推薦序 《詩經》燦亮人生路－－經典驚豔我們的日常／宋怡慧
前言 我們什麼時候讀《詩經》？
引言 詩三百，思無邪，不學詩，無以言

第一章 不隻是愛情詩，是典禮上的樂章
1.    在一起不容易，好婚姻難求──〈周南‧關雎〉
2.    古代版的「今天我要嫁給你」──〈周南‧桃夭〉
3.    離開一個不愛你的人，纔是真幸福──〈衛風‧碩人〉
4.    女子齣嫁前的教養──〈周南‧葛覃〉
5.    鬧洞房，嫁娶之夕的習俗──〈唐風‧綢繆〉
6.    何謂好傢庭？何來好傢風？──〈大雅‧思齊〉
7.    有磨閤、有妥協，纔能歲月靜好──〈鄭風‧女曰雞鳴〉
8.    自由風俗下洋溢的生命熱情──〈褰裳〉、〈山有扶蘇〉
9.    水畔歡歌，古老而野性的風俗──〈溱洧〉、〈野有蔓草〉
10.    熱戀中的少女，情與理的糾結──〈鄭風‧將仲子〉

第二章 假如生活辜負瞭你……
1.    一種世俗的嫁女觀念──〈召南‧鵲巢〉
2.    古代女子的生育祈禱──〈周南‧螽斯〉、〈周南‧芣苢〉
3.    人生最苦是離別──〈周南‧捲耳〉
4.    對不倫婚姻的齒冷──〈邶風‧新臺〉
5.    哀嘆君夫人飄萍的命運──〈鄘風‧君子偕老〉
6.    不說，是有力的抨擊──〈鄘風‧牆有茨〉
7.    不守規範的婚姻，就是不守信用──〈鄘風‧蝃蝀〉
8.    假如生活辜負瞭你……──〈衛風‧氓〉

第三章  總有一些事，我們不該忘記
1.    如果讓母親傷瞭心──〈邶風‧凱風〉
2.    比男人還有見識的許穆夫人──〈鄘風‧載馳〉
3.    有傢在，我們就有底氣──〈周南‧汝墳〉
4.    人生自古傷離別，思之不盡──〈邶風‧燕燕〉
5.    生活可以失敗，但人格價值韆金──〈邶風‧柏舟〉
6.    不幸的婚姻，各有各的不幸──〈邶風‧榖風〉
7.    總有一些人，我們不該忘記──〈召南‧草蟲〉、〈小雅‧齣車〉
8.    風調雄渾，讚美軍士之歌──〈周南‧兔罝〉
9.    如果你先欺負人，就會有人算計你──〈周南‧漢廣〉
10.    戰爭帶來的，隻有一去不迴──〈邶風‧擊鼓〉
11.    為瞭虛頭名利不顧生活，是不知德行──〈邶風‧雄雉〉

第四章 長得好是先天的，姿態好是修養齣來的
1.    雖種忘憂草，思念不曾斷──〈衛風‧伯兮〉
2.    因誇飾而雋永的思歸詩〈──衛風‧河廣〉、〈王風‧采葛〉
3.    受重用要自豪，但低調──〈鄭風‧緇衣〉
4.    河上演兵是一種暗諷──〈鄭風‧清人〉
5.    青青子衿，悠悠我心──〈鄭風‧子衿〉
6.    風雨如晦，雞鳴不已──〈鄭風‧風雨〉
7.    長得好是先天的，姿態好是修養齣來的──〈齊風‧猗嗟〉
8.    人情，生活的一種真實──〈衛風‧木瓜〉

第五章 人生既要快樂，又不過分
1.    好樂無荒：既要快樂，又不過分──〈唐風‧蟋蟀〉
2.    既然憂思不被社會所接受，那就不思──〈魏風‧園有桃〉
3.    君不君，臣不臣，政治流氓的嘴臉──〈唐風‧無衣〉、〈唐風‧杕杜〉
4.    生死是常態──〈唐風‧葛生〉
5.    隻要是理想，就有求之不得的缺憾──〈秦風‧蒹葭〉
6.    三思而行，三聽而行──〈唐風·采苓〉
7.    望月懷人，見月思人──〈陳風·月齣〉
8.    慷慨赴戰，吞六國之氣的秦國人──〈秦風‧無衣〉
9.    隻要活著，就不自由、有煩惱──〈檜風‧隰有萇楚〉
10.    死生促迫，是人一輩子的課題──〈曹風‧蜉蝣〉
11.    想和人交心？先交禮──〈小雅‧鹿鳴〉

第六章 生活是艱辛的，同時也是美好的
1.    用歌唱，紓解人生的苦──〈小雅‧四牡〉
2.    禮贊使臣為國察訪民情──〈小雅‧皇皇者華〉
3.    做大事，必先順人心──〈小雅‧伐木〉
4.    在路上，歸思綿綿──〈豳風‧東山〉
5.    昔我往矣，楊柳依依──〈小雅‧采薇〉
6.    勞作，是最好的誠意──〈周頌‧噫嘻〉
7.    暮春小麥收割之前的動員令──〈周頌‧臣工〉
8.    感恩，讓我們無愧於天地──〈小雅．信南山〉、〈大田〉
9.    生活是艱辛的，同時也是美好的──〈豳風．七月〉

前言

我們什麼時候讀《詩經》？

　　有一位名人說過：「我們為什麼還要讀經典？那是因為我們時常感覺自己膚淺。」是的，讀經典確實有益於心智的深厚。

　　《詩經》作為一部經典，既是文學，也是文化。作為文學的經典，它可說是為中國古典詩歌確立瞭藝術的基調。學術界有一位老前輩說過：「不知『三百篇』，不足以言我國古典文學之流變。」的確，像「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。齣自幽榖，遷於（於）喬木」，像「蒹葭蒼蒼，白露為霜」等幾句，其融情入景的手法和意象玲瓏的境地，不正是後來唐詩宋詞的先聲？古典詩歌三韆年，形式不斷流變，風格不斷齣新，可是詩歌藝術的靈魂，卻始終沒有脫離《詩經》確立的基本情調。由此可知，讀《詩經》是瞭解古典詩歌及文學必讀的經典。

　　《詩經》還是一部文化經典。「經典」兩個字可不簡單，凡是算得上經典的作品，一般要符閤下麵兩項條件：一是，本身的內容得夠經典；二是，在其產生後，在廣泛的傳播承續中，必須對後續歷史文化的構建有所影響。這兩點，《詩經》都是當之無愧的，特別是後者。《詩經》在西漢以後兩韆多年的時光裡，是「五經」之首（按：五經的排序依朝代有所不同，雖有學者明言《周易》為五經之首，但也有人倡言《詩經》纔是五經之首），有其漫長的經學闡釋史。而經學，在古代雖是一種學問，卻與政治以及個人倫理生活等息息相關。

　　這裡不妨講一則小故事：西漢的大臣霍光廢除瞭即位不久的皇帝，同時收拾新皇帝親近的大臣，殺瞭好多人。後來，收拾到負責給新皇帝講《詩經》的大臣王式，追責的大臣就問王式：「皇帝鬍作非為，你作為皇帝的老師，為何不上諫書？」對這樣的追問，若迴答不齣個所以然，恐怕是要殺頭的。王式卻自有答案，他說：「《詩》三百篇，篇篇是諫書。我還用得著單獨給皇帝上諫書嗎？」這一反問，霍光手底下的人沒轍，隻好免瞭王式的死罪。這則故事記載在《漢書》中，就足以顯示齣《詩經》對古人的深刻影響。

　　西漢經學講《詩經》，往往藉著講詩篇的機會，嚮皇帝講明什麼是正確的、什麼是在國傢政治及個人生活中應當遵守的、什麼是應該杜絕的。作為五經之首的《詩經》，是古代社會生活的大則大法。這就是經學的解讀。《詩經》對後世文化所產生的作用，也就不難知其一斑瞭。

　　不過，古代經學的方式，並不是我們今天講《詩經》應當遵守的。今天講《詩經》，重在講明詩篇所蘊含的歷史和文化品性。《詩經》作為一部詩歌文學，不同於唐詩宋詞的地方，就在於它不是後來文人雅士的主觀抒懷。這方麵雖然也不是全然沒有，卻非主要的內容。

　　《詩經》產生於「禮樂」時代，舉凡國傢大事，都要舉行隆重的大典，而隆重的大典上往往有歌唱。例如，王朝重視農耕，於是從耕種到田間管理，乃至收穫等各農事重要環節，都有周王親自參加的「親耕大典」；大典中的歌唱，錶現的不僅是周人對農耕的重視，人群在農耕實踐中對天地、自然的理解，還有透過農事生活對天地的情感，以及對諸多自然物象的審美。於是，讀這類題材的詩篇，讀到的不僅是當時的重農觀念，還有先民眼中的大自然，以及先民對大自然與人之間關係的理解。讀到的既是文學，也是中國的「天人」哲學。又如戰爭詩篇。戰爭來瞭，從王朝如何應付、民眾對徵戰的態度、詩篇錶現徵戰士卒的特點等方麵，都可以審視齣一個文化人群特有的品格。

　　再如婚戀詩篇，《詩經》中有太多錶現男女情感的篇章，那時候的人如何理解婚姻、傢庭，當時的人又是如何關懷、同情婚姻生活中的不幸者等，這些都是讀《詩經》篇章可以領略到的內容。

　　我們可以這樣說，要全麵理解華人在其文化創立時期的所思所想，以及在所思所想中所顯示的民族特徵，《詩經》三百篇是非讀不可的。《詩經》記錄的是一個文化人群，在創立自己文化傳統時的集體性的所思所感。

　　任何人讀古老的經典，本身就是一個塑造心智的過程，同時也是一個鍛造「抗體」的過程，更何況《詩經》中的婚戀是乾淨的，情感的抒發也是純淨的。

　　讓古老的經典走嚮大眾，是一件大事。這本書或許在這方麵能揮揮作用。希望大傢喜歡它，並請批評指正。

推薦序

《詩經》燦亮人生路－－經典驚豔我們的日常
丹鳳高中圖書館主任、作傢／宋怡慧

　　義大利作傢伊塔羅．卡爾維諾（Italo Calvino）的《為什麼讀經典？》（Why Read the Classics?）說：「經典是一本從不會耗盡它要嚮讀者說的一切東西的書。」

　　而在《什麼時候讀詩經？》這本書，作者李山教授就以放之四海而皆準的跨閱元素，為人工智慧（AI）時代的讀者們，解讀瞭其中的經典奧義——《詩經》是萬用的人生解方。

　　當我們漫步在《詩經》的長廊裡，彷彿瀏覽一道道的生命習題，可從前人的生活經驗，汲取到如活水的人生智慧，錘鍊齣解決問題的思維，並協助我們越過人生的每道坎，開創生命的新運與大局。

　　不僅如此，作者還擺脫過往傳統解讀《詩經》的視角，反以質疑的科學傢思維，帶著我們建立逆思維，打破慣性、規則，要讀者大膽反思。他如是說：「〈關雎〉是『風』之始也，也是《詩經》首篇。它絕不是一首單純書寫純愛、追愛的作品而已。」斬釘截鐵的扣問，讓人心底不禁浮現「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」的詩句畫麵。

　　過往，人們曾循著詩句的釋義軌跡，走進詩句的現場，認為這是祈愛者隔著河州深情的凝視，眺望遠方、思念所愛。但李山教授則用理性思維挑戰一般人對〈關雎〉的印象，以拋齣疑問、反覆推敲、驗證的方式解釋：〈關雎〉絕不隻是一首愛情詩歌。他說，這是詩人以旁觀者的立場，讚美有情人難得、美好姻緣的締結，它是婚姻典禮上的和樂歌謠，是雙方婚後傢和萬事興的殷殷祝福。

　　這種解讀非常符閤當時重視傢庭、倫理的時代背景，比起定位成愛情詩，將〈關雎〉歸為反映當代婚姻社會之作，隱含的先民擇偶標準、對愛情的想像，與婚嫁禮節、夫妻相處，反倒更能生動的描繪而齣。穿越歲月的流光，李山的引讀讓我彷彿聽見婚禮從幽微到清晰的愛之樂音。

　　作者把《詩經》當成解開人生情關的鑰匙，它將教我們學會愛；而詩歌的溫潤之情，則讓我們找到愛的信仰與遠方有光的堅持。即便麵對逆境，也能在《詩經》微光的引領下，讓生命重獲得以迴歸、靠岸的幸福。

　　我曾如此思考：寫詩、讀詩是源於人的本能，每份創作是鐫刻人我、景物相互觸動的符碼。它虔敬記錄真實的人生，卻不溺情執；它帶來安適真誠的文字氣場，撫慰身心的疲纍。一首快樂無比的歌謠，創作者可能歷經烏雲蔽日、跌墜低榖的生命睏惑與憂傷，但透過文字療癒的形式，對望內心的傷痛，滌淨遍體鱗傷的性靈，這些體悟卻能讓暗黑世界轉為澄澈清亮，重新找迴認真活著的清音。

　　詩歌彷彿穿越時空的載體，讓不同時代的人們，找到相同的人生方嚮：在〈秦風．蒹葭〉的情韻中，我們體驗《詩經》的思無邪，以及我們此生對愛與美的無畏追尋，不怕黑暗，無懼未知，我們都想邁嚮人生極緻美善的終點。〈邶風‧擊鼓〉提及的：「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」本是描寫在壯烈的戰場上，士兵間相互打氣、患難與共的真摯情誼，但孤獨人生的真情流露，卻讓我們瞥見「執子之手，與子偕老」另類解讀的情愛誓言。閱讀《詩經》溫柔的文字，也讓經歷生命挑戰與考驗的我們，找尋到愛的解方。

　　《詩經》不隻是中國第一部詩歌總集或是豐富的百科全書，其內蘊的文化力量與群體情感，離我們的日常生活其實很近。孔子曾雲：「不學詩，無以言。」足見《詩經》帶給孔子內心的悸動，以及待人處事的啟發，一如李山教授把《詩經》當成現代人跨越生命之坎，任何時候都該讀的命定之書。

　　中國資深媒體人羅振宇說過：「一本好書應該像一位溫潤的戀人，你若不找他，他就不煩你；你若去找他，他也有豐富的內在可供探尋。」李山教授進一步讓《詩經》變成人生一帖帖溫柔的處方箋，讓我們擁有《詩經》這位情人，有勇無懼麵對風雨，運用其真知灼見，燦亮我們的人生之路，時刻驚豔我們的日常。