認出心性的第一個剎那就已足夠，
它好極了！
所有的念頭都已斷除，
你看見「沒有什麼可看的」，
這是你唯一需要去看的。
立斷是直接、立即地斬斷，不是藕斷絲連的「慢斷」。認出本覺，要如你瞬間抬起目光那般地立即，愈快愈好。
本覺是什麼？它無可想像、無可造作，在你認出是誰在思惟的剎那，念頭便消融入你的自性之中，它如在水面上作畫，瞬間自現自解脫，你毫無散亂地安落於本覺之中。這是所有「見」、「修」、「行」的核心。
本書是祖古烏金仁波切在尼泊爾的納吉寺，於十四年中為所有求法者所描繪的一張修行地圖，它涵蓋「立斷」之道的所有關鍵要點。首先，祖古烏金仁波切指出，本覺即是存在於一切眾生之內的佛性，而這本覺正是普賢王如來。接著，他教導立斷的前行——「區分輪涅」，我們區分自己平凡的身、語、意是源自正覺狀態的身、語、意。在此不共的前行之中，「身」的前行是金剛杵姿；「語」的前行是「吽」字語瑜伽；「意」的前行是探察念頭的「生、住、滅」，我們由此發現念頭無生亦無滅，而看見空性。此外，還有不共的奢摩他（安落於真如）與毘婆奢那（保任於本然），前者是透過心的探究而平等地安住於被認出的心性，後者則是指將那份「認出」帶入日常活動之中，並且不失其相續性。
「椎擊三要」的法教則是正行，這「三要」分別是：「直指本來面目」、「唯於此中決斷」、「對於解脫得把握」。我們應該先認出自己的本來面目——佛性；接著，決斷一切諸佛的三身盡在真如之中；最後，明了念頭生起即解脫，而對解脫生起信心。
烏金仁波切一再地強調認出本覺應該是立即的。如果你注視自己的鼻子，那是奢摩他。如果你抬起目光、往上注視，在那個剎那，只有赤裸的本覺，別無其他。
請放下、安落於本然如是之中。
具体描述
好的，这是一部探讨生命本质、心性修持与觉醒智慧的深邃著作的简介。 《破茧而出：通往内在自由的十二段阶梯》 作者： 觉明子 页数： 约 450 页 出版社： 宏观智慧出版社 ISBN： 978-1-234567-89-0 内容简介： 《破茧而出：通往内在自由的十二段阶梯》 并非一本浅尝辄止的励志手册，而是一部直抵人心幽微之处，旨在帮助读者系统性地认识自我局限、超越心识藩篱，最终实现生命圆满觉醒的深度指南。本书的核心理念建立在一个深刻的洞察之上：我们所感知的“现实”，在很大程度上是我们由过去的经验、未被处理的情绪和根深蒂固的信念模式所构建的精致牢笼。真正的自由，并非向外寻觅，而是向内探索，拆解这些限制性的结构。 本书的结构被设计为十二个递进的阶段，如同攀登一座精神的阶梯，每一步都要求修行者付出真正的努力和诚实的自我审视。作者觉明子以其跨越东西方哲学、心理学和深度冥想实修的广博学识，为读者构建了一个严谨而富有弹性的探索框架。 第一至第四阶：觉察的基石——认识牢笼 前四章着重于“看清”：看清自己是如何被困住的。 第一阶：情绪的暴政与命名游戏。 这一部分详细剖析了现代人如何将情绪固化为身份标签，例如“我是一个焦虑的人”而非“我正在经历焦虑”。作者引入了“情绪光谱”的概念，引导读者区分原始感受、第二层解读和最终的行动导向，强调只有精准地命名，才能有效解构。 第二阶：叙事陷阱与自我神话。 人类心智热衷于构建一个连贯的“自我故事”。本书揭示了这些故事如何服务于维护脆弱的自尊，以及它们如何阻碍我们接纳新的可能性。通过对个人历史的客观审视，读者将学习如何将“故事”与“事实”分离，从而削弱故事对当下的控制力。 第三阶：潜意识的惯性回路。 探讨了神经科学中的“默认模式网络”与东方传统中“业力印记”的交叉点。详细阐述了那些我们甚至没有意识到自己正在执行的自动反应模式——比如在压力下逃避或攻击。重点在于识别这些回路何时启动，而非试图与之抗争。 第四阶：感官的过滤与现实的扭曲。 这一章深入讨论了我们的五感如何根据预期和信念选择性地接收信息。通过一系列观察练习，读者将开始体验到，他们所认为的“客观世界”，实则是一张由个人偏见精心编织的过滤网。 第五至八阶：转化的工具——心性的锻造 在中段，本书从单纯的观察转向主动的转化工作，提供了切实可行的“心性工具箱”。 第五阶：呼吸即锚点——身心链接的重建。 呼吸被视为连接有意识与无意识的桥梁。不同于简单的深呼吸练习，本章引入了基于心率变异性（HRV）的“共振呼吸法”，并探讨了呼吸在安抚杏仁核中的即时作用。 第六阶：慈悲的几何学——对立面的统一。 许多修行者在面对自己的阴暗面时感到恐惧和排斥。本阶梯详细介绍了如何将“不完美”视为转化能量的原材料，而非需要清除的障碍。特别强调了“自我宽恕”的操作步骤，即在不合理化错误的前提下，释放携带的痛苦负荷。 第七阶：专注的雕塑家——心神聚焦的训练。 提升对心神的控制力，不仅仅是延长冥想时间。作者提出了“动态专注”的概念，要求修行者在高度复杂的日常情境（如激烈争论、高压决策时）保持核心的清晰度，而不是逃离环境。 第八阶：价值的重新校准——从需求到渴望。 区分了生存需求（安全、归属）与精神渴望（意义、联结）。本书引导读者审视那些驱动我们耗费精力的活动，究竟是基于恐惧（需求），还是基于真正的生命蓝图（渴望）。 第九至十二阶：显化与圆融——无我之境的实践 最后四章，着重于将内在的觉察扩展到与世界的互动中，实现无缝的整合与自由流淌。 第九阶：关系中的镜子效应。 探讨了人际关系如何成为最快速的觉醒催化剂。如何识别投射（Projection）和反向投射，以及如何通过“无我之爱”来打破重复的互动模式，将冲突转化为理解的契机。 第十阶：工作的神圣化——日常即道场。 这一阶段将修行的焦点从静坐转移到日常行动。它提供了一套方法，将世俗的职业任务转化为服务于更大整体的实践，从而消除“工作”与“修行”之间的二元对立。 第十一阶：接受无常的舞蹈——对终极不确定性的拥抱。 面对疾病、衰老和死亡的必然性，不再是心理上的逃避，而是将其视为生命结构本身。这一章包含了对“空性”体验的描述性引导，而非抽象的哲学探讨，强调在一切确定性消融时，当下存在的本质是如何显现的。 第十二阶：回归本源——自由的本质。 最终阶梯总结了所有练习的成果：个体心智的界限开始溶解，经验不再被“我”所紧紧抓住。觉明子指出，真正的自由并非摆脱了责任，而是摆脱了“必须如此”的执念。读者将学会如何以完全开放、不预设结果的姿态，参与到生命的流动中。 本书的独特之处： 本书的语言既有古典智慧的沉静，又不失现代科学的精确。它摒弃了依赖外部权威或神秘经验的叙事方式，而是提供了一套严谨的、可供个体反复实践和验证的“内在工程学”。对于那些厌倦了肤浅的自我提升口号，渴望进行一场深刻、彻底的内在革命的求道者而言，《破茧而出》无疑是一部不可多得的地图和指南。它邀请你，不仅要阅读，更要生活这些文字。
著者信息
作者簡介
祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche, 1920-1996）
祖古烏金仁波切是一位卓越的大圓滿瑜伽士，在藏傳佛教的寧瑪派與噶舉派中，更是極重要的傳承上師，第十五世大寶法王噶瑪巴認證他為轉世喇嘛。
祖古烏金仁波切的祖母貢秋巴炯（Könchok Paldrön）為大伏藏師秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）之女，他的前世是蓮師二十五位成就弟子中，以神通著稱的桑傑耶喜（Sangye Yeshe）。在寧瑪派的傳統中，祖古烏金仁波切持有秋吉林巴、蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）與蔣貢康楚羅卓泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé）三位偉大上師的完整教法。此外，他並擁有秋吉林巴重新取出的《新伏藏》（Chokling Tersar，《秋林岩藏》）近傳承，此傳承彙編了蓮花生大士教法的所有灌頂、口傳與口頭教導。祖古烏金仁波切也是確吉尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切、慈克秋林（Tsikey Chokling）仁波切、竹旺措尼（Drubwang Tsoknyi）仁波切、詠給明就仁波切（Yongey Mingyur ）等四位祖古的父親。
祖古烏金仁波切不論傳授何種法教，他都試圖把它帶回到佛教的修持核心「心性」之上。他認為「認出心性」是一件容易且與生俱來的事，而總是以簡單又充滿信心的方式，例如手勢、通用的語言與事例，給予求法者直指心性的教授。他一次次地重複直指竅訣，從每個角度為人揭露心性，許多人因而在他面前品嚐了本覺的滋味，實證了自己的心性。
｜祖古烏金仁波切相關著作｜
眾生出版：《金剛語》、《除障第一》、《空行母事業》
譯者簡介
項慧齡
國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版碩士。從事翻譯多年，譯有《修行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《如來藏，藏如來》、《達賴喇嘛說止觀》等書。目前與家人定居美國西雅圖。
祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche, 1920-1996）
祖古烏金仁波切是一位卓越的大圓滿瑜伽士，在藏傳佛教的寧瑪派與噶舉派中，更是極重要的傳承上師，第十五世大寶法王噶瑪巴認證他為轉世喇嘛。
祖古烏金仁波切的祖母貢秋巴炯（Könchok Paldrön）為大伏藏師秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）之女，他的前世是蓮師二十五位成就弟子中，以神通著稱的桑傑耶喜（Sangye Yeshe）。在寧瑪派的傳統中，祖古烏金仁波切持有秋吉林巴、蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）與蔣貢康楚羅卓泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé）三位偉大上師的完整教法。此外，他並擁有秋吉林巴重新取出的《新伏藏》（Chokling Tersar，《秋林岩藏》）近傳承，此傳承彙編了蓮花生大士教法的所有灌頂、口傳與口頭教導。祖古烏金仁波切也是確吉尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切、慈克秋林（Tsikey Chokling）仁波切、竹旺措尼（Drubwang Tsoknyi）仁波切、詠給明就仁波切（Yongey Mingyur ）等四位祖古的父親。
祖古烏金仁波切不論傳授何種法教，他都試圖把它帶回到佛教的修持核心「心性」之上。他認為「認出心性」是一件容易且與生俱來的事，而總是以簡單又充滿信心的方式，例如手勢、通用的語言與事例，給予求法者直指心性的教授。他一次次地重複直指竅訣，從每個角度為人揭露心性，許多人因而在他面前品嚐了本覺的滋味，實證了自己的心性。
｜祖古烏金仁波切相關著作｜
眾生出版：《金剛語》、《除障第一》、《空行母事業》
譯者簡介
項慧齡
國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版碩士。從事翻譯多年，譯有《修行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《如來藏，藏如來》、《達賴喇嘛說止觀》等書。目前與家人定居美國西雅圖。
图书目录
【推薦序】與虛空同在／詠給明就仁波切（Yongey Mingyur Rinpoche）
【序言】尋找你自己的心性／措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
【前言】完美無瑕的密續修行者——祖古烏金仁波切
／瑪西亞．賓德．史密特（Marcia Binder Schmidt）
【導言】在心之內，一切皆圓滿
第一章 基
佛與眾生都在「基」的任成之中
符號、實義與徵相
一切法在本覺的虛空中顯現
本覺虛空無增無減，就是這樣
掌握普賢王如來的狀態
第二章 立斷的前行
「區分輪涅」——區分輪迴與涅槃
大圓滿不共的前行
注視自心，認出心性
讓疲勞的心性休息
第三章 大圓滿的奢摩他與毘婆奢那
大圓滿教導不共的奢摩他與毘婆奢那
現證諸法皆空
安落於真如
保任於本然
處於本覺，顯空雙運
第四章 語言與文字猶如米糠
共的奢摩他帶著一絲貪執
善念與惡念於本覺中解脫
本覺是自生的
本覺具有自明了的正念
真正的見地超越二元分別
大圓滿與大手印的「正念」
覺察散亂，離於輪迴
念頭消融於本覺的虛空
第五章 大手印與大圓滿的比較
大手印與大圓滿唯一不同之處
大手印與大圓滿的修持對境
顯相與本覺是雙運的
把修持融入日常活動之中
本淨與任成
充滿本覺的明空雙運
第六章 椎擊三要
第一要：直指本來面目
第二要：唯於此中決斷
第三要：對於解脫得把握
看見「沒有什麼可看的」
決心要離於念頭
「殺死」迷妄，唯有三要
我們從未與本具的心性分離
認出、修持與證得穩固
第七章 直指赤裸的本覺
構成自生本覺的三個面向
決斷法教的兩種方式
指出赤裸的本覺，即身證悟
第八章 直指
直指本來面目
認出「無時」的第四時
分別心停息，法身赤裸顯現
兩種指出心性的基本方式
決斷「這就是了！」
本覺就在那裡！
第九章 增盛那分「認出」
無修、無散亂地保持本然
念頭自現自解不間斷
念頭從自性生，消融於自性
心才是真正的感知者
以一座橋跨越匯流的百川
第十章 二元心與本覺的特徵
遍基、遍基識、意識與末那識
遍基與本覺的差異
第十一章 區分二元心與本覺
放下的剎那，就只有心性
如電光閃照般的凝視
只管「認出」就好
二元心與本覺的差異
沒有什麼要去禪修的
當下的心即是本覺
第十二章 觀看者與被觀看者
觀看者與被觀看者是無二的
大聲叫喊出「呸」！
實證本然的狀態
心是顯空雙運的
非造作的本然——這就是了！
第十三章 本覺的功德
心與虛空融合，如無雲晴空
本覺的意義
諸法從本覺的妙力之中生起
第十四章 解脫的法門
生起即解脫
水中作畫，不留痕跡
認出本覺時，一切都解脫
第十五章 三虛空瑜伽
認出心的體性，三虛空就結合為一
三虛空無須被融合
「外空」的虛空無方向的限制
「內空」的空心無生、住、滅
「覺空」的密空了無三時的念頭
沒有什麼可被看見
無為的剎那即能摧毀三毒
在無參考點的虛空中，徹底地放下
第十六章 入於四時佛平等༔
四時修持不息法性的續流
等同於一切佛的狀態
入於四時佛平等
於黃昏自然地集攝諸根
於午夜使識入寶瓶
於黎明自然地明現本覺
於白晝封印顯相
日日夜夜保持無散亂
第十七章 正念
正念是成就「無散亂」的法門
念智與念知
本智沒有二元執取
自生智離於束縛，也離於解脫
第十八章 座上修與座下修
把修持融入日常活動之中
座下修即是座上修
第十九章 歸根結柢就是見地
生起真實的自信
對境是顯相，不具實有
正解空性，萬法無咎
第二十章 立斷與頓超雙運
認出三身為你的自性
五身與五智是無別的
念頭從你的本覺之中現起
離於固著，不執取諸法
第二十一章 修持的徵相
覺受僅僅只是覺受
在慈心的剎那，空性顯露
虔敬心與悲心是無上的法門
充滿悲心的空性
第二十二章 《離戲之究竟上師成就法》
／作者：祖古烏金仁波切／藏譯中：喇嘛巴滇
第二十三章 《離戲之究竟上師成就法》釋論
前行
正行
迎請
持誦
持金剛誦
結行
第二十四章 《中陰直指祈願文》
／作者：龍欽繞絳尊者（Longchen Rabjam）／藏譯中：喇嘛巴滇
第二十五章 《中陰直指祈願文》釋論
第1頌／第3頌／第4頌／第6頌／第7頌／第8頌／第9頌／第10頌
第11頌／第12頌／第13頌／第14頌／第15頌／第16頌／第17頌／第18頌
【附錄】《甘露點滴》（Drop of Nectar）
／紐修堪仁波切（Nyoshul Khen Rinpoche）
【序言】尋找你自己的心性／措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
【前言】完美無瑕的密續修行者——祖古烏金仁波切
／瑪西亞．賓德．史密特（Marcia Binder Schmidt）
【導言】在心之內，一切皆圓滿
第一章 基
佛與眾生都在「基」的任成之中
符號、實義與徵相
一切法在本覺的虛空中顯現
本覺虛空無增無減，就是這樣
掌握普賢王如來的狀態
第二章 立斷的前行
「區分輪涅」——區分輪迴與涅槃
大圓滿不共的前行
注視自心，認出心性
讓疲勞的心性休息
第三章 大圓滿的奢摩他與毘婆奢那
大圓滿教導不共的奢摩他與毘婆奢那
現證諸法皆空
安落於真如
保任於本然
處於本覺，顯空雙運
第四章 語言與文字猶如米糠
共的奢摩他帶著一絲貪執
善念與惡念於本覺中解脫
本覺是自生的
本覺具有自明了的正念
真正的見地超越二元分別
大圓滿與大手印的「正念」
覺察散亂，離於輪迴
念頭消融於本覺的虛空
第五章 大手印與大圓滿的比較
大手印與大圓滿唯一不同之處
大手印與大圓滿的修持對境
顯相與本覺是雙運的
把修持融入日常活動之中
本淨與任成
充滿本覺的明空雙運
第六章 椎擊三要
第一要：直指本來面目
第二要：唯於此中決斷
第三要：對於解脫得把握
看見「沒有什麼可看的」
決心要離於念頭
「殺死」迷妄，唯有三要
我們從未與本具的心性分離
認出、修持與證得穩固
第七章 直指赤裸的本覺
構成自生本覺的三個面向
決斷法教的兩種方式
指出赤裸的本覺，即身證悟
第八章 直指
直指本來面目
認出「無時」的第四時
分別心停息，法身赤裸顯現
兩種指出心性的基本方式
決斷「這就是了！」
本覺就在那裡！
第九章 增盛那分「認出」
無修、無散亂地保持本然
念頭自現自解不間斷
念頭從自性生，消融於自性
心才是真正的感知者
以一座橋跨越匯流的百川
第十章 二元心與本覺的特徵
遍基、遍基識、意識與末那識
遍基與本覺的差異
第十一章 區分二元心與本覺
放下的剎那，就只有心性
如電光閃照般的凝視
只管「認出」就好
二元心與本覺的差異
沒有什麼要去禪修的
當下的心即是本覺
第十二章 觀看者與被觀看者
觀看者與被觀看者是無二的
大聲叫喊出「呸」！
實證本然的狀態
心是顯空雙運的
非造作的本然——這就是了！
第十三章 本覺的功德
心與虛空融合，如無雲晴空
本覺的意義
諸法從本覺的妙力之中生起
第十四章 解脫的法門
生起即解脫
水中作畫，不留痕跡
認出本覺時，一切都解脫
第十五章 三虛空瑜伽
認出心的體性，三虛空就結合為一
三虛空無須被融合
「外空」的虛空無方向的限制
「內空」的空心無生、住、滅
「覺空」的密空了無三時的念頭
沒有什麼可被看見
無為的剎那即能摧毀三毒
在無參考點的虛空中，徹底地放下
第十六章 入於四時佛平等༔
四時修持不息法性的續流
等同於一切佛的狀態
入於四時佛平等
於黃昏自然地集攝諸根
於午夜使識入寶瓶
於黎明自然地明現本覺
於白晝封印顯相
日日夜夜保持無散亂
第十七章 正念
正念是成就「無散亂」的法門
念智與念知
本智沒有二元執取
自生智離於束縛，也離於解脫
第十八章 座上修與座下修
把修持融入日常活動之中
座下修即是座上修
第十九章 歸根結柢就是見地
生起真實的自信
對境是顯相，不具實有
正解空性，萬法無咎
第二十章 立斷與頓超雙運
認出三身為你的自性
五身與五智是無別的
念頭從你的本覺之中現起
離於固著，不執取諸法
第二十一章 修持的徵相
覺受僅僅只是覺受
在慈心的剎那，空性顯露
虔敬心與悲心是無上的法門
充滿悲心的空性
第二十二章 《離戲之究竟上師成就法》
／作者：祖古烏金仁波切／藏譯中：喇嘛巴滇
第二十三章 《離戲之究竟上師成就法》釋論
前行
正行
迎請
持誦
持金剛誦
結行
第二十四章 《中陰直指祈願文》
／作者：龍欽繞絳尊者（Longchen Rabjam）／藏譯中：喇嘛巴滇
第二十五章 《中陰直指祈願文》釋論
第1頌／第3頌／第4頌／第6頌／第7頌／第8頌／第9頌／第10頌
第11頌／第12頌／第13頌／第14頌／第15頌／第16頌／第17頌／第18頌
【附錄】《甘露點滴》（Drop of Nectar）
／紐修堪仁波切（Nyoshul Khen Rinpoche）
图书试读
推薦序
與虛空同在
明就仁波切（Mingyur Rinpoche）
已故的怙主祖古烏金仁波切是一位偉大的上師、密續行者、金剛上師，也是我的父親。當我年幼時，他懷著甚深的慈悲教導我如何禪修，而他也以相同的慈悲對待所有的弟子。這些弟子來自亞洲、歐洲與北美洲各地，佛法從祖古烏金仁波切心中流瀉而出，注入所有願意習法之人。他們來到他位於加德滿都谷地邊緣的閉關所——納吉寺（Nagi Gompa），坐在他的跟前，領受法教與灌頂。本書集結了祖古烏金仁波切給予弟子充滿光彩的智慧與指引。
當我年幼時，我飽受令人心力交瘁的恐慌症之苦，童年大部分的時間都活在恐懼之中。出身一個禪修者輩出的家庭，我熱愛「禪修」這個想法，但是卻有點懶散。在煎熬了一段時間之後，我終於鼓起勇氣，詢問母親是否能夠代我向父親提出請求，容許我正式地在他跟前學習。父親首肯，並且在接下來的三年之中，以他的親身經驗教導我禪修的法門，並且指出與我的念頭、情緒為友，以及自解脫五毒的道途。
在學習如何禪修時，我真心地想要取悅我的父親。我採取禪修坐姿，精進地坐著，蹙眉專注。我們一起安靜地坐著，過了一段時間之後，我會抬頭看著父親，尋求他的認可。在這些時刻，他會用那雙溫暖又充滿耐心的眼睛看著我，並且說：「阿米（Amé，這是祖古烏金仁波切對幼年的明就仁波切表達愛意的暱稱），你在做什麼？」我回答：「（我在）禪修。」然後他會面帶微笑，邀請我「與虛空同在」（to be with the sky）。
我之後瞭解到，他是在邀請我放下對二元造作之心的執取，以及放下執取的企圖。他以身作則地教導我，本覺是任運自成的，無須被造作。本覺就是自生智（self-existing wakefulness；藏rang byung ye shes，音「讓炯耶喜」），它的體性是空的，但並非空無；本覺猶如虛空般既空又明。這一向是我父親傳法的方式，他總是安住於心性之中。
之後，當我質疑自己學習禪修的能力時，他告訴我，我具有佛性，而佛性是我本具的真實自性。他說，即便是街道上的狗，也都如所有眾生般具有佛性。我相信父親所說的字字句句皆是由衷之言，我百分之百地信任他，但是我還是有點懷疑：「一隻狗怎麼會與我一樣擁有相同的自性？我們怎麼會都擁有佛性呢？」當我提出這個問題時，他要我不要去想我們的色相，而要去思考人、狗或任何眾生的體性，以及那佛性並非是造作的或有為的，反而是從無始以來，就自然而然地存在於我們之內。我的父親就是這個樣子，他懷著真誠且堅定不移的仁慈與喜悅，慢慢地引導你剝除遮蓋佛性的層層障蔽，認出你的真實自性。
許多弟子也如我一般，在祖古烏金仁波切跟前領受甚深的禪修教導。我們透過每一個提問而有所學習，而這學習並非只是來自字字句句，也來自隱藏於字裡行間的深意，以及他身體力行、饒益眾生的典範。
本書記錄了我父親的一些弟子的習法經驗，在十四年期間，他們領受了關於「立斷」（cutting through；藏trekchö，音「徹卻」）的法教。許多法教是以問答的方式呈現，其中包含了竅訣，並且針對早期的管制書籍《金剛心》（Vajra Heart）內的法教作了釐清。由於《金剛心》大部分的內容如今已刊載於其他的出版品，所以，本書重新回顧了修持立斷的所有要點。在眾人悉心地彙編之下，本書清楚地呈現出我父親以及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）的傳法風格。
我要向所有參與本書翻譯與出版的人員獻上最深的謝意。我希望藉由本書的出版，甚深的大圓滿法得以傳續不息，饒益無數眾生。猶如祖古烏金仁波切滿懷慈悲地授法一般，願諸位在領受法教之時，亦心懷慈悲。
序言
尋找你自己的心性
措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
我記得，祖古烏金仁波切總是提及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）仁波切在傳授關於「心性」（mind nature）的法教時，一定會一再地確認弟子是否已瞭解他所傳授的內容。一旦弟子們在他的羽翼之下，他就會一而再再而三、孜孜不倦地重複講授這些教導，並且召喚弟子前來，親自驗證並確保他們已經瞭解。我認為，桑天嘉措仁波切影響了祖古烏金仁波切，後者的教學風格也如出一轍。
十四歲那年，在祖古烏金仁波切位於納吉寺的小房間之內——距離我們現在所在之處不遠，我第一次領受了直指竅訣（pointing-out instructions）。那時，仁波切一次又一次地重複這些竅訣，當天是如此，隔天亦是如此。他以手勢、通用的語言與事例來說明，而這些皆是以蓮師、大譯師毘盧遮那（Vairotsana）等大師的語錄為本。
時至今日，最重要的法教尤其是在於尋找你的心性；這是最主要的事情，也是佛教的核心。不論祖古烏金仁波切傳授了哪一種法教，他都試圖把它帶回到「心性」之上，使你能夠實證自己的心性。環顧現下的景況，我瞭解到我們當時何其幸運，而我們現在已很難領受到如祖古烏金仁波切所給予的教授。你可能會領受一整套完整的法教，或只得到某種口傳（reading transmission；藏lung），而且在受法之後，你將必須自己理出頭緒。
這不是祖古烏金仁波切的作風。他保任於心性之中，而且（當他傳法時），彷彿我們是在一起沐浴一般。或者，以另一個例子來說，那情況猶如我們一起釀酒，一起壓榨葡萄。你從每一個剎那之中得到某種東西，或明白某種道理。就我個人而言，那種教授是非常重要的。「心性」的教授是根本的、核心的教授。然後，你從紐修堪（Nyoshul Khen）仁波切與堪布南卓（Khenpo Namdrol）那裡領受法教，並在某個時刻就能與這法教相契合，而那不僅僅只是智識上的契合而已。但是，如果你沒有心性（的體驗與覺受），光只是聽聞所有的文本，那麼，它就會變得有點沈重，繼而變成另一種智識上（的追求），你因而不知道從何處契合。
重點在於，祖古烏金仁波切受到他的上師桑天嘉措仁波切的啟發，因而展現出（相同的傳法風格）。他以這種方式對我傳法，也以同樣的方式對眾多弟子傳法，這是我親眼所見。他所傳授的那些法教，全都包含在這本《立斷》（Vajra Heart Revisted）之中。
與虛空同在
明就仁波切（Mingyur Rinpoche）
已故的怙主祖古烏金仁波切是一位偉大的上師、密續行者、金剛上師，也是我的父親。當我年幼時，他懷著甚深的慈悲教導我如何禪修，而他也以相同的慈悲對待所有的弟子。這些弟子來自亞洲、歐洲與北美洲各地，佛法從祖古烏金仁波切心中流瀉而出，注入所有願意習法之人。他們來到他位於加德滿都谷地邊緣的閉關所——納吉寺（Nagi Gompa），坐在他的跟前，領受法教與灌頂。本書集結了祖古烏金仁波切給予弟子充滿光彩的智慧與指引。
當我年幼時，我飽受令人心力交瘁的恐慌症之苦，童年大部分的時間都活在恐懼之中。出身一個禪修者輩出的家庭，我熱愛「禪修」這個想法，但是卻有點懶散。在煎熬了一段時間之後，我終於鼓起勇氣，詢問母親是否能夠代我向父親提出請求，容許我正式地在他跟前學習。父親首肯，並且在接下來的三年之中，以他的親身經驗教導我禪修的法門，並且指出與我的念頭、情緒為友，以及自解脫五毒的道途。
在學習如何禪修時，我真心地想要取悅我的父親。我採取禪修坐姿，精進地坐著，蹙眉專注。我們一起安靜地坐著，過了一段時間之後，我會抬頭看著父親，尋求他的認可。在這些時刻，他會用那雙溫暖又充滿耐心的眼睛看著我，並且說：「阿米（Amé，這是祖古烏金仁波切對幼年的明就仁波切表達愛意的暱稱），你在做什麼？」我回答：「（我在）禪修。」然後他會面帶微笑，邀請我「與虛空同在」（to be with the sky）。
我之後瞭解到，他是在邀請我放下對二元造作之心的執取，以及放下執取的企圖。他以身作則地教導我，本覺是任運自成的，無須被造作。本覺就是自生智（self-existing wakefulness；藏rang byung ye shes，音「讓炯耶喜」），它的體性是空的，但並非空無；本覺猶如虛空般既空又明。這一向是我父親傳法的方式，他總是安住於心性之中。
之後，當我質疑自己學習禪修的能力時，他告訴我，我具有佛性，而佛性是我本具的真實自性。他說，即便是街道上的狗，也都如所有眾生般具有佛性。我相信父親所說的字字句句皆是由衷之言，我百分之百地信任他，但是我還是有點懷疑：「一隻狗怎麼會與我一樣擁有相同的自性？我們怎麼會都擁有佛性呢？」當我提出這個問題時，他要我不要去想我們的色相，而要去思考人、狗或任何眾生的體性，以及那佛性並非是造作的或有為的，反而是從無始以來，就自然而然地存在於我們之內。我的父親就是這個樣子，他懷著真誠且堅定不移的仁慈與喜悅，慢慢地引導你剝除遮蓋佛性的層層障蔽，認出你的真實自性。
許多弟子也如我一般，在祖古烏金仁波切跟前領受甚深的禪修教導。我們透過每一個提問而有所學習，而這學習並非只是來自字字句句，也來自隱藏於字裡行間的深意，以及他身體力行、饒益眾生的典範。
本書記錄了我父親的一些弟子的習法經驗，在十四年期間，他們領受了關於「立斷」（cutting through；藏trekchö，音「徹卻」）的法教。許多法教是以問答的方式呈現，其中包含了竅訣，並且針對早期的管制書籍《金剛心》（Vajra Heart）內的法教作了釐清。由於《金剛心》大部分的內容如今已刊載於其他的出版品，所以，本書重新回顧了修持立斷的所有要點。在眾人悉心地彙編之下，本書清楚地呈現出我父親以及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）的傳法風格。
我要向所有參與本書翻譯與出版的人員獻上最深的謝意。我希望藉由本書的出版，甚深的大圓滿法得以傳續不息，饒益無數眾生。猶如祖古烏金仁波切滿懷慈悲地授法一般，願諸位在領受法教之時，亦心懷慈悲。
序言
尋找你自己的心性
措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
我記得，祖古烏金仁波切總是提及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）仁波切在傳授關於「心性」（mind nature）的法教時，一定會一再地確認弟子是否已瞭解他所傳授的內容。一旦弟子們在他的羽翼之下，他就會一而再再而三、孜孜不倦地重複講授這些教導，並且召喚弟子前來，親自驗證並確保他們已經瞭解。我認為，桑天嘉措仁波切影響了祖古烏金仁波切，後者的教學風格也如出一轍。
十四歲那年，在祖古烏金仁波切位於納吉寺的小房間之內——距離我們現在所在之處不遠，我第一次領受了直指竅訣（pointing-out instructions）。那時，仁波切一次又一次地重複這些竅訣，當天是如此，隔天亦是如此。他以手勢、通用的語言與事例來說明，而這些皆是以蓮師、大譯師毘盧遮那（Vairotsana）等大師的語錄為本。
時至今日，最重要的法教尤其是在於尋找你的心性；這是最主要的事情，也是佛教的核心。不論祖古烏金仁波切傳授了哪一種法教，他都試圖把它帶回到「心性」之上，使你能夠實證自己的心性。環顧現下的景況，我瞭解到我們當時何其幸運，而我們現在已很難領受到如祖古烏金仁波切所給予的教授。你可能會領受一整套完整的法教，或只得到某種口傳（reading transmission；藏lung），而且在受法之後，你將必須自己理出頭緒。
這不是祖古烏金仁波切的作風。他保任於心性之中，而且（當他傳法時），彷彿我們是在一起沐浴一般。或者，以另一個例子來說，那情況猶如我們一起釀酒，一起壓榨葡萄。你從每一個剎那之中得到某種東西，或明白某種道理。就我個人而言，那種教授是非常重要的。「心性」的教授是根本的、核心的教授。然後，你從紐修堪（Nyoshul Khen）仁波切與堪布南卓（Khenpo Namdrol）那裡領受法教，並在某個時刻就能與這法教相契合，而那不僅僅只是智識上的契合而已。但是，如果你沒有心性（的體驗與覺受），光只是聽聞所有的文本，那麼，它就會變得有點沈重，繼而變成另一種智識上（的追求），你因而不知道從何處契合。
重點在於，祖古烏金仁波切受到他的上師桑天嘉措仁波切的啟發，因而展現出（相同的傳法風格）。他以這種方式對我傳法，也以同樣的方式對眾多弟子傳法，這是我親眼所見。他所傳授的那些法教，全都包含在這本《立斷》（Vajra Heart Revisted）之中。
用户评价
评分
作为一名习惯于在阅读时做大量批注和标记的读者，我必须赞扬这本书纸张的质量和墨水的显色度。批注时，笔尖在纸面上行进的阻尼感恰到好处，墨水干得很快，完全不用担心蹭花前文的文字。此外，页面的视野开阔，没有那种令人焦虑的窄边距，这为我留出了充足的空间来记录自己的心得和疑惑，使得阅读过程不再是单向的接收，而是一个双向互动的过程。这种细节上的关照，极大地增强了这本书作为“工具书”和“伴侣书”的价值。一本好的经书，应当能承受读者的反复研磨和标记，而这本实体书无疑做到了这一点，它鼓励读者去“使用”它，去“生活”其中的智慧。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种内敛而又深邃的质感，完美地呼应了书名所蕴含的禅意。初拿到手时，我几乎是爱不释手地摩挲着封面，那排版布局，字里行间透露出的宁静感，让人在尚未翻开内页之前，就仿佛已经进入了一种沉静的冥想状态。这不仅仅是一本书，更像是一件精心雕琢的艺术品，体现了出版方对传统智慧的尊重与现代审美的结合。我尤其欣赏它所使用的纸张，那种略带粗粝却又不失细腻的触感，使得每一次翻页都成为一种仪式性的体验，让人更加专注和投入。整体来看，从视觉到触觉，这本书都传递出一种庄重感，仿佛它所承载的教导，是需要我们怀着虔诚之心去对待的珍宝。对于我这样对外在形式也颇为讲究的读者来说，这种用心至极的包装，极大地提升了阅读的期待值和体验的完整性。
评分说句老实话，我购买的初衷之一是看重其作为限量版的收藏价值，但拿到手后，我发现它远超出了一个“收藏品”的范畴。它的装帧处理得极其耐看，即使是存放了一段时间后，拿出来阅读，那种厚重感和质感依然能瞬间将我拉回最初阅读时的那种肃穆心境。我特别喜欢它在书脊处理上的匠心，那种能够平整打开而不会损伤书体的设计，保证了即便是初次阅读时也无需费力地压平书页，这对于深度阅读体验至关重要。这种对“耐用性”和“美观性”的双重考量，使得这本书在众多出版物中显得尤为突出，它不仅仅是思想的容器，更是一种可以长久传承的物件，体现了对知识载体的最高敬意。
评分这本书的装帧和装帧设计，给我带来了非常强烈的“时代感”和“传承感”的碰撞。它没有采用那种流于表面的花哨设计，而是用一种极为朴素却充满力量的方式，讲述着超越时空的智慧。我个人对这种克制的美学非常推崇，它避免了将精神教义商业化、娱乐化的倾向。从封面的留白到内文的走线，都透露出一种“少即是多”的东方哲学精髓。这种设计语言，实际上是对内容严肃性的无声背书，它提醒着读者，这不是一本消遣读物，而是一部需要时间去消化的经典。每次翻阅，都会有新的角度去体会这种严谨的物理呈现是如何烘托精神内涵的，可以说，它的实体形式是其思想重量的完美物质载体。
评分阅读体验上，这本书的文字排版简直是教科书级别的典范。它采取了一种非常适合长篇深度阅读的字体和行距设计，长时间阅读下来，眼睛的疲劳感明显减轻。我常常在夜深人静时捧读，那种清晰、不拥挤的版式，使得那些看似晦涩的哲理也能流畅地滑入脑海，不至于在复杂的句式结构中迷失方向。作者（或传承者）的语言风格保持了一种难得的平衡——既有其内在力量和权威性，又避免了过度艰深的术语堆砌，保持了极高的可及性。对于初次接触这类精神主题的读者，这种清晰的脉络梳理是至关重要的。这套排版仿佛是为深度沉思者量身定做的画布，让每一个思想的火花都能被清晰地捕捉和放大，极大地优化了信息吸收的效率。
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