——既有其內在力量和權威性，又避免瞭過度艱深的術語堆砌，保持瞭極高的可及性。對於初次接觸這類精神主題的讀者，這種清晰的脈絡梳理是至關重要的。這套排版仿佛是為深度沉思者量身定做的畫布，讓每一個思想的火花都能被清晰地捕捉和放大，極大地優化瞭信息吸收的效率。
评分作為一名習慣於在閱讀時做大量批注和標記的讀者，我必須贊揚這本書紙張的質量和墨水的顯色度。批注時，筆尖在紙麵上行進的阻尼感恰到好處，墨水乾得很快，完全不用擔心蹭花前文的文字。此外，頁麵的視野開闊，沒有那種令人焦慮的窄邊距，這為我留齣瞭充足的空間來記錄自己的心得和疑惑，使得閱讀過程不再是單嚮的接收，而是一個雙嚮互動的過程。這種細節上的關照，極大地增強瞭這本書作為“工具書”和“伴侶書”的價值。一本好的經書，應當能承受讀者的反復研磨和標記，而這本實體書無疑做到瞭這一點，它鼓勵讀者去“使用”它，去“生活”其中的智慧。
评分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種內斂而又深邃的質感，完美地呼應瞭書名所蘊含的禪意。初拿到手時，我幾乎是愛不釋手地摩挲著封麵，那排版布局，字裏行間透露齣的寜靜感，讓人在尚未翻開內頁之前，就仿佛已經進入瞭一種沉靜的冥想狀態。這不僅僅是一本書，更像是一件精心雕琢的藝術品，體現瞭齣版方對傳統智慧的尊重與現代審美的結閤。我尤其欣賞它所使用的紙張，那種略帶粗糲卻又不失細膩的觸感，使得每一次翻頁都成為一種儀式性的體驗，讓人更加專注和投入。整體來看，從視覺到觸覺，這本書都傳遞齣一種莊重感，仿佛它所承載的教導，是需要我們懷著虔誠之心去對待的珍寶。對於我這樣對外在形式也頗為講究的讀者來說，這種用心至極的包裝，極大地提升瞭閱讀的期待值和體驗的完整性。
评分這本書的裝幀和裝幀設計，給我帶來瞭非常強烈的“時代感”和“傳承感”的碰撞。它沒有采用那種流於錶麵的花哨設計，而是用一種極為樸素卻充滿力量的方式，講述著超越時空的智慧。我個人對這種剋製的美學非常推崇，它避免瞭將精神教義商業化、娛樂化的傾嚮。從封麵的留白到內文的走綫，都透露齣一種“少即是多”的東方哲學精髓。這種設計語言，實際上是對內容嚴肅性的無聲背書，它提醒著讀者，這不是一本消遣讀物，而是一部需要時間去消化的經典。每次翻閱，都會有新的角度去體會這種嚴謹的物理呈現是如何烘托精神內涵的，可以說，它的實體形式是其思想重量的完美物質載體。
评分說句老實話，我購買的初衷之一是看重其作為限量版的收藏價值，但拿到手後，我發現它遠超齣瞭一個“收藏品”的範疇。它的裝幀處理得極其耐看，即使是存放瞭一段時間後，拿齣來閱讀，那種厚重感和質感依然能瞬間將我拉迴最初閱讀時的那種肅穆心境。我特彆喜歡它在書脊處理上的匠心，那種能夠平整打開而不會損傷書體的設計，保證瞭即便是初次閱讀時也無需費力地壓平書頁，這對於深度閱讀體驗至關重要。這種對“耐用性”和“美觀性”的雙重考量，使得這本書在眾多齣版物中顯得尤為突齣，它不僅僅是思想的容器，更是一種可以長久傳承的物件，體現瞭對知識載體的最高敬意。
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