這個社會,有病:以狼為師、狗當市長、誠徵處女、極端審美……沉陷人性的淤泥中,如何保持一絲理智? (電子書)

這個社會,有病:以狼為師、狗當市長、誠徵處女、極端審美……沉陷人性的淤泥中,如何保持一絲理智? (電子書) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

王乾榮
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具体描述

  本書整理關於人類社會中常見的數種「病症」,包括富貴病、權位病、明星病、摩登病、男女病……這些病症皆源於人類社會中的各種問題,並且具有一定的普遍性,作者透過深刻觀察,將心中所感訴諸文字,在幽默中控訴社會中的失序現象。

【安於被殺】
  殺人,一般指從肉體上消滅人。在專制史上,「君令臣死,臣不得不死」,包括了君可以無緣無故「賜」臣以死。擴而大之,「父叫子亡,子不得不亡」。「殺人如草不聞聲」,很可怕吧?但是,臣和子在忍無可忍之時,也可以造反,把皇帝或父親殺掉——儘管這被稱為「弒君弒父」,大逆不道,然而終歸是殺了。戰爭殺人,所謂「血流成河,屍陳遍野」,更不絕於史書。而民間人群之間,尚有因財、情、仇、怨……殺人者,甚至有遊戲殺人或誤殺現象——由此,又有了以法殺人,即按律條殺掉「殺人者」這樣的懲處。不但人能殺人,猛獸瘟疫地震等災禍,也可以殺人。儘管人類與「殺人現象」一直進行著鬥爭,殺人之事,卻無時無刻不在發生。

【人狗之義】
  以前,狗似乎只是鄉下人用來看家護院的,城裡鮮有狗跡。資本家闊太太和皇帝例外——穿貂皮大衣的闊太養德國犬標示身分;太監養了獅子狗京巴,專供皇帝玩樂。現在城裡人富了,資本家和皇帝玩的,中國人也可當寵物,於是大養其狗。當然不太富也可以養,像我家小區那老太。人人比著養狗,據報導,京城已有狗眾90多萬條。

【狗當市長】
  美國科羅拉多州有一個叫佛羅里森的小城市,曾選一頭名為Beier的驢子當市長。也是在美國,賓夕法尼亞州的拉比哈什市,選了一隻叫Gaofei的狗當市長。
  佛羅里森市選舉委員會主席Linda對記者說:「如果要保證政治清明的話,選驢子當市長就足夠了。我們現在為選市長制定了一個標準——要夠傻,夠呆,就像一頭驢子。」而一位有心的導演根據Gaofei當選為題材拍攝了一部紀錄片《拉比哈什——宇宙的中心》,全程追蹤了Gaofei的當選進展。這部紀錄片後來作為賓夕法尼亞州電影節的參展影片上映,引起人們很大興趣。大家對Gaofei的評價是:「牠從來不咬人,還很喜歡和孩子們親近,這是一個真正親民的市長。」

【所謂大國】
  國家當然有大小,但是怎樣的國家算「大國」,我沒有看到定義。我有個朦朧感覺,在一般意義上或國際交往上,誰的政治、經濟、軍事、科學技術、文化教育等等關係到國家整體面貌和整體實力的方面被公認為強大,誰便堪稱「大國」。如果單看國土面積或人口,說誰大誰多誰就是「大國」,並沒有多少意義。當然可以單獨表述,比如「人口大國」雲雲,但也沒有多少意義——它並非國人帶著自豪感情所謂的那種意義的「大國」。甚至單獨的「資源大國」,也不能稱為「大國」,而資源貧乏但綜合國力強大的國家,卻可以躋身於「大國」行列。

尘世迷航:在失序的喧嚣中寻找内心的罗盘 ——一本关于现代社会复杂性、个体迷失与精神坚守的深度思辨录 【书籍简介】 在这个信息爆炸、观念飞速更迭的时代,我们仿佛置身于一个巨大的、不断震荡的万花筒中。旧有的秩序在日常瓦解,新的规则尚未清晰建立,个体在汹涌的社会洪流中,既渴望被理解的共鸣,又恐惧被裹挟的失控。本书并非对特定社会现象的批判手册,而是一场深入当代人精神困境的探索之旅,旨在描绘现代文明在光鲜外表下潜藏的结构性张力,并尝试为迷失在“意义荒原”中的探索者提供一面自省的镜子。 本书共分为三个核心部分,层层递进,剖析了现代社会中“异化”与“重塑”的辩证关系。 --- 第一部分:现代性的多棱镜——景观、速度与疏离的构造 本部分着重于解析当代社会赖以运作的底层逻辑及其对个体心智的隐性塑造。我们不再直接体验生活,而是通过媒介的过滤、符号的编码来感知世界。 一、效率至上的铁笼与时间的焦虑: 探讨在“无限进步”神话驱动下,时间如何被量化、压缩并转化为绩效。从福特主义的余晖到算法时代的精准调度,人类经验被简化为可被优化的数据点。我们将审视这种对“效率”的无休止追求,如何侵蚀了深度思考的时间和空间,导致一种普遍的“在场焦虑”——总感觉自己错过了什么更重要的事物。这不是批判“工作”,而是剖析“被工作定义”的生存模式。 二、符号的泛滥与意义的稀释: 借助对当代传播学和符号学的观察,分析信息如何从承载价值的内容,蜕变为纯粹的媒介本身。当所有观点都被赋予同等的“曝光率”,真理与谬误之间的界限变得模糊。我们聚焦于“景观社会”的残余效应,即图像和叙事如何取代真实体验,使人们在巨大的信息熵中,对何为“重要”感到麻木和迟疑。 三、连接的悖论:虚拟亲密与真实孤岛: 现代科技以前所未有的力度将世界连接起来,却似乎也在加剧个体心理上的孤立感。本书探讨了社群的“边界”是如何在数字空间中被重新绘制的,以及在追求“人设”和“自我营销”的压力下,真实情感交流的脆弱性。我们关注的并非社交媒体本身,而是其背后反映出的,个体对归属感与独立性之间持续摇摆的内在需求。 --- 第二部分:个体在断裂的叙事中寻找锚点 在宏大叙事逐渐崩塌的背景下,个体不得不承担起构建自身意义的重任。本部分聚焦于精神韧性与价值重塑的内在实践。 一、重拾“非功利性”的价值: 面对一个将一切都量化为可交易价值的体系,我们如何重新发现并拥抱那些无法被市场定价的活动——比如纯粹的好奇心、无目的的沉思、对手工技艺的偏爱。这部分是对“无用之用”的重新发现,强调创造性活动本身作为一种精神慰藉的力量。 二、历史的重读与未来的反思: 深入挖掘人类面对剧变时,历史经验所能提供的参照系。我们审视那些跨越时代的哲学思潮和文学作品,不是为了寻找现成答案,而是学习前辈们处理“不确定性”的方法论。例如,如何从古代的伦理框架中提取出在技术伦理困境中的指导原则,如何在瞬息万变的浪潮中,锚定那些不变的人性底色。 三、清晰的自我对话:构建内在的“避难所”: 强调“正念”并非简单的放松技巧,而是一种主动的选择——选择将注意力锚定在当下、清醒地辨识自身的情绪波动和思维陷阱。我们探讨如何通过有意识的内观训练,建立一个不受外部噪音过度侵扰的思维空间,这是保持理智运作的基础。 --- 第三部分:行动的伦理——在复杂性中保持能动的姿态 最后的篇章将目光投向个体与外部世界的互动。我们并非主张退隐山林,而是探讨如何在接受社会复杂性的同时,保持有意义的、负责任的参与。 一、从“反应”到“回应”的转变: 区分在强大外部刺激下本能的“反应”,与经过深思熟虑的、符合自身核心价值观的“回应”。这需要对自身的“价值过滤器”进行定期校准。当面对铺天盖地的道德困境和信息战时,如何确立自己的行动底线。 二、微小行动的力量与“局部优化”: 在面对似乎无法撼动的系统性问题时,个体容易陷入无力感。本书提倡关注“可控半径”内的努力。与其试图一次性解决宏大问题,不如专注于在自己所处的微小生态系统中,践行更负责任、更具同理心的行为模式。这种“局部优化”的累积,构成了抵抗整体失序的韧性。 三、共存的艺术:在异见中维持对话的可能: 现代社会日益呈现出部落化的倾向。本部分探讨了如何带着批判性的眼光,同时保持对不同视角的开放性。这关乎一种极度困难的平衡——既不放弃自己的核心信念,也不将持不同观点者简单地“非人化”。维护对话渠道的畅通,即使在观点尖锐对立时,也是保持社会整体理智不坠的关键。 总结而言, 本书是一份写给在现代性迷宫中探索的同路人的指南。它不提供廉价的安慰剂,而是邀请读者一同审视我们所栖居的世界及其对我们心灵投下的巨大阴影。目标在于,在世界的喧嚣与失序中,培养出一种坚韧的、不被轻易定义和裹挟的“内在清醒度”。 这不是关于如何“改造社会”,而是关于如何“安顿自我”,以便在时代的风暴中,仍能听清自己内心的声音。 适合人群: 关注社会思潮变迁、进行深度自我反思、对现代生活中的疏离感和价值迷失感到困惑的读者。

著者信息

王乾榮,曾任園林局技術員、教師、記者、主任編輯等。著有《王乾榮集》。

图书目录

自序

F1.復舊病
01.安於被殺
02.摩登古董
03.舊稱新用
04.名園重建
05.自比龍孫
06.龍性基因

F2.富貴病
01.窮富互仇
02.看病不貴
03.慈善付出
04.人傻錢多
05.人狗之義
06.低碳檔次

Q.權位病
01.誰當總統
02.官迷心竅
03.權位激素
04.一人獨大
05.憚於見光
06.沾光優勢
07.走馬當官
08.風光官領
09.狗當市長
10.歐巴難敵
11.與民為敵
12.聞過喜怒
13.國之新舊
14.有覺則病
15.財產敏感
16.渾不講理
17.扮貴裝雅
18.官語雷人
19.強拆殺生
20.以暴易暴
21.貪官當罵

G.國學病
01.熱得過頭
02.尷尬老祖
03.時聖標像
04.摩登讀經
05.故作狡猾
06.鬼才擬古
07.國導識字
08.國音不國

M1.明星病
01.濫譽皇后
02.明星玩官
03.聯播明星
04.明星通吃
05.成龍成欺
06.小品誰屬
07.春晚之鑑
08.策劃騙局
09.大方要掌
10.自取其辱
11.錯位謀億
12.藝媒互需
13.本山拒毒
14.小人君子

M2.摩登病
01.小資女人
02.新潮男性
03.自然美女
04.追逐主流
05.長相問題
06.身分敏感
07.痴迷成功
08.戲如人生

N.男女病
01.女人之罪
02.女祕走開
03.因為女人
04.踰越常情
05.禽獸不如
06.公證愛情
07.無性經歷
08.識字徵婚
09.男人之怕
10.不辨黑白
11.淫照變豔
12.不敵少年
13.老來難俏
14.先生女人

S1.生態病
01.白色惡魔
02.癬疾斑斑
03.難於徹底
04.尤可尤人
05.以狗為友
06.人犬之間
07.畜權迷霧
08.無權不名
09.黑色沙灘
10.參考治病
11.非典愛滋
12.寬容駭人
13.應時而變
14.以狼為師
15.鬆懈防艾
16.出口內銷
17.景隨錢移
18.中心何在

S2.世俗病
01.耷拉下巴
02.陋習開禁
03.使勁嚷嚷
04.能而不為
05.素質對罵
06.妹子無禮
07.表面光滑
08.粗中形外
09.痞爺覺悟
10.八股口彩
11.山人見識
12.難見實話
13.拒當笨蛋
14.天下餡餅

T1.貪腐病
01.史無前例
02.勇者尚少
03.好色之謎
04.天性使然
05.官妻受教
06.火葬之前
07.混帳至此
08.貪至超級
09.實乃國恥
10.石獅背後
11.著名貪官
12.愧比海瑞
13.腐敗泛化
14.改成寡頭
15.好官難當
16.未治未病
17.激怒中國
18.頻頻出事
19.資產黨員

T2.特權病
01.特供病房
02.攀比特權
03.麥霸種種
04.壟斷出租
05.打黑車去
06.游難逃易
07.銀莊無信
08.車亦有階
09.表格人生
10.身葬何處
11.民工之軀
12.姓裡乾坤
13.轉向私囊

W1.文化病
01.花花公子
02.快樂有術
03.讀者之惑
04.玄虛名號
05.講堂講古
06.貶魯花招
07.狺狺誣魯
08.以魯搖錢
09.觀魯形愧
10.男女二狂
11.三槍之笑
12.不認菩薩

W2.文人病
01.文人不文
02.所謂終身
03.文化突圍
04.哭窮有道
05.偶像遇寒
06.大師屁香
07.綽號惡用
08.文貪遭騙
09.登臺忘形
10.文人較量
11.發揮過當
12.有野無文
13.不笑自己
14.摩登阿Q
15.兩敗俱傷
16.白字誰讀

X1.學府病
01.申博大戰
02.博導誰屬
03.一導廿博
04.準導遭折
05.北大話題
06.招牌校名
07.北大生意
08.叛徒院士
09.尖子速成
10.博路狹窄
11.內醜忌揚
12.拿分機巧
13.忸怩破格
14.官研可效
15.秀水招魂
16.大學官化
17.玷汙清譽

X2.學者病
01.昧心誆佛
02.狗屁學者
03.強強聯手
04.條陳資格
05.歌德誤區
06.奸雄頌歌
07.刷新形象
08.富人代言
09.爭當弱勢
10.忘祖千年
11.專罵窮人
12.垃圾名利

Y1.疑雜病
01.苛求一律
02.長城有無
03.謬賞盛行
04.難得寬恕
05.死無所賴
06.域外求死
07.征服大山
08.解放無邊
09.不孝有一
10.儲存道德
11.成於童年
12.姓有資無
13.侈談含金
14.篤定奪金
15.窩囊代表
16.夢想求同
17.膨脹如意
18.體驗和諧
19.脫褲放屁
20.顛倒常識
21.笑裡藏悲
22.洋字在崗
23.懶得反省
24.規定入現
25.拔牙細則
26.被被之惑
27.無齒之憂
28.名實行虛
29.堵在搶中
30.未悟之誤
31.優待之煩
32.人性本怕

Y2.語言病
01.媽媽是人
02.叔叔傑作
03.約定雅成
04.廢棄標點
05.文人不文
06.知無去向
07.開始進行
08.美語何語
09.無中生有
10.標語雷人
11.他媽媽的
12.髒嘴導演
13.繁簡風雲
14.蔑視詞典
15.現漢之現
16.詞典避穢
17.臉為啥紅
18.亂穿睡服
19.亂點鴛鴦
20.漢語過關
21.漢字怎學
22.亦唱亦學
23.漢字整容
24.怪異字眼
25.摩登漢語

Z1.執法病
01.有他無他
02.但罰棄管
03.有外無保
04.有威無嚴
05.有逼有供
06.有鑑無定
07.兩難警察
08.奈何網霸
09.苦無線索
10.羞辱示眾
11.略欠公道
12.交警正名
13.天下之亂
14.死刑誰屬
15.附加身分
16.自證殺人
17.人性執法
18.因疑而緩
19.以媒代法
20.法外因素

Z2.住宅病
01.房奴活該
02.印象騙人
03.窮富隔離
04.損貧奉富
05.家園傾覆
06.陽光普照
07.大嘴挺價
08.玩錢把戲
09.鬧市危樓
10.一己之利

Z3.自得病
01.所謂大國
02.十拿十穩
03.獨一無二
04.普通特殊
05.名人心態
06.話語霸權
07.肥胖自戀
08.啊呼嗚呼
09.中國老幾

Z4.作家病
01.所謂作家
02.館藏作家
03.剽竊作家
04.半身作家
05.掏包作家
06.狗尾作家
07.影射作家
08.電筒作家
09.最牛作家
10.研討作家
11.有趣作家
12.楷模作家
13.辦班作家
14.粗俗作家

图书序言

  • EISBN:9786263681798
  • 規格:普通級
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:1.6MB

图书试读

自序

寫成可以發表的文章

  25年前,龍應台女士在臺灣《中國時報·人間》寫專欄,於國民黨威權嚴峻統治之下,大批臺灣社會弊端——居然大義凜然!大揭臺灣社會亂象——居然幾無顧忌!大喊「中國人,你為什麼不生氣」——居然聲嘶力竭!

  她形容臺北的交通「烏煙瘴氣」。她貶稱臺北是她「見到的最醜陋的城市」。她把淡水河比喻成一條「爛腸子」。她告戒孩子家長,「你疼愛的娃娃每天吃著、喝著、呼吸著化學毒素,你還夢想他大學畢業的那一天」!她竟然傻里吧唧地說,「廁所比偉人銅像重要」,甚至蠱惑人心,說「政府若失信於民,人民要有勇氣興訟」!(引文見三聯書店2010年5月版《野火集》,下同,別有出處者另注)

  如此鐵板銅錘、目眦盡裂的粗礪「凶相」,不認識的人,誰也不相信她竟然是一位楚楚柔弱女子。

  後來龍應台將〈人間〉文字,以《野火集》一書出版,一時洛陽紙貴,風靡臺灣,被譽為「照出了臺灣社會人心諸多弊端」的「亮光」。「野火」燎原,「龍旋風」聲名大噪,隨「火勢」刮遍臺島乃至全球華人世界,於今不衰。

  可是,龍女士不過生了一下氣,急吼吼說了一些實話而已,沒有什麼呀。類似「出氣」般的讜論,今天在我們的網路頁面、報刊版面,不說鋪天蓋地,也差不多俯拾皆是,密密麻麻,比龍女士有過之而無不及。

  然而在當時臺灣,那簡直「反」了!這般「離經叛道」的「歪理邪說」,明目張膽的「抹黑」、「煽動」,可是極力限制言論自由、只許人民「聽話」、喜歡歌舞昇平、享慣歌功頌德的統治者,所樂意聽的?當然不。「黨國」的「有關單位」,十分「抓狂」了!

  於是:「中華民國行政院教育部部長」李煥,約龍應台去「部長」辦公室「漫談」;「國民黨文工會主任」宋楚瑜,想「見一見」龍女士;軍方「政戰部主任」許歷農將軍,欲請她「吃飯」……這些赫赫大員的意圖,不言自明。儘管尚無情治機構出面,人們仍為龍女士捏一把汗。

  還好。龍應台記錄那幾場「約見」情景時,寫道:「李部長極謙遜,專心地聆聽,並且做了筆記。」「宋主任夫妻態度自然,言談誠懇。我們交換了些對時局大事的看法。」「許將軍溫文儒雅,謙和中不失銳利……『妳的文章,』他說,『是禍國殃民。』」

  關心龍女士的朋友,總算出了口長氣——其文雖然被歪曲和誇張成「禍國殃民」,「承受了相當大的壓力及被禁的風險,但並未被『封殺』」;其人,更沒有被拘押、公訴、審判,乃至坐牢。

  在風雨如磐的高壓之下,龍應台俠女一般,一點兒也不唯唯諾諾、吞吞吐吐、溫柔敦厚,既痛快淋漓發出了她的怒吼,傾瀉了她的怨怼,訴說了她的衷腸,剖白了她的肝膽,燃燒了她的情愫,標示了她的期許,寄託了她的願景,於幾近無真聲處,反「潮流」而動,大放厥詞,出人所不敢言,道人所不能言,在某類人聽來,簡直句句刺耳,聲聲如雷,引起文化管制當局的驚恐和不滿——卻奇蹟般未遭封殺。這是何等境界!她渾身趁幾多解數?她是不是太聰明,太有才了?是的,太有。

  她是如何做到這一點的?臺灣《中時晚報》總主筆楊渡先生深知龍氏。他2005年在〈檢驗龍應台〉一文中說,龍應台所寫,「是一個可以在報紙上發表的文章」,「她選擇了一個角度,一個射擊手的目標」,這樣,「既可以讓讀者感受到她進步的一面,但又不直接讓當政者覺得充滿敵意,而加以摧毀」。想想看,一人的先進言論,總是大大剌剌莽莽撞撞,動輒突破當局「可忍」界限,連報紙都上不了,又如何去影響讀者和大眾呢?楊渡說,龍應台「懂得在禁忌和被容許的極限之間,找到微妙的平衡點」,走在「既有幾分危險的高度,但又不至於掉落而亡的地帶」,所以,她「贏得最大掌聲」。

  龍應台所寫,屬於「敏感文體」雜文。雜文也像人,首要的是生存,然後溫飽,進而發展——你不能叫它生下來就夭折了。龍氏以巨筆重批文工會、警總、地方當局、官僚、政客……既可能被查禁,因為文筆火辣而「凶狠」,相當於大陸所謂「惡攻」;卻令當局找不到查禁的理由,因為她說得真實而準確。她總是道出「常識」,故而「巧妙地閃躲了政治炮火」。

  另一方面,龍應台遭到更激進人士指責,說她「只打蒼蠅,不打老虎」。龍反駁說,她的雜文,「是策略,所以不直接打『老虎』;是信仰,因為我確實認為『蒼蠅』責任更大,比『老虎』還大」。其實她雖然沒有「直接打『老虎』」,也巧妙地幾近「摸」了幾把「老虎屁股」,「捋」了幾下「虎鬚」呢。

  回顧龍應台當時景況,審視中國,不由感慨滿懷。雜文作者及雜文在大陸的遭際,如諸多「右派」雜家及其雜感,如夏衍、唐弢、孟超及其《長短錄》,如馬南邨及其《燕山夜話》,如吳南星及其《三家村札記》,過去的,盡人皆知,不說了。畢竟時代進步,如今輿論環境跟「過去」比,有時真覺恍若隔世。即如前述,現今網路報刊雜文隨筆,比諸50年前的「放毒」、40年前的「影射」、30年前的「反黨」,以及20多年前龍女士的肆意和「狠毒」,都要放膽和赤裸裸得多,並且汗牛充棟。但據我目之所及,尚未發現反對共產黨的。在這個大框架內,作者們有啥寫啥,並沒有遇到太大麻煩。若在1957年,我確信,光是全國每年各個雜文選本的作者,一多半早戴上「右帽」了,還讓你發言?

  當然不是沒有麻煩。袁成蘭900多字一篇小雜文〈梅花獎舞弊案隨想〉,不是觸怒了一位小小文化局長,被告上法庭嗎?而雜文作者如此「被官司」,雖說令人啼笑皆非,卻屬於「正途」。有沒有宣傳部長或文化部長像宋楚瑜等那樣頗有風度地約請作者「漫談」或「吃飯」,我不知道,但是沒有人像1957年那樣上綱上線,斷然給作者扣上「攻擊黨的文化政策」或「反對黨的領導」帽子。也許,是袁成蘭揭批的政客官銜太小,不值得官方鄭重其事「開導」她,興師動眾圍剿她;反正,她不但沒有被「約談」,被打成反革命,幾經周折還贏了官司。這就是輿論環境的改觀——中國人雖不滿足,也應該肯定這個進步。

  不能不提一下「個性官員」薄熙來先生。他在治下「打黑」,曾有所針對地說:「有些人埋怨我們『打黑』,其實做任何事情,總會有一些人品頭論足、七嘴八舌……自己不幹事,對人民群眾擁護的事,又酸溜溜地說三道四,東拉西扯。」依我看此話有理。可郭光東先生在《南方週末》作文說,「『品頭論足』也能對打黑做貢獻。在一個多元時代,各種聲音都會出現。關於重慶打黑,也不可避免地有輿論的多元趨向。贊成當然是真實民意,反映民眾長期為基層黑社會所苦。建議和批評其實也很正常,迄今為止,還沒發現一人反對黨和政府把打黑除惡進行到底的,所『埋怨』的絕不是打黑這個大方向、大前提,而是對其中可能發生的不嚴格依法辦案的警醒,充滿了對法治的嚮往之心,期待打黑能夠更忠實於法治」。而「媒體和學界人士的稟性的確與一般人有些許差異,他們更喜歡『品頭論足』,『說三道四』,『東拉西扯』」。這話,既是對薄熙來言論的一定認同和補充,字裡行間也不無若明若暗的「冒犯」意味。郭光東與之理論的,是那麼大的國家級幹部,真是斗膽!本人見識格局甚小,讀郭文至此,雖覺在理,卻心中駭然,額頭冒汗。而事後獲悉,郭光東並沒有被怎麼樣。這至少是寬鬆、寬容的一個例證。想想,郭先生即便說錯,也是赤心一片,為的是給共和國大廈增磚添瓦,而不是惡意拆臺;他之所寫,不過是一篇「可以在報紙上發表的文章」而已。

  然而,並不是所有大幹部都有薄熙來的胸懷和氣度,也不是所有小幹部都像那個文化局長一樣,訴諸法律「說事」——這算文明的。中國人頭頂的一些土皇帝,生活在幾十幾百年前,他們可以隨意到不講任何規則。在輿論上,他們害怕的,不光是雜文;他們箝制打擊「冒犯」他們的作者的手段,野蠻、強悍、粗暴而簡單,小兒科般一個字——抓。遼寧西豐縣委書記派警察進京拘傳《法人》雜誌記者;中央電視臺記者被山西太原檢察官從京城家中捕獲;陜西渭南警方赴京抓走報告文學作家;廣東東莞警察連一位小說家,也抓了……只因為,這些記者、作家「抹黑」或「歪曲」了他們。官員質問作者「為誰說話」,成為廣布的年度雷人豪語。龍應台如果在這些霸王治下,不管她多麼聰明,多麼善於「避險」,也必遭抓捕無疑。朗朗乾坤,社會主義,文明國度,「牛」官霸道造次如此!這類明火執仗的愚蠢非法行徑,至今仍在發生。相比之下,只空發議論的雜文作者的境遇,似略「好」一籌——只是,別涉及本單位。有位叫柳洫的先生在網上披露:「我認識兩個作者,在雜文界小有名氣。他二人屢選本單位的人和事做靶子,雖未點名,但正話反說,嬉笑怒罵,結果都光榮下崗,舉著大掃帚到馬路上『寫雜文』去了。」不曉得,當時龍應台有沒有「單位」,單位的頭頭,有沒有權力貶她去耍笤帚?

  記者和報告文學作家、小說家因文字被抓之事,引起全社會譴責,暫且不表,還回到雜文。雜文作者被抓被限,我沒有太多聽聞;被貶去掃馬路,如上述,聽過一回。現在,人人都是雜文家,尤其網上。問題在,中國小人物不是像20多年前龍應台在臺灣所說,不會生氣,而是可以隨時隨地大生其氣。中國人的話實在太多,幾乎可以在憲法容許範圍內氣鼓鼓地暢所欲言。中國人理直氣壯,怒發衝冠,說得或許比龍應台當年更放肆、更凶猛。中國人正義凜然,引吭高唱著普世價值、自由、民主和公民權利。中國人激情四射,也可以吸引眼球,掀起轟動效應。中國人嬉笑怒罵,甚至可以無聊地饒舌。但是,說了,罵了,轟動了,又怎樣?茅于軾先生呼籲:「政府自己要講理,帶頭講理,政府還要幫助別人講理。這就是正義的服務。」挺好。但是某地區、某部門那類「土圍子」,你講理,人家就不講理。比如中國特色的,蠻橫的,令人髮指的,連字面都透著權力至上的所謂「強拆」,拆死了多少生靈?江西宜黃一官員竟稱,「沒有強拆就沒有新中國」——誰都知道「沒有共產黨就沒有新中國」這條真理;這位革命者,言之鑿鑿把「共產黨」置換成「強拆」,不是視老百姓為當年日本帝國主義和國民黨反動派嗎?既如此,當以大刀槍炮滅之而後快,還講啥理?想想,如今熙熙攘攘的社會,有多少事,是靠講理而非權力辦的?雜文家言辭犀利明快懇切,反貪刺腐,揭汙搗穢,針砭時弊,或者長於修辭,善用曲筆,繞開「敏感」話題,循循善誘,悲憫眾生,說得頭頭是道,天花亂墜,費去幾多筆墨,裝了多少籮筐,可庶幾乎通通——無用;最多,間接導致個把不關緊要的小惡官倒臺,無涉大局。再想想,有多少弊端,是因雜文家下筆如霹靂的抨擊而消除的?什麼樣的「劣根性」,是因雜文家鞭辟入裡的透析,而拔根的?魯迅近一個世紀之前揭橥的膿包,龍應台20多年前畫出的惡相,歷歷似在眼前,有些在當今社會劇烈變化的空氣裡,益發瀰散,彰顯出更惡的人性。

  當然「刺」豐「美」鮮的雜文,有天生不滿於現狀的靈魂。它不是雍容綽約的「楊貴妃」,而是桀驁不馴的「刑天」。可雜文再有刑天的脾性,卻遠沒有那大漢的本領。而且雜文家對「現狀」的「不滿」,理應包括自身。想起耶穌老頭一個故事——幾個人當著耶穌之面,要把一個據說犯下「風化罪」的女人用石頭砸死。耶穌說:「你們之中誰沒有犯過罪,就砸吧。」那幫人自愧,默然溜走。如果雜文是「石頭」,雜文家以之「砸」歹人壞事,應該;但也不妨反思一下,自己人性中有沒有罪惡的一面,假若做了官,會不會恃權「強拆」,該不該「砸」?郜元寶在《魯迅六講》(北京大學出版社2007年1月版)一書裡引述竹內好評論魯迅雜文的一段話,「真正的文學只把頹敗的現實政治當做一面校正自己的鏡子,隨時從中警惕自己的沉淪,從中『篩選』出自己」,我十分認可。雜文家別說做龍應台、做魯迅,能自覺朝「警惕自己」、「篩選自己」方向努力,同時其文或對讀者聊有啟示,就不錯了。

  還有龍應台關於「打蒼蠅」那話,中國人應該記取,多打包括自己在內的「蒼蠅」——「禮失求諸野」嘛。中國人自己,不亦「在野」?當然,偶爾也學學郭光東。這並非專捏「軟柿子」或一味貿然「碰硬」,而是選擇「角度」——否則一旦中國人的「蒼蠅拍」被沒收,他們就連在報紙上「打蒼蠅」,也不能啦。

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读完其他一些类似主题的书籍后,我发现许多作品往往在批判的最后,会陷入一种无力的悲观情绪,让读者感到更加绝望。因此,对于这本书——《這個社會,有病》——我最期待的是它如何处理那个“保持一丝理智”的结尾。这个“理智”的定义是什么?是批判的清醒,还是在乱象中找到安身立命的哲学原则?书名中列举的种种怪象(狼师、狗市长等),听起来像是对现代治理结构和权力体系的彻底解构,但社会毕竟还需要运转。所以,作者有没有提供一个可行的“出路”,或者至少是一个精神上的避风港?我希望看到的是一种坚韧的、不妥协的理性光辉,而不是对现实的彻底放弃。如果它能在我读完后,让我觉得自己不仅仅是看清了世界的病态,还被赋予了抵抗这种病态的内在力量,那么这本书的价值就无可估量了。

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从书名来看,这本书似乎在探讨当代社会中道德观与价值观的全面崩塌,那种“沉陷人性的淤泥”的描述,着实让人心头一紧。我很好奇作者是如何将这些看似毫不相关的元素——从职场生态到政治隐喻,再到对审美标准的颠覆性解读——串联起来,形成一个逻辑自洽的批判体系的。特别是“诚徵处女”这种近乎荒诞的提法,很可能指向了某种对纯洁的虚妄崇拜,或者更深层次上,对人性的异化利用。这本书如果行文风格偏向于社论或深度报道,它或许能提供扎实的社会学观察;但如果它更偏向于散文或随笔,那么那种“保持一丝理智”的探讨,就更依赖于作者个人哲思的深度和广度了。我希望它不仅仅是停留在对现象的罗列和控诉,而是能提供一套至少能自我救赎的思考路径,哪怕只是微弱的光亮,也能在泥沼中给人力量。这本书的阅读门槛应该不低,它需要读者有足够的耐心去消化那些可能令人不适的现实细节。

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这本书的书名就带着一种强烈的、近乎挑衅的色彩,让人忍不住想一探究竟。它似乎在描绘一个光怪陆离的现代社会图景,那些被冠以“狼”、“狗”、“处女”、“极端审美”的标签,无不指向一种社会现象的扭曲与异化。我猜想,作者在书中必然是带着一种批判性的眼光,去解剖那些看似正常实则病态的社会结构和人际关系。光是想象“以狼为师”这种设定,就足以勾勒出一个弱肉强食、丛林法则盛行的职场或权力场域,而“狗当市长”则可能讽刺了某些领导者的无能与谄媚。我期待它能用犀利的笔触,揭开那些华丽外衣下的腐朽与不堪,迫使读者正视自己可能身处其中却浑然不觉的“病态”。这本书如果真的能做到这一点,那它就不只是一本普通的读物,更像是一面映照我们内心深处不安的镜子。读完之后,我相信人多少会感到一些不适,但这不适恰恰是清醒的开始。

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这本电子书的标题,简直像是一出黑色幽默的舞台剧预告,充满了张力与讽刺意味。它似乎精准地抓住了当下某些群体心理的焦虑点:一方面是对既有秩序的失望,另一方面是对所谓“新常态”的麻木接受。我特别关注它如何处理“极端审美”这一点,在人人都在追求个性解放的时代,这种“极端”究竟指向了某种先锋艺术的探索,还是迎合资本的肤浅狂热?如果作者能将社会批判与对个体审美选择的审视结合起来,那这本书的层次感就会大大提升。我设想作者的笔触是冷峻而富有洞察力的,他/她不带感情色彩地陈述事实,却能让读者自己感到毛骨悚然。这是一种高级的叙事技巧,让批判的力量内化于读者的自我反思之中,而非通过作者的直接说教强加于人。这本书如果能做到这一点,那它无疑是本值得反复咀嚼的作品。

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这个书名结构本身就极具网感和传播力,它用一系列具象化、符号化的词语,构建了一个符号矩阵,直指现代社会的核心矛盾。那些关键词,如“狼”、“狗”,很容易让人联想到职场中的权力倾轧与社会阶层固化,而“极端审美”则指向了视觉文化和身份认同的迷失。我很好奇,作者是如何在保持这种高强度的批判性语调的同时,还能维持住叙事的流畅性和吸引力,毕竟电子书的阅读习惯往往更倾向于碎片化和快速消费。如果这本书是一部结构严谨的论著,它需要有大量的案例支撑;如果它是一部杂文集,那么每一篇的独立性和思想的穿透力就成了关键。我期待它能提供一种新鲜的视角,去解读我们习以为常的那些“病症”,让我能从一个完全陌生的角度,重新审视我自己的“理智”边界在哪里,以及它是否真的还存在。

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